63 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. شهر عبدالله ابن عباس رضي الله وتعالى عنه بين الصحابة بالرأي والحكمة. والحكمة نعمة عظيمة
0:30جدا والفهم الذي هو من الحكمة من من خصائص العلم واعلى طبقاته. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما والحكمة ليست مجرد الفهم. ولكن الحكمة الاصابة في الفهم. لان الانسان ربما يفهم الشيء ولكن لا يصيب فيه
1:10ولكن عندما يفهم الشيء ويصيب فيه فيكون الرأي رأيا سديدا فهذه هي الحكمة. فاذا كان الفهم اعلى درجة من العلم فان الحكمة درجة عالية من الفهم. وليس كل احد يؤتى الحكمة
1:40فانه لا يؤتى الحكمة الا القليل من الناس. قال الله ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وكلامنا عن الحكمة نعني به هذا الجهد الذي هو منة من الله عز وجل على العبد. ولا نعني به معنى السنة. فلا
2:10نعني بالحكمة هنا قول الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكم حكمة قال غير واحد من اهل العلم الحكمة هي السنة. ولعل السنة سميت بالحكمة
2:30لانك بالسنة تفهم القرآن. لانك بالسنة تفهم القرآن. ولعل هذا هو مقصد علي رضي الله تعالى عنه في الصحيح من حديث ابي جحيفة عند كما قال لعلي رضي الله تعالى عنه ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله. وفهما يؤتيه الله عبدا به القرآن وما في هذه الصحيفة. فلعل الفهم الذي تفهم به القرآن هو فهم السنة
3:30للقرآن لان اولى ما يفسر به القرآن ويفهم به القرآن هي سنة النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم والسنة ليست مجرد الحديث ولكن السنة حتى معناها في هو الطريقة فالسنة هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم
4:00الى ان مات منهجه في المأكل والمشرب والملبس والتعبد والغزو والسلم والمعاقدة والمعاهدة واحوال البيع والشراء هذا كله من جملة سنته صلى الله عليه وسلم. اذا من افضل ما يفهم به القرآن ان تفهم القرآن بالسنة
4:30ولذلك قال اهل العلم بان حاجة القرآن الى السنة اعظم من حاجة السنة الى القرآن لان القرآن في معظمه هو مجمل ويحتاج الى تفسير وبيان فاتت السنة لتوضح ذلك ولتبينه. وكذلك ربما نجد في القرآن من
5:00الاخبار العامة والمطلقة ما تحتاج الى المخصص او المقيد. وهذا كثيرا ما نجده وفي السنة ومن اراد ان ينعم النظر في هذه المسألة فليطالع ابواب العموم والخصوص في في كتب الاصول فمن جملة الذين وفقوا الى الرأي السديد والفهم الرشيد
5:30حبر هذه الامة هو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وهو احد العبادلة الاربعة. والعبادلة الاربعة كلهم من صغار قاضي الصحابة كلهم من صغار الصحابة. هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن
6:00عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم جميعا. آآ لم يفت الامام الاجري عليه رحمة الله ان ياتي بترجمة اثرية عن حبر هذه الامة وعن ذلك الوعاء الذي ملئ علما واخصد به عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
6:30فقال الامام الاجري باب فضلي عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وما خصه الله الكريم به من الحكمة والتأويل الحسن للقرآن والاثر الف تمنمية وستة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ضمن النبي صلى
7:00صلى الله عليه وسلم فقال اللهم علمه الحكمة. ضمني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم علمه الحكمة. هذا الحديث صحيح واصله في البخاري ومسلم ولفظ او زيادة مسلم اللهم فقهه في الدين. اللهم فقهه في الدين. دي رواية مسلم
7:30اه يستفاد من ذلك اه استحباب دعاء الفاضل لمن هو دونه اهو. يعني يستحب للشيخ ان يدعو لتلاميذه مثلا. واستحباب الاب ان يدعو ابنائه واستحباب الكبير ان يدعو للصغير. واستحباب
8:00الفاضل ان يكون ايضا رحيما بالمفضول. فان الضم علامة على الحنو وعلامة على الرحمة وهذا ادب لابد ان يراعيه العالم في علاقته طلبته الرحمة ان يرحمهم وان يخفض لهم جناحه والا ينبو عنهم
8:30هو ان يبتعد عنهم. بل لابد ان يزاحمهم باخلاقه. ليتأثروا باخلاقه فحاجة الطالب الى ادب استاذه اعظم من حاجته الى علم استاذه. حاجة الطالب الى ادب استاذه اعظم من حاجته الى علم استاذه. اذا ضمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجم
9:00هذا ادب. هذه رحمة. هذا قرب. هذا قرب. وهذا ما ينبغي ان العالم. ثم اللهم معناها يا الله. ولذلك قال اهل في عربية لا يجوز النداء بالاثنين. كأن تقول يا اللهم خطأ. اما ان تقول يا الله
9:30واما ان تقول اللهم. اذا اللهم بمعنى يا الله. لكن هل يجوز ان نصدر اللهم سيادات النداء هذا قبيح جدا في اللغة. مش قليل لأ ده قبيح. اللهم علمه الحكمة
9:50آآ وفي لفظ مسلم مسلم اللهم فقهه في الدين. والفقه في الدين اي الفهم في الدين وهذا يدل على ان الحكمة في معناها قريب من معنى الفهم. ولكن بزيادة ماذا
10:10الاصابة. الاصابة. جميل. اما الفقه بمعنى دراسة الامور العملية المتعلقة بالعبادات والمعاملات فهذا امر متأخر هذا امر متأخر اما الفقه قبل ذلك كان يطلق على معنى الفهم. وفي كتاب ربنا عز وجل ما يدل على
10:40فذلك في قول الاقوام لنبيهم ما نفقه كثيرا مما تقول. ما نفق ايمان كثيرا مما تقول. الاثر الف تمنمية وتمانية. اثر عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اسأل الله تعالى ان يرزق
11:10مساء هذا المسجد رحمة ونضرة وعلما وتوفيقا وطول عمر ونجاة وصحة وعافية قل اللهم امين. لان الملائكة تحضرنا فاذا دعوت لكم اصابني شيء من ذلك الدعاء اه ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان يرزقه الله عز وجل علم
11:40المن وفهما علما وفهما. آآ والعطف هنا ليس للمغايرة العطف قد يكون للمغايرة وقد يكون لمعنى اخر. قد يكون العطف للمغايرة كأن تقول اكلت ارزا وسمكا. فالسمك ليس من الارز لهو
12:10للارز ولا جزء الارز ولا بعض الارز. ولكن صنف اخر. لكن قد يأتي العطف بمعنى نغير المغايرة. كقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اذا هناك التزام بين الصلوات والصلاة. يبقى العطف هنا لماذا؟ للملازمة
12:40وانما وانما افاد بصورته عطف الشيء على كله او عطف الجزء على كل تشريفا وتنويها بفضله او نحوا من ذلك. وكذلك هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا له
13:00وان يرزقه الله علما وفهما. علما وفهما. اذا هذا دلالة على ماذا؟ على اللزوم في قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هل هذا العطف يدل على المغايرة؟ ان الايمان غير العمل؟ لأ. ولكن هذا يدل على ماذا؟ على الملازمة
13:30ان هناك تلازم بين الايمان والعمل الصالح. وهذا معنى دقيق تحل به كثير من الاشكالات آآ الاكثر الف تمنمية وتمانية اثر صحيح. الف تمنمية وتسعة عن ابن عمر ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يدعو عبد
14:00الله ابن عباس رضي الله عنه فيقربه. يبقى عمر كان بيدعو عبدالله بن عباس فيقربه فيقول اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك يوما. فمسح رأسك وتفل في فيك مسح رأسك. انظر المسائل دي. فمسح رأسك
14:30وتفل في فيك التفل هو النفخ برذاذ خفيف. واذا كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فاظن انه ليس لائقا لغيره ان يفعل ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو
14:50هو مبارك. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تفل في عين علي رضي الله تعالى عنه فبرؤت فبرؤت هذا ثابت في الخبر الصحيح في غزوة خيبر عندما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالراية وقال لاعطين الراية رجلا رجلا
15:20تحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فبات الصحابة يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا فقالوا يا رسول الله انه رامد يشتكي عينه. فا
15:40مرضه فتفل في عينه فبرأت. اقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس لغيره لا نقول ان ممكن واحد اصابه رمت في عينه نيجي نتفل في عينه ونظن ان بها البرء من يدري
16:00لعلك لو تفلت في عينه ان يحدث له ما لا يحمد. وقد وقع ذلك يعني اخبر ابن كثير ان احد الدجاجلة آآ اتى برجل وقال للناس اني اذا تفلت في عينه برأت عينه وكان يشتكي بوجع
16:20في عينه فلما تثل في عينه عمي الرجل. عمي الرجل سبحان الله. آآ دعاه صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وتفل في فيه فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اللهم فقهه في
16:40وعلمه التأويل. طبعا التأويل له معان كثيرة. ولكن دعنا من معاني المتأخرة ولكن المعنى المثبوت في اللغة وفي نصوص الشرع ان التأويل يأتي بمعنى التفسير كقول الله عز وجل وما نحن بتأويل الاحلام لعالمين. يبقى تأويل الاحلام
17:10يعني ايه؟ اي بتفسير الاحلام. ولكنه تفسير من نوع ادق. من مجرد الفسخ لان الفصل ان الطبيب ينظر في بول المريض ليكتشف من خلاله مرض المريض يعني ايام زمان ده برضك يدل على ان الناس ايام زمان كانوا يستدلون بالتحاليل الطبية
17:40وكان الاطباء العرب القدامى ياخذون البول فيحللونه. بس ما كانوش بيسموه التحاليل الطبية. يسموها ماذا قصر فطبيب التحاليل هو المفسر الذي يفصل البول فينظر فيه لكي يعرف مرض ذلك المريض. وكذلك المفسر ينظر في ايات الله عز وجل ليقف
18:10على حقائقها ويعلم احكامها. ده المفسر. طب المؤول هو نفس هذا المعنى ولكن فما يضاف اليه ان المؤول يقوم بدور عقلي. حيث انه لا ينظر الى النص في دائرته فقط بل ربما يحتاج الى نصوص اخرى ربما يحتاج الى اللغة ربما يحتاج الى اشباه ونظائر
18:40يبقى دي كلها سياقات متعلقة بالنص او سياقات هي من خارج النص يستعين بها على اكتشاف امر فالتأويل قريب من معاني التفسير. ده معنى. المعنى الثاني التأويل هو ان يكون الشيء النظري او الشيء العلمي واقعا عمليا. ده تأويل. يعني
19:10آآ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام كان اذا مر على ايات فيها دعاء دعا. فيها استغفار استغفر ذكر الجنة طلب. فيها ذكر النار استعاذ. قالت عائشة كان يتأول القرآن
19:30يتأول القرآن. يتأول القرآن يعني ايه؟ يعمل بالاوامر. لاننا مأمورون ان نستعيذ بالله عز وجل من النار وان نطلب من الله تعالى الجنة وان نكثر من الدعاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول ان ينفذ المطلوب العلمي
19:50اذا تنفيذ المطلوب العلمي يسمى ذلك ماذا؟ تأويلا. وكذلك في لقول الله عز وجل هل ينظرون الا تأويلا. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. الا ديت في سورة الاعراف. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر المشركين ان هناك حياة
20:20في القبر وحياة البرزخ حقيقية اما الى جنة واما الى نار. ثم هناك كحشر بعد الموت وهناك حساب وهناك ميزان وهناك جنة وهناك نار المشركون لم يصدقوا شيئا من ذلك. فكان المشركون يأخذون عظاما رميما
20:50من ويقولون اي اذا كنا عظاما نخرة. ائنا لمبعوثون خلقا جديدا بعد ذلك مسألة عجيبة جدا. كان احدهم يأخذ العظام ليفتها ليفتها في يده بين اصابعه ليتعجب كيف يمكن لهذه العظام البالية ان يقوم صاحبها بعد ذلك بشر
21:20سوية. فايه اللي حصل؟ هيموتوا. وبعدين بعد ذلك يعاينون ما اخبروا به. يعينون عذاب القبر ويحشرون فيجدون الهول يوم القيامة عندئذ يعلمون. عندئذ يعلمون. اذا من تحقيق المطالب او تحقيق ما هو علمي يسمى ذلك ماذا؟ تأويلا. الله
21:50ثم فقهه في الدين وعلمه التأويل. هذا الحديث اسناده جيد وهو عند احمد وعند غيره قال الامام الاجر باب ذكر ما انتشر من علم ابن عباس رضي الله تعالى عنه والاثر الف
22:20تمنمية واتناشر عن طاووس قال قيل له ادركت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وانقطعت الى ابن عباس ده سؤال بيسأله طاووس وطاووس هو طاووس ابن كيسان اليماني. كان من سادات التابعين حج نحو من
22:50مرة كان حج اكثر او نحو من اربعين مرة. وكان عابدا زاهدا آآ سكا متبتلا متخففا من الدنيا. وكان مستجاب الدعاء. كان مستجاب الدعاء الله كان لا يدعو دعاء الا استجاب الله تعالى له. ومات ني في ومئة. قيل
23:20المية واتنين وقيل اكثر من ذلك. ادرك الصحابة كثيرا منهم فادرك العبادلة وروى عنهم قال له عبدالله بن الزبير بن عمرو بن عمر بن عباس. كما ادرك عائشة رضي الله تعالى عنها
23:40عنها وادرك ابا هريرة وغيرهم كثير. وروا عنه كثير من التابعين. فقيل لطاووس ابن كيسان اليمان ادركت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وانقطعت الى ابن عباس فقال ادركت سبعين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ادركت سبعين
24:10من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اذا تدارؤوا في شيء انتهى او الى قول ابن عباس التداروا بمعنى التدافع ويقصد به هنا الاختلاف يقصد هنا الاختلاف. يبقى سبعين صحابي دول لو في مسألة تدارؤوا فيها اي اختلفوا فيها
24:40يكون الحكم بينهم ومنتهى الفصل في هذه المسألة الى من؟ الى عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. وهذا دليل على مكانة عبدالله بن عباس بين الصحابة. دليل على ما كانت
25:00عبدالله ابن عباس بين الصحابة. وطبعا ده يدل على فقه دقيق. ان الصحابة رضي الله الله تعالى عنهم كانوا يجلون من جمع بين العلم والعمل. وهذا كان شأن عبدالله بن عباس
25:20رضي الله تعالى عنه. اسناد المصنف وان كان فيه ضعف ولكن هناك شواهد يقوى بها ذلك الخبر فهو صحيح لغيره. الاثر الذي يليه وهو اثر طاووس ايضا قال جلست الى سبعين
25:40او قال خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما منهم احد خالف ابن عباس فيفارقه حتى يقول القول ما قلت. يعني سبحان الله يعني جلس خمسين او سبعين
26:00من الصحابة وهؤلاء الاصحاب اذا خالفوا ابن عباس وجلسوا وتناظروا وتكلموا لا تنتهي المجلس حتى يقول له الصاحبي الاخر القول ما قلته. وهنا فائدة عظيمة ان الخلاف العلمي سنة. مش سنة شرعية سنة كونية. يعني الخلاف العلمي ده سنة كونية
26:30لان كثيرا من الخلاف العلمي ربما يكون مرده ليس الى النص. وانما الى فهم النص الناس لا يمكن ان يكونوا اثارا واحدا في فهم النص. لابد ان تتناوع افهام الناس عند النظر الى النص
26:50ولكن ليس الاشكال في ان يختلف الناس ولكن الاشكال ان تجتمع القلوب عند الاختلاف وهذا ما نفتقده دائما. يعني اذا وقع الخلاف في مسألة علمية وقع عندها التنافر والبغض التنافر والبغض. سبحان الله! الا يسعنا ان نختلف وان نتحاب؟ لا ما ينفعش
27:20اذا وقع الاختلاف في مسألة لابد ان نضم الى الخلاف ماذا؟ الكره والبغض. والحقيقة ليس هذا حال الصحابة وانما هذا حال من؟ حال اليهود. لان الله تبارك وتعالى جعل بينهم البغي والعدوان والبغض والحسد. وجعل ان هذا كله مترتبا على العلم
27:50نعم جلست الى سبعين او قال خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما منهم احد خالف ابن عباس فيفارقه حتى يقول القول ما قلت. وهذا اثر صحيح الف تمنمية وخمستاشر الاثر
28:20الف تمنمية وخمستاشر وهو اثر عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن ابي في ربح وعطاء بن ابي رباح ايضا هو احد سادات التابعين. تلقى العلم على الصحابة وسمع من العبادلة الاربعة عبدالله بن عباس عبدالله بن
28:50عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهم جميعا. كما سمع من ابي هريرة و سمع من غيرهم كثير وكثير. آآ قال سلمة ابن كهيل ما رأيت احدا
29:10ابتغي بهذا الامر يقصد به العلم. ما رأيت احدا يبتغي بهذا الامر وجه الله عز وجل الا ثلاثة الا ثلاثة. عطاء ومجاهد وطاووس. عطاء ومجاهد وطاووس والتلاتة دول تلامذة مين؟ عبدالله ابن عباس. يبقى ما رأيت احدا يبتغي بهذا الامر يقصد العلم
29:40وجه الله عز وجل الا ثلاثة. عطاء ومجاهد وطاؤوس. رضي الله تعالى عنهم جميعا احيانا يكون التلميذ هو المرآة الصادقة لاستاذه. يعني اذا اراد الله تعالى عز الاستاذ قيد له
30:00تلميذا ربانيا واذا اراد الله بلاء الاستاذ قيد له تلميذا هوى ايا تلميذ هوائي التلميذ الرباني يحمل علم استاذه عطاء بن ابي رباح كان تابعيا اماما حجة ثقة و توفي عليه رحمة الله سنة مية واربعتاشر هجرية. آآ عطاء ابن ابي رب
30:50في الاثر الف تمنمية وخمستاشر بيقول ما رأيت مجلسا قط ما رأيت مجلسا قط اكرم من مجلس ابن عباس اكثر فقها واعظم جفنة. الجفن الوعاء الكبير. الجفنة الوعاء الكبير. وكان يطلق على ابناء الغساسنة
31:20اولاد جفنة لانهم كان من عادتهم اكرام الضيفان. حتى قيل بان وهم كان يكرم الطير والوحش. يحط كده في الجفان المأكولات والمشروبات لتأتي آآ الوحوش والطير لتأكله. آآ بيقول ما رأيت مجلسا قط
31:50كرامة من مجلس ابن عباس اكثر فقها واعظم جفنة. الجفنة اي والعاء الكبير الذي يوضع فيه كل شيء يستفاد منه. يبقى الجفنة وعاء كبير يوضع فيه ما سادوا منه ولذلك سنجد التفصيل. ان اصحاب الفقه عنده اصحاب الفقه عند
32:20واصحاب القرآن عنده. واصحاب الشعر عنده. يصدر يصدرهم كلهم من واد واحد. يصدرهم كلهم من واد واحد. يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنه يجاريهم جميعا. ويفوق عليهم جميعا. فهو واد واسع واد واسع. وكلهم يمتاح منه اي يأخذ منه
33:00المتأمل في آآ تفسير ابن عباس في القرآن نجد ان منهج ابن عباس في تفسير القرآن انه يعتمد على النص ويعتمد على اللغة. ايها تفسر القرآن بالنص بالقرآن او يفسر قرآنا بالحديث او يفسر القرآن بلغة العرب
33:30كان من اعلم الناس بلغة العرب كان هو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عن الجميع. وهذا اسناد حسن الف تمنمية وستاشر المسروق عن ابن عن عبدالله وابن مسعود لان مسروق وتلميذ عبدالله المسعود انه
34:00ذكر ابن عباس فقال لنعم الترجمان للقرآن ابن عباس لنعم ترجمان للقرآن ابن عباس. وهذا اسناد صحيح. الذي بعده قال الله ابن عمر ابن عباس اعلم الناس بما انزل الله عز وجل على محمد. ما شاء الله
34:30ابن عباس اعلم الناس بما انزل الله عز وجل على محمد. وهذا حديث صحيح قال الاجر باب ذكر وفاة ابن عباس رضي الله عنه بالطائف والاية التي رؤيت عند دفنه يقصد بالاية هنا اي الشيء المعجز. الشيء الخارق للعادة. الاثر الف تمنمية وتمنتاشر
35:00وبه الختام ان شاء الله عن سعيد بن جبير وهو ايضا تلميذ لله ابن عباس قال مات ابن عباس رضي الله عنه بالطائف فجاء طائر لم يرعى اخلقته يعني اتى طائر ليس له شبيه في شكله. فدخل نعشه ثم لم نره
35:30وخارجا منه. فلما دفن تليت هذه الاية على شفير القبر على حافته. لا ادرى من تلاها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادك وادخلي جنتي. هذا الاثر في اسناده كلام ولكن هناك بعض الشواهد ربما
36:00يتقوى بها هذا الاثر. وبالتالي نكون قد انهينا ترجمة عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ونسأل الله تعالى الا يحرمنا صحبة الصحابة كما نحبهم في الدنيا الا نحرم صحبتهم يوم القيامة
36:20ونسأل سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس ثقلا في ميزان حسناتنا