62 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد عندما ينشغل اهل العلم عن علمهم
0:29واهل السنة عن سنتهم تنشط البدعة ويعلو صوتها ويعظم نارها. وهذا الامر نجده في تاريخ كما نجده في الواقع. في التاريخ الدولة الاتابيكية وهذه الدولة كانت في بلاد الموصل وما حولها قبل ان تصدأ بنور السنة
1:07ابتعد الناس فيها عن السنة وانشغل اهل العلم فيها عن العلم الى غيره وركن الناس الى الدنيا فانتشرت في هذه الديار بدعة الرفض وبدعة الاعتزال وغيرها من البدع وكذلك في هذا الواقع المر الذي نعيشه وهو من قدر الله تعالى علينا اننا وجدنا
1:43انصراف اهل العلم وطلبة العلم عن العلم الى غير العلم. زعما ان هذا نصرة للدين هو الذي نفسي بيده ان دين الله تعالى لن ينتصر الا بمنهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان ينتصر بالظنون والاوهام وشغل الشباب عن
2:13طريق الله عز وجل زعما ان هذا هو طريق الله فليس هذا بالرشد. في هذه الازمان عندما انشغل الناس عن العلم بغير العلم ما الذي حدث؟ تسلطت الرافضة وتسلط اهل الاهواء والبدع على ديار المسلمين. لينتقصوها
2:43دارا بعد دار فالفتنة التي هي موجودة في العراق اساسها هم اهل الرفض. واستطاع رافضة ان يتغلبوا على جمهور اهل السنة في العراق. حتى صارت العراق الان محكومة بحكم الرافضة. والامر نفسه نجده في لبنان. ونجد الان
3:17طاحونات والخلافات الشديدة الموجودة في البحرين. وكذلك موجودة في شرق السعودية في الاحساء وفي غيرها. وهذه الفتن الموجودة في بلاد اليمن. قام بكبرها طائفة عظيمة من الزيدية المدعومين من الحوثيين الذين هم اصل الرفض في بلاد اليمن
3:46هذا كله يمكن ان نبادره. لكن ان يكون الرافضة في معقل اهل السنة في العالم في مصر وان يكون لهم صوت وان يجندوا الشباب في الجامعة وان ينتهزوا فرصة انشغال الشباب بالاحزاب والانتخابات وغير ذلك. لينقضوا على
4:15ليقنعوهم بافكارهم الفاسدة. بل انهم تحت ظلال الديموقراطية هذا الوثن الجديد الذي يعبد من دون الله اسسوا حزبا اسموه حزب التحرير. لكي يحرروا الناس من اعتقاد اهل السنة ويحرفوهم الى اعتقاد الرفض. انه
4:45من الحسن بمكان ان ننشر بين الناس فضائل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نخص طلبة العلم بذكر الرافضة وشيء من اخبارهم. ليكون ذلك لهم معينا في وسلوانا اثناء سهرهم ليستبصروا الطريق وليميزوا الحق من الباطل
5:15والباب الذي نستعرضه اليوم آآ هو في المجلد الرابع باب ذكر ما جاء في الرافضة وسوء مذهبهم. والرافضة طائفة كن من الشيعة اشتد ادعائهم محبة علي رضي الله تعالى عنه
5:45حتى وقعوا في سب ابي بكر وعمر عليهما رضوان الله وطوائف الشيعة طوائف كثيرة. هناك الغلاة وهناك آآ المعتدلون الذين يقتربون من صوفية اهل مصر. او من الصوفيات عموما. وعندما يقال بان
6:15انهم اقرب فرق الشيعة الى اهل السنة. ليس معنى ذلك الرضا عنهم. وانما هم اقرب رافضتي او اقرب الشيعة الى اهل سنة في مسألة الامامة والصحابة. في مسألة الامامة والصحابة
6:35واعني بهم الزيدية. قال محمد بن الحسين وهو الامام الاجري عليه رحمة الله اول ما نبتدئ به من ذكرنا في هذا الباب انا نجل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
6:55وفاطمة رضي الله تعالى عنها والحسن والحسين رضي الله عنهما وعقيل بن ابي طالب رضي الله واولادهم واولاد جعفر الطيار رضي الله عنهم. وذريتهم الطيبة المباركة نجلهم عن مذاهب الرافضة الذين قد خطئ بهم عن طريق الرشاد
7:25فاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السارف ذكرهم من اولاده وازواج اولاده واحفاده. هم اعلى قدرا رأيا واعرف بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم مما تنتحله
7:55الرافضة اليه او مما تنحلهم الرافضة اليه. طب الرافضة بيعملوا ايه؟ من سبهم لابي بكر وعمر عثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جميعا. اذا رافضة بتتدين الى الله عز وجل
8:15بسب الصحابة لا سيما سب ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله تعالى عن الجميع قصانا الله الكريم عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومن ذكرنا من ذريته الطيبة
8:35اذا المباركة عما ينحلونهم اليه. صانهم الله تعالى بالدلائل والبراهين التي تقدمت من ذكرهم رضي الله عنهم من ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة. وسائر الصحابة الا بكل جميل. يعني ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون الصحابة كابي بكر وعمر الا بكل جميل
9:05بل هم كلهم عندنا اخوان على سرر متقابلين في الجنة. قد نزل وسع الله الكريم من قلوبهم الغل. كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا
9:25قال سرر متقابلين. الى ان قال عليه رحمة الله وهم اصناف كثيرة. اي الرافضة اصناف كثيرة. منهم من يقول ان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه الى منهم من قال بان علي اله والعياذ بالله. وهذه الطائفة من اشد طائفي الشيعة كفرا
10:00لانهم يقولون بان عليا اله. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رسول علي الى الناس. فجحد النبي عليه الصلاة والسلام الوهية علي والعياذ بالله فجعلها لغير علي. فهؤلاء الناس من اشد الناس كفرا. لانهم جعلوا
10:30والها غير الله. اتنين لانهم زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم خائن. فهذا من اعظم الكفر ومنهم من يقول بل علي كان احق بالنبوة من محمد. وان جبريل غلط بالوحي
10:50قال ايضا كفار ومنهم من يقول هو نبي بعد النبي. هو نبي بعد النبي نبي وهذا كفر بين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا نبي بعدي. ومن
11:10منهم من يشتم ابا بكر وعمر ويكفرون جميع الصحابة ويقولون هم في النار الا ستة ويقولون هم في النار الا ستة. وهذا ايضا كفر. لان تكفير الصحابة في طعن في مصادر التشريع. طعن في مصادر التشريع. والستة كعمار وسلمان وابي
11:40في ظل والعباس نفر قليل لا يكفرونهم. بل سائر الصحابة على الكفر ومنهم من يرى السيف على المسلمين. من يرى السيف المسلمين ان يرى قتل المسلمين. والتقرب الى الله تعالى بقتل
12:00مسلمين يعني من قتل مسلما اعلى الله مقامه ورفع الله درجته. ولذلك هؤلاء الناس يتقربون الى ربهم بذبح المسلمين. بذبح المسلمين. رأينا ذلك في افغانستان اين ذلك في العراق؟ ونرى ذلك الان فين؟ في سوريا. في سوريا كل يوم تلاتين اربعين
12:30كل يوم نجد تلاتين قتيل اربعين قتيل. بالامس آآ مراسل الجزيرة سير هناك في سوريا بيقول بان الدبابات التي تضرب الناس بالرصاص مكتوب عليها باللغة الفارسية. الدبابات التي تجري وراء الناس في الشوارع هناك في سوريا ويقتلون برصاصهم هؤلاء المركبات
13:00مكتوبة باللغة الفارسية. يبقى الدبابات دي جاية منين؟ جاية منين؟ جاية من ايران عبر العراق فانظر الى كره الرافضة لاهل السنة. فان لم يقدروا عليهم بالسيف خنقوهم حتى سيقتلوهم خنقوهم حتى يقتلوهم. وقد اجل الله الكريم اهل بيت رسول الله
13:30صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة. التي لا تشبه المسلمين. يبقى اذا الشيعة دول دين غير دين الاسلام. وهذا الكلام قلته منذ اكثر من عشرين سنة. بان الرافضة هذا دين لم يأت به النبي محمد. وكررت ذلك في مناسبات عدة لعل اعظمها سنة الفين وستة في
14:00الحرب التي دارت في جنوب لبنان وهي مسرحية حزب الله. وفيهم من يقول بالرجعة يا الهي يقول بالرجعة. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى الدنيا. ليشهد امامة علي ثم يخرج الناس في ذلك الوقت جثث الصحابة لا سيما جثث
14:30ابي بكر وعمر ليقوموا بصلبهم ليقوموا بصلبهم. عقيدة فاسدة. نعوذ بالله من ممن ينحل هذا الى من قد اجلهم الله الكريم وصانهم عنها رضي الله عن اهل البيت وجزاهم عن جميع المسلمين خيرا وانا اذكر من الاخبار ما دل على ما قلت والله الموفق لكل رشاد
15:00والمعين عليه. عندنا الاثر الفين تسعة وستين. وهو اثر حسن ابن الحسن رضي الله عنه انه قال لرجل من الرافضة ليه يا اخواني سموا هؤلاء بالرافضة لماذا؟ من يعرف؟ لانه رفضوا امامة ابي بكر وعمر. تاء يعني اجمع
15:43في القول جزاكم الله خيرا. آآ الحسن بن الحسن قال لرجل من الرافضة والله والله لان امكن الله منكم يعني لان امكن الله اهل السنة منكم ايها الرافضة لن قطعن ايديكم وارجلكم ولا نقبل منكم توبة. ده فقه ليس هذا ارهابا
16:13بل هذا فقه. قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. والرافضة من اشد الناس افسادا في الارض. فهم يقطعون على المسلمين دينهم ويقطعون على المسلمين
16:43بل هم اشد خطرا على اهل السنة من اليهود والنصارى. اذا مسألة تقطيع الايد والارجل من خلاف دي مسألة لها اصل شرعي. لانهم مفسدون في الارض. طيب مسألة ولا نقبل منكم توبة. ازاي
17:05هذه مسألة مفرعة على اصل هل تقبل توبة الزنديق؟ هل تقبل توبة الزنديق شيخ اسلام دي تيمية عليه رحمة الله ذكر بان الزنديق هو المنافق. لان لفظة الزنديق لم تكن موجودة زمن النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولم تكن موجودة زمن الصحابة. بل
17:35هذه اللفظة اول ما ظهرت ظهرت في القرن الثاني الهجري. في اواخر القرن الثاني الهجري في الدولة العباسية لما بعض البرامجة والبرامكة هؤلاء زعموا الاسلام ولكنهم اذ استبطنوا عبادة النار. فهجم عليهم هارون الرشيد وتعقبهم وقتل منهم من
18:05قتل فهذا المصطلح ظهر في زمن الدولة العباسية. لم يكن في زمن آآ الصحابة ولا في زمن التابعين. فاطلق على الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. اذا هذا المصطلح شبيه بمصطلح ماذا؟ النفاق
18:32وعلي هل يقبل من الزنديق توبة؟ هناك قولان. القول الاول يقبل توبة الزنديق وامره الى الله عز وجل والقول الثاني الذي رجحه كثير من من الائمة منهم الامام ما لك
18:52اي رحمة الله ان توبة الزنديق لا تنفعه في الدنيا. طالما انه ثبت طالما انه ثبت ان هو زنديق يقتل. ولو كان تائبا فان توبته تنفعه عند الله يوم فالقيام افترضنا واحد اتهم بانه يسب الصحابة وبيسب النبي صلى الله عليه وسلم والى غير ذلك. هنعمل ايه فيه
19:22تقتله. الراجل ده لو صادق التوبة بتاعته تنفعه فين؟ عند الله يوم القيامة. هذا قول جيد وقوي وهو مأثور عن الامام مالك ورجحه غير واحد. اذا الجماعة الرافضة دول على هذا التأصيل يبقوا ايه
19:42وزنابقة لانهم في الظاهر يصلون مع المسلمين. وفي الظاهر ربما يقرأون القرآن فهم في الظاهر مسلمون. ومن جملة الامة. لكن هم في الباطن يسبون الصحابة. ويلعب عنونهم ويعتقدون تحريف الصحابة للقرآن. اذا هم في الباطن على الكفر. وفي الظاهر يتدينون بالاسلام
20:12اذا الناس دول المصطلح الذي يناسبهم انهم زنادقة. ولذلك قال الحسن ابن الحسن والله لان امكن الله منكم لنقطعن ايديكم وارجلكم. وايه كمان؟ ولا نقبل ومنكم توبة. قل اللي هو الراوي عنه وسمعته يقول مرقت علينا الرافضة
20:42مرقت علينا الرافضة. مرقت اي خرجت. فمرق السهم اي خرج السهم. خرج ساهموا والمروق من الدين اي الخروج من الدين. مرقت علينا الرافضة اي خرجت علينا الرافضة كما مرت الحرورية على علي رضي الله عنه. اذا الرافضة في الحقيقة هم من اشد الناس كرها لمين
21:12للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ولفاطمة وللحسن وللحسين ولاولاد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرافضة ليسوا محبين لال البيت. بل ان الرافضة خارجون على ال البيت. افهم المسألة دي. اذا الشي
21:32الرافضة زي الموجودة في ايران ولبنان وشرق السعودية والبحرين ها كل هؤلاء انما هم على مذهب اهل البيت. اذا هم زنادقة خارجون على مذهب اهل البيت هذا الاثر اسناده حسن. الاثر الفين اثنين وسبعين. عن عبدالله بن شداد
22:02قال اتيت ابن عباس فقال لي الا اعجبك اقول لك حاجة تعجب منها ده ابن عباس بيقول له الا اعجبك؟ اقول لك شيئا تعجب به؟ قلت وما ذاك قال اني في المنزل قد اخذت مضجعي للقيلولة فجاءني الغلام. فقال بالباب
22:32رجل يستأذن فقلت ما جاء في هذه الساعة الا وله حاجة. ادخله فدخل فقلت ما حاجتك؟ فقال متى يبعث ذلك الرجل؟ لما يكون راجل بيخبط على صحابي في عز الضهر. الصحابي نايم فمن كرمه ونبله ما لهمشي. وقولوا له يجي لي في
23:02الى اخر النهار من كرب ونبلة انه اتى في وقت لا يؤتى اليه احد او لا يأتي في احد الى احد فيه. اذا لم يأت الا لحاجة. ادخله. طيب اللي بيخش. ايه السؤال؟ يقول له متى يبعث ذاك الرجل
23:22يا الهي! قلت اي رجل؟ قال علي ابن ابي طالب قلت لا يبعث حتى ان يبعث من في القبور زيه زي الناس كلها. علي ابن ابي طالب زيه زي كل الخلق. لما ربنا يبعث الناس من جملة
23:42اللي ربنا هيبعثهم يبعث مين؟ علي رضي الله تعالى عنه. قال الا اراك تقول كما يقول هؤلاء الحمقاء او الحمقاء اذا هو يريد ان يتهم من اعتدل قوله في علي بانه ايه؟ احمق. يعني اللي يقول ان علي رجل بشر مثله كمثل الناس جميعا يبقى ده احمق
24:12هتقول زي ما بيقولوا الناس الحمقى دول قال قلت اي قال عبدالله بن عباس قال اخرجوا عني او اخرجوا هذا عني لا يدخل علي هو ولا ضربه من الناس. يعني
24:32يدخل علي هذا الرجل ولا امثاله ممن يقعون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث او هذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الفين تمانية وسبعين جاء بشر ابن جرمود الى علي رضي الله عنه وابن كرموز هذا هو الذي آآ قتل الزبير بن
25:06الزبير بن العوام كان في منصرفه من ارض القتال قتله هذا الرجل دخل ابن جرموز هذا عن علي رضي الله تعالى عنه فجفاه. يعني علي بن ابي طالب لم يقابله
25:26بمقابلة حسنة لسلم عليه ولا هش ولا بش ولا ابتسم ولو قال له اهلا وسهلا ولا جفاه فقال ابن جرموز هكذا يصنع باهل البلاء يقصد بالبلاء هنا الذين قاتلوا بصدق في القتال. يعني في قتال الجيش طلحة والزبير كان من جملة الذين ابوا
25:56لو بلاء حسنا في هذه الحرب ابن برموز فقال هكذا يصنع باهل البلاء فقال علي رضي الله عنه الحجر. دي طبعا برضك موجودة عند العرب فيك الحجر. يعني يمتلئ الحجر
26:16آآ في فمك حتى لا تستطيع الكلام. يعني آآ تتخرس. اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل يعني فيهم ونزعنا ما في في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. هذا الاثر اسناده صحيح. وفيه فاذا
26:46جدا لو عمل بها كثير من المشايخ وطلبة العلم في هذا الزمان لقلت المشاكل بنسبة تسعين في المية. ايه المشكلة؟ ان الناس يسمعون الناس يسمعون. يعني مثلا ان يأتيني طالب علم ويقول لي الشيخ الفلاني بيقول عليك كيت وكيت وكيت وكيت وكيت. والانصار هناك الاصل
27:16لزق في فيديوهات والتسجيلات حاجة مدهشة. يعني ايام زمان كان من ضمن ادلة الثبوت التسجيل الصوتي او الصورة مش كده؟ هل انت انت ممكن تركب صورة ابن لادن راس ابن لادن
27:36على اوباما ممكن. ممكن تركب صورة ابن لادن او راس ابن لادن على اوباما. مش مشكلة خالص ممكن تخلي مثلا المفتي تحط عليه راس باب الفاتيكان. امر عادي جدا دلوقتي هذا الامر ممكن. وكذلك
27:56الصوت ممكن تقصه وتلزق. ممكن تقص وتلزق. ولو فضيلتك مش مصدقني اتفضل الاسطوانة اهي الشيخ يبص يجد بالفعل بالصوت والصورة ان هذا الشيخ يقع فيه. فتقوم الحرب العوام وهذا خطأ. ولو ان الناس تواصلت فيما بينها تواصلت فيما بينها
28:26رفضت الكثير من هذه الاقتتالات الموجودة الاصل في قبول الخبر انك تقبل الخبر من الثقة. والثقة هو او العدل الضابط هذا هو الثقة مش كده. الثقة هو العدل الضابط. العدل اي العامل بطاعة الله. الض
28:53ضابط اي الضابط لما يسمع. يعني لو سمع جملة يؤديها كما سمعها. نحن في ذلك العصر لا نؤدي ما نسمع ولكن نؤدي ما نفهم. انتبه. نحن نؤدي ما نفهم. يعني لو في واحد حضر هذا المجلس
29:13وفهم فهم خطأ ايه اللي يحصل له؟ هيطلع يقول الدكتور احمد النقيب بيقول كذا كذا ولم يسمع مني ذلك الكلام. وانما ان هذا الكلام. اذا هو ينقل ما يفهم. لا ينقل ما يسمع. ولذلك اختلف
29:33علماء الحديث في رواية الحديث بالمعنى. يجوز دلوقتي الاحاديث بمعنى ام لا يجوز؟ الذين قالوا لا يجوز رواية الحديث بالمعنى؟ قالوا لانه ربما اخطأ فيك. فهمه. لانه لما يقول لك الحديس بالمعنى
29:53اذا هذا صياغته للحديث. ليس ذلك لفظ الحديث الذي سمعه. اذا اه اختلط الفهم باللفظ منذ عدة سنوات اجريت هذا الاختبار في احد مجالس العلم وبين طلبة اعطيت لهم جملة وقلت لهم كل واحد يقول لي الجملة اللي بعد منه. يعني الاول ياخد الورقة
30:23ويقرا الجملة واظن بعضكم حضر هذا الاختبار. يقرأ الجملة ويحفزها. حفزها كويس جدا. هات لي الورقة بقى اخدت الورقة وكل اخ قال للي جمبيه واللي جنبيه واللي جنبيه. بعد كده رقم سبعة او تمانية قلت له
30:43قل لي انت سمعت ايه؟ قال لي اكتب ما سمعت. قال الجملة. اتيت بالجملة التي وصلتني قرأتها وقرأت الجملة الاولى ليس هناك علاقة بين الجملة الاولى والثانية. وهذا في مجلس واحد. اذا
31:03من جملة قيلت في مجلس واحد تناقلها سبعة من الطلبة الافذاذ فكان النقل السابع مضمرا مفسدا مشوها هذه الجملة. فما بالك اذا كانت هذه الجملة قيلت فتداولها العشرات والمئات والالاف كيف تصل هذه الجملة؟ مسألة صعبة جدا. اذا لابد من التواصل
31:33ولابد من التحاكم الايجابي. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من بدا جفا ليه؟ لان الذي يسير في البادية ولا يكون وسط الناس تغلظ طباعه لماذا تغضب صباعه؟ لانه يتشبه بهذا الحيوان البري. الحيوان البري اللي
32:03الناس ما بيختلطش بالناس ها ايه اللي بيحصل له؟ بيبقى شرس بيتشرس ده الحيوان البري بيتشرس ولذلك لو ان في هناك كلب مربوط في بيت والبيت ده الناس بيروحوا يزوروه كتير. ايه اللي يحصل؟ تروح
32:23تزور البيت وتخبط على الباب تجد الكلب ايه يهز في ديله. ما هو مبسوط. ناس بتروح تيجي كتير. طيب البيت ده ما فيش حد ييجي ناحيته. وحد بس خبط على الباب ايه اللي يحصل؟ الكلب يشب على رجليه الورنيين
32:43تخبط في الباب عاوز ياكل وبيخبط على الباب. بقى شرس. فكذلك من بدا؟ جفى الانسان اذا لم يتصل بالناس ويتواصل مع الناس تغلظ طبائعه. ولذلك نقول ان من جملة ما في
33:03فهيم الدعوة ان صاحب الدعوة لابد ان يخالط الناس. وخالط الناس بخلق حسن. لابد بمخالطة الناس لابد ان تكفر سواد الحاملين لدعوتك. دي مسألة مهمة جدا. نحن الان السلف بيغتال واعداده بتقل. فالذين اكرمهم الله تعالى بالثبات وان كانوا قلة لابد ان
33:33في الدعوة نبدأ الدعوة من جديد. ليتسع هذه الرقى باذن الله تبارك وتعالى. فانظر كيف ان عليا رضي الله تعالى عنه بالبلد ما عمش على عوم ابن جرموز. بل قال له ايه؟ ان انا
33:53حوى الزبير نحن جميعا ممن قال اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. اخوان بتوعنا ايه يا اخوانا؟ حال
34:13تعرب حال فانظر فانظر الى حال هؤلاء الناس كيف كان حرصهم على الاخوة مع وجود للاختلاف. يا الهي! يبقى بيقاتلوا بعض. علي بن ابي طالب قاتل طلحة والزبير. وقتل طلحة وقتل الزبير
34:33ومع ذلك لا يتكلم عنهم الا بكل خير. ويقول اني لارجو ان اكون انا وطلح والزبير ممن قال والله تعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين
34:53الاثر الفين تسعة وسبعين عن زر ابن حبيش ان عليا رضي الله تعالى عنه قيل له ان قاتل الزبير بالباب ابن جرموز ان قاتل الزبير بالباب. الله! كأن ديت حاجة حلوة يعني
35:13حاجة حلوة ان قاتل يزول الباب. آآ طبعا الصورة ان الانسان عندما يأتي رجل ويقتل عدوي احبه ولا لا احبه؟ احبه. واقدمه وادنيه. افترضنا لو ان رجلا صاحب لسان قام لكي يدفع عنك. تحبه تحبهوش تحبه. فما بالك بمن جاهد
35:43بكى وقاتل دونك وقتل من قاتلك. فظنوا ان هم بكده يبسطوا علي رضي الله تعالى عنه فقال علي ليدخل قاتل ابن صفية نارا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
36:08لكل نبي حواري. الحواري اللي هو القريب والنصير والتابع. وحواري الزبير رضي الله تعالى عن الزبير وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. اذا لابد من التثبت لابد من التريث لابد من التراحم لابد من التواصل هذه كلها معان
36:38نستفيدها من هدي صحابة رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. وهذا الاثر اسناده حسن الاثر الفين اربعة وتمانين عن عامر عامل هذا هو الشعبي. قال ما كذب على احد في هذه الامة ما كذب
37:08لا احد في هذه الامة كما كذب على علي رضي الله عنه. يا الهي! كما كذب على علي رضي الله عنه وهذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الفين تمانية وتمانين. قال علي
37:28رضي الله تعالى عنه يهلك في رجلان عدو مبغض ومحب مفرط. وهذا اثر صحيح. قال محمد ابن الحسين عليه رحمة الله جميع ما ذكرناه يدل من عقل عن الله عز وجل
37:58عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن مذهب علي رضي الله عنه في ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه وغيرهم من سائر الصحابة ان الرافضة اسوأ الناس حالة. وانهم كذبة فجرة
38:18وان علي رضي الله عنه وذريته الطيبة ابرياء مما تنحله الرافضة اليهم وان المحب لعلي رضي الله عنه الذي يرجو الثواب من الله عز وجل. والمحب لابي بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابة رضي الله عنهم. فمن لم يكن كذلك لم تصح له محبة عليه
38:48رضي الله عنه وقد برأ الله الكريم عليا رضي الله عنه وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الارجاس. ونقول انه من ابغض عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه لم تنفعه
39:08محبة ابي بكر وعمر وعثمان بل هو عندنا منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وهذا الحديث حديث اخرجه الامام
39:28فصل معين. قال الاجر هذا مذهبنا اننا نترضى عن الصحابة ونوادي الصحابة ونحب الصحابة ونبغض من طعن في الصحابة قال هذا مذهبنا وبه ندين الله عز وجل وبه نأمر اخواننا وبالله
39:48بالتوفيق. وبذلك اكتفي بما ذكر في هذا الباب. واسأل الله تعالى لي ولكم العافية. والسلامة صل اللهم وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم