45 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اللهم صل وسلم وزد وبارك على امام الهدى حبيبنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
0:20ومن اهتدى ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام اه لا يزال اه درسنا في باب الشريعة الاجري موصولا واليوم باب الايمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام حكما عدلا. الحكم بمعنى الحاكم. فعل بمعنى فاعل
0:50فعل بمعنى فاعل. وهذا ما يسمى عند اهل اللغة والاصول بتبادل الصيغ. يقصد بتبادل الصيغ عند الاصوليين واللغويين ان تأتي الكلمة بمعنى كلمة اخرى. مثل ان يأتي فعيل بمعنى مفعول. كجريح بمعنى مجروح. وقتيل بمعنى
1:20او ان يأتي فعل بمعنى مفعول كصمد بمعنى مصمود. او يأتي فعل بمعنى مفعول. كذبح بمعنى مذبوح. وطحت بمعنى مطحون. او ان ياتي فعلى بمعنى فاعل كحكم بمعنى حاكم. او ان ياتي فعل بمعنى فاعل
1:50كدوم بمعنى دائم. هذا باب واسع عند الاصوليين واللغويين. يسمى بتبادل الصيغ. فالايمان بنزولي وكلمة نزول تعني الانتقال. من علو الى سفول. فان الشيء اذا انتقل من تحت الى اعلى لا يسمى نازلا. وانما يسمى صاعدا كقول الله تعالى
2:20اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالله تعالى يتقبل من من العبد اعماله الصالحة فترفع اليه ولذلك العبد اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة صعد بروحه اي
2:44ارتفعت الروح بالملائكة الى السماء. فعيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لم يقتل ولم يصلب. لم يقتل ولم يصلب. بل قال الله عز وجل وما قتلوه وما وصل ابوه ولكن شبه لهم. وقال ربنا عز وجل بل رفعه الله اليه. وثبت
3:14في احاديث الاسراء والمعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم قابله في بعض طبقات السماء وسمي المسيح بالمسيح. فالمسيح اما ان يكون بمعنى ماسح وهذا هو الصحيح هنا وهذا هو الصحيح هنا. فماسح اي الذي مسح الارض
3:41بدعوته وطبق الافاق بملته وشريعته. فان عيسى عليه السلام يأتي اخر الزمان كمان حكما بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يوجد على وجه الارض شرع الا شرع الاسلام فلا يقبل الجزية بل يقتل الخنزير ويضع الجزية وآآ يكسر
4:11الصليب ولا يبقى الا فسطاط واحد هو فسطاط اهل الاسلام. فالمسيح هو مسيح الهداية لا مسيح الضلالة ومسيح الضلالة هو المسيح الكذاب. الدجال الاعور الكذاب الذي حذره النبي صلى الله
4:34اللهم وسلم وحذر امته منهم. وقوله ابن مريم فعيسى ليس هو الله وليس ابنا لله بل هو ابن مريم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من شهد ان لا اله الا الله وان
4:55محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروحه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل والعدل هو العادل. فاعل بمعنى فاعل. كدوم بمعنى دائم
5:21فيقيم الحق والشريعة الاسلام ويقتل الدجال. والحديث رقم تسعمية اتنين واربعين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لينزلن
5:47وعندما تجد الفعل المضارع مقترن بهذه اللام تعرف ان هناك قسما مضمرا. والتقدير والله لينزل اذا ابن مريم. لينزلن ابن مريم حكما عدلا. حكما عدلا فليكسرن الصليب اذا ليس هناك صليب على وجه الارض
6:12سيستمر الصليب مرفوعا الى ذلك الزمن وسيكون الصراع سجالا بين اهل التوحيد وعبدة الصليب الى ذلك الزمن حتى يأتي عيسى ابن مريم ليكسر الصليب. ولا يقتلن الخنزير وهذا اشارة الى ان المطعوم الباطل على وجه الارض سيقضى عليه. فلن يأكل الناس الا من الحلال
6:46لتتطهر الارض من خبائثها ودنسها ورجسها. وليضعن الجزية اذا ليس هناك على وجه الارض دين الا الاسلام دين الا الاسلام ولتتركن القلاص. والقلاص جمع قلوص. والقلوص هي الفتية القوية مجتمعة الخلق من الابل. وذلك منذ ركوبها
7:19الى سن التاسعة فاذا ما تجاوزت التاسعة سميت بالناقة. اذا الناقة آآ نوع من الابل تجاوز سنه التاسعة فاذا ما ركب الابل الى التاسعة وكان قويا جلدا مجتمع الاعضاء ليس فيه عطب ولا فساد ولا مرض سمي ذلك بماذا؟ بالقلوص. جمع القالوص قلائص
7:52وكلاس خلاص وقلاس. وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولتتركن القلاص في فلا يسعى عليها ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها للدلالة على ان الله تبارك وتعالى هيأ اسبابا
8:17لانتقال الناس اسرع من هذه القلاص. واكثر راحة من هذه الخلاص. ولكن ما هي هذه هذه الوسائل لم يبين لنا الحديث ما هي؟ ولا ينبغي ان يذهب الانسان مذهبا بعيدا
8:37ليقول بانه هو آآ القطار او بانه الطائرة كما قال الغماري في كتابه الذي سوده في هذه المسألة الا لا ينبغي ذلك الامر. ومن الاشياء العجيبة المضحكة ان هناك بعض الاثار التي تكلمت عن
8:57كوب الدجال وعن المسافة التي بين اذنيه وعن طوله وارضه فقال البهائيون ان مركوب الدجال او حمار الدجال هو القطار وكانت هذه مفاجأة عندما اه نظرنا الى النت فوجدنا كيف انهم ينزلون الاخبار والاحاديث؟ فقالوا وفي الحديث ان للدجال حمارا
9:24ما بين اذنيهما مسافة كذا ذراع وطوله كذا ذراع. ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحمار هو بعد قليل القطار داخل المحطة سبحان ربي العظيم كأن حمار الدجال هو القطار ولكنه كان في الحقيقة قطارا طويلا. عرباته كثيرة. هذا نوع من تنزيل الخطاب على
9:54غير ما يمكن ان يحتمل ولا ينبغي ان نصرف الفاظ النص الى معان عصرية من غير دليل ولا برهان. ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء الشحناء شدة العداوة والتباغض التباغض الذي يقع بين الناس
10:23فالبغض معنى فاذا ما وقع بين الناس كان تباغضا اذا البغض معنى يقع بين الناس فاذا بغض بعضهم بعضا سمي ذلك ماذا؟ تباغضا كالتقاتل كالتقاتل فاذا قاتل الناس بعضهم بعضا سمي ذلك ماذا؟ قتالا او تقاتلا
10:50يبقى ولا يذهبن الشحناء شدة العداوة والتباغض اي تدابر وتنافر والاختلاف الذي سببه نفرة القلب والتحاسد والتحاسد اي تمني زوال نعم الله تعالى عن الغير والحسود هو عدو الله في الارض
11:14واول من حسد من ابليس كما ان اول من قاس ابليس فان اول من حسد ابليس. وما سعد حسود وانما يتقلب في دركات الشقاء والتعاسة فالناس كلهم سعداء الا الحسود
11:37الا الحسود لما في قلبه من النار المضرمة المستعرة المشتعلة التي لا تهدأ والتي لا تنقضي ولا تنتهي نعوذ بالله تعالى من هذه الخلال الفاسدة. ولا يدعو ولا يدعو مش وليدعوا ولا يدعوا
12:03ولا يدعو الى المال يعني بقى الكتير فيقول عيسى للناس تعالوا الى ذلك نلف خذوه فلا يقبله احد. سبحان الله! لكثرة المال وفشوه هذا الحديث اخرجه الامام مسلم. واسناد الاجري صحيح
12:26الحديث التالي تسعمية تلاتة واربعين ايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء امهاتهم شتى الانبياء امهاتهم شتى ودينهم واحد وهو الاسلام. وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم اولى الناس اي اكثر الناس
13:10آآ حقا بعيسى ابن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي ليس بين عيسى وبين نبينا ومصطفانا صلى الله عليه وسلم نبي وانه نازل. اي نازل من السماء. فاذا رأيتموه فاعرفوه
13:37فانه رجل مربوع الى الحمرة والبياض. المربوع ليس بالطويل ولا القصير ثم المربوع الوسط في الالوان والمقصود بالحمرة هنا السواد لا يقصد بالحمرة هنا اللون الاحمر ولكن يقصد به ماذا؟ السواد. والعرب احيانا
14:07تكني اه الاحمر لتطلقه على عدة امور. تطلقه على الاسود وتطلقه على الموت والبياض كأن رأسه يقطر قيل يقطر اي رأسه هذا اي شعر رأسه آآ لين ناعم مدهن الذي ينظر اليه يتوهم
14:37ان شيئا منه ينزل وليس شيئا منه ينزل. لما انسان آآ يدهن شعره بالدهن طيب وما الى ذلك عندما تنظر الى ذلك الشعر ربما تتوهم. ان الشعر ينزل منه قطرات من الماء وليس كذلك. وقيل
14:57رأسه يقطر اي يخفض رأسه تواضعا لله عز وجل. لان القطر ينزل الى تحت والرأس تنزل الى تحت. فكأن في ذلك اشارة الى تواضعه آآ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
15:15تواضع هدي الانبياء ولذلك عندما دخل نبيكم وحبيبكم صلى الله عليه وسلم مكة دخلها وهو متواضع لقد احنى رأسه حتى ان جبهته لتكاد ان تمس عنق راحلته كما في الحديث
15:37وانه يدق الصليب كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. وانه يدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض الماء ويقاتل الناس على الاسلام اذا القتال سيكون من اجل الدين. ليس من اجل العصبية ولا الانانية. ولا الاهواء
16:06ولن النزعات الارضية الفاسدة وانما القتال يعود كما بدأ. من اجل دين الله عز وجل ورفعته ويقاتل الناس على الاسلام حتى يهلك الله عز وجل في امارته الملل كلها غير الاسلام. اذا كل الملل والنحل
16:31كلها ستهلك غير الاسلام فان النصارى سيدخلون دين الله عز وجل وان اليهود سيقاتلون حتى ينطق الله تعالى الحجر والشجر ليقول يا مسلم يا عبد الله ان ورائي يهوديا تعالى فاقتله
16:51شجر الغرقد فانه شجر اليهود وحتى يهلك الله عز وجل في اماراته مسيح الضلالة. الاعور الكذاب وتقع الامانة في الارض. الامانة الامنة يقصد بها الامن والامان خلاص الشريعة تطبق على الارض
17:18والكفر قد ازيل من على وجه الارض. وعلامات الفساد المعنوي والمادي. ازيلت من على وجه الارض وليس على وجه الارض كافر او مشرك او عاص لله عز وجل. عندئذ تخرج الارض بركتها
17:38عيشوا الناس في سلام وامن وهذا اشارة. الى ان الناس لن ينعموا بحياة ما ابتعدوا عن شرع الله عز وجل فكلما كان شرع الله تعالى تاما كاملا بين الناس كلما كان امنهم وخيرهم واستقرارهم تاما
18:01واذا نقص شرع الله تعالى بينهم بقدر ذلك النقصان يكون نقصان الامن والسلام والطمأنينة والاستقرار والخير هذا بهذا. هذا بهذا. وهذا جزاء الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا الجزاء من جنس العمل
18:23تقع الامنة في الارض. انظر الى بعض صور الامانة انظر الى الامن ومنتهى الامن الذي يقع على وجه الارض عندما يقام دين الله وعندما ترفع شريعة الله عز وجل. انظر اخي الحبيب الى هذه الصور العجيبة. صور عجيبة جدا
18:47يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى هنا بمعنى لغاية ان. يعني الامر يصل الى هذه الدرجة. يرعى الاب اسد مع الابل يا الهي الاسد يرعى مع الابل والاسد ياكل مع الابل. والاتنين الناقة تحط راسها جنب راس الاسد وياكلوا مع بعض
19:12يا اله العالمين وماذا ايضا والنمر مع البقر يا الهي قلنا الاسد نبيل جيش شبعان لا لن يأكل شيئا لكن النمر كالضبع حيوانات ضارية. حتى ولو كانت شبعة فانها لا تمل من الفتك
19:35بغيرها فالنمر يأكل مع البقر يا اله العالمين. البقرة تاكل وجنبها النمر ياكل معها. والذئاب مع الغنم يا اله العالمين انظر عندما ترعى الذئاب الغنم ترعى الذئاب الغنم متى ذلك
19:56ليس هذا في الاحلام ليس هذا في الاحلام ليس هذا في عالم الاحلام وانما ذلك في عالم الاعيان عندما يقام شرع الرحمن والذئاب مع الغنم. وتلعب الصبيان بالحيات. يا الهي! الكبرى وثعابين المنقشة والمزقف
20:21والفتاكة والتي تلقط والتي تلتف كل هذه الانواع من الحيات الفتاكة شديدة السمية. يأتي الصبيان يلعبون معها. وفي بعض الاخبار حتى ان الصبي يضع يده في في الحية الحي تفتح بقك كده يجي الواد الصغير حط ايده في بق الثعبان. يا اله العالمين. يا اله العالمين. تقع الامل في الارض. ما فيش حد خايف
20:53على حد يا اله العالمين وتلعب الصبيان بالحيات تلعب الصبيان بالحيات يبقى الاسود مع الابل والبقر مع والبقرة مع النمور والذئاب مع الاغنام والصبيان مع اين الخوف اين الحذر اين الوجل؟ انه الامن المطلق لوجود الشرع المطلق
21:23لوجود الشرع المطلق ان البشرية اذا حاولت ان تلتمس امنا او خيرا او رجاء او نفعا بعيدا عن اعتاب الشريعة فهيهات هيهات ان يصيبها ذلك. هيهات امر بعيد جدا امر بعيد
21:45انظر الى هذه الدول الاوروبية التي بلغت في اسباب التمدن والحضارة مبلغا كبيرا تجد انسان عنده ملايين الجنيهات الاسترلينية وتنظر الى بيوتهم بيوت فارهة جدا فارهة جدا فارهة جدا حدائق
22:10وجنات شوارع نظيفة وكبيرة. امكانيات مدهشة. البيت لا يغلق بابه بالمسمار وانما يغلق البيت بالدوائر الامنية الالكترونية المثبتة بطريقة فنية هندسية رائقة يا اله ومع ذلك ربما ياتي صباح فيأتي ذلك الرجل المنعم ليضرب رأسه بالرصاص او ليضع فوهة المسدس في فمه ليقتل نفسه. لماذا
22:44مل الحياة مل الحياة لم تنفعه ملايينه ولا قصوره ولا سياراته ولا خدمه ولا حشمه لم ينفعه شيء من ذلك. اذا ليست السعادة اخوتي بهذه الامكانيات المادية الجبارة. وانما السعادة بمعنى اخر
23:04ان تكون موصولا بالله ان تكون مع الله عز وجل ان تكون قابعا تحت الشرع حيثما توجه توجهت وحيثما وقف وقفت لا تقدم بين يدي شرع ربنا عز وجل قولا ولا فعل
23:27ولا هوى ولا رأيا ولا تنماح ولا تميل وراء ناعق او زائق مغترا بكثرة الاتباع وحصول الاطماع فان هذا مما يفسد الناس ويهلكهم من حيث يظنون ان هذا يمتعهم ويسعدهم. فالخير كله في شرع الله عز وجل. والشقاء كل الشقاء
23:53في الابتعاد عن شرع الله عز وجل. قال ربي وما احسن ما قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك
24:13اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى اذا صور من صور الامن تقع الامانة في الارض وانظر الى هذا التعبير وشرحت لكم قبل ان فيه ليس ليس بمعنى على فقط. ولكن فيها معنى التمكن. فيها معنى التمكن والعلو. معنى التمكن والعلو
24:41عندما تقول الكوب على المنضدة ممكن يكون على المنضدة ولكنه يتحرك يمينا او شمالا لكن كلمة في في فيها معنى الثبات والتمكن والاحكام ولذلك قال ربنا عز وجل فسيحوا في الارض اربعة اشهر. اي سيحوا على الارض
25:06وقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. اي لاربطنكم على الجذوع ربطا محكما اذا لا تبرحونه ولا يمكن لكم ان تتركوه فتقع الاملة في الارض اي يقع الامن كاملا تاما محكما غير منقوص ببركة شرع ربه
25:34عز وجل لا يضر بعضهم بعضا للاسود مع الابل ولا النمور مع البقر ولا الذئاب مع الغنم ولا الحيات مع الصبيان لا يضر بعضا يلبث اي عيسى اربعين سنة اربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
26:01ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. هناك بعض الاثار ولكن فيها ضعف. انه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته بجوار ابي بكر وعمر. فالله تعالى اعلم بالصواب. هذا الحديث
26:22في الصحيح اخرجه الامام احمد وابو داود قال محمد ابن الحسين رحمه الله وهو الاجري. والذين يقاتلون ما عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ام امة محمد صلى الله عليه وسلم
26:42والذين يقاتلون عيسى اليهود مع الدجال. اليهود هؤلاء يوالون الدجال. سبعون الفا من يهودي اصفهان وهذه القرية لا تزال موجودة الى يومنا هذا في بلاد فارس وهي بلاد ايران الان
27:07وايران كلمة فارسية بمعنى فارس. فالايراني بمعنى الفارسي اه فهؤلاء اليهود هم اتباع الدجال هؤلاء اليهود هم اتباع الدجال. ونهايتهم بهذه الايدي المتوضئة. ايديكم المتوضئة الحلوة دي بايدي لله تعالى هي التي ستقضي على اتباع الدجال
27:38ان شاء الله تبارك وتعالى ما حققنا واتبعنا دين الله عز وجل ولم نلتفت يمينا او شمالا ثم يموت عيسى عليه السلام ويصلي عليه المسلمون ويدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
27:58ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. وخبرتكم بان الحديث فيه كلام الحديث تسعمية خمسة واربعين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
28:16وسلم لتقاتلن اليهود ولا تقتلنهم اذا سيقاتلون او سيقاتل المسلمون اليهود ولكن سننتصر على اليهود ونقتل اليهود. حتى ان الحجر ليقول يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله فتعالى فاقتله وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. آآ قال الامام
28:54الاجر عليه رحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الايمان بالميزان. وانه حق توزن به الحسنات سيئات الحق والثابت الثابت الذي لا تردد فيه ولا مرية. لا اضراب فيه ولا شك. هذا حق. قال الله وقل الحق
29:22من ربكم. فلما كان القرآن من عند الله عز وجل سمي حقا بل ان الله تعالى سمى نفسه حقا لانه في نفسه لا شك فيه ولا مريم وانه في وعده لا يخلفه
29:43لا يخلفه لا يخلف الله الميعاد. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا ولذلك قال ربنا عز وجل ويعلمون ان الله هو الحق المبين وحديث القيام في الليل وفيه وان الساعة حق وان النبيين حق وان محمدا
30:10حق وان الموت حق وان الجنة حق وان النار حق. فهذا كله حق ثابت عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه الخبر قول النبي صلى الله وسلم حق المسلم على المسلم خمس
30:30وفي لفظ عند مسلم ست وفي لفظ عند مسلم ست والخصلة السادسة التي تفرد بها مسلم دون البخاري واذا استنصحه فلينصحه مثل تشميت العاطس واتباع الجنازة ورد السلام الى غير ذلك. اذا حق المسلم على المسلم اي ما يجب للمسلم
30:56اسلمي على اخيه ولذلك استدل بعض اهل العلم على ان هذه المذكورات في هذا الخبر واجب على كل مكلف. واجب يعني رد السلام واجب. تشميت العاطس واجب. عيادة المريض واجب. اتباع الجنائز واجب
31:17نصيحة المسلمين واجبة وذكر الجمهور انها ليست كذلك وان الامر هنا محمول على الارشاد لا على الايجاب اما الميزان كما ان الميزان له كفتان فكذلك الميزان يوم القيامة له كفتان
31:39له كفتان. نحن في ميزان الدنيا هناك مكاييل توضع في احدى الكفتين ويوضع الشيء الموزون في الكفة الاخرى. عاوز مثلا خمسة كيلو طماطم. يقوم جايب السينجة ام خمسة كيلو حاططها في كفة
32:00ويوزن الخمسة كيلو طماطم ماذا لك ان تجعلهم تمانية كيلو يحط سنجة ام اتنين كيلو والسنجة ام كيلو يبقى تمانية كيلو يا ترى ما هي السنج؟ التي توضع في ميزان الحسنات والسيئات. الله اعلم. لا نعلم. ولكن ثبتت
32:23اه النصوص ان الذي يوزن الحسنات والسيئات اتنين العاملون الحسنات والسيئات. تلاتة الاتنين مع بعض. اذا اخبار اتت باثبات التلات اشياء اما وزن الحسنة والسيئات واما وزن المحسنين والمسيئين واما وزن المحسنين مع حسناتهم والمسيئين مع
32:52سيئة تيم دي تلت انواع من نصوص الواردة في ذلك الباب اذا الميزان حق وله كفتان حقيقيتان وهذا بخلاف المعتزلة والعقليين الذين نفوا ان يكون للميزان حقيقة ازاي دي معاني
33:16فازاي تتوازن الحسنات والسياد؟ دي مسألة عجيبة جدا. فانكروا الميزان مع ان الله تعالى في القرآن اثبت قال ربي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وقال ربي ونضع الموازين قسط ليوم القيامة. الاية
33:35اذا الميزان حق وكذلك حديث عبدالله بن عمرو وهو حديث البطاقة المشهور عند النسائي والترمذي وغير حديث صحيح مشهور. انه يؤتى بالرجل يوم القيامة تمد له صحائفه المشكلة عند اه العقليين انهم يؤمنون بالعقل ويقدمونه على الوحي
34:04حقيقة هذه مشكلة خطيرة جدا. واوجز هذه المشكلة في كليمة يسيرة وسريعة انهم اوتوا من جهة العقل اوتوا من جهة العقل اي صار العقل آآ خصما وقاضيا خاصموا الوحي بالعقل. وتحاكموا الى العقل لفض الخصومة. مسألة عجيبة جدا
34:36فاهمين يا اخواني؟ يعني هم عملوا خصومة بين العقل والوحل طب يا ترى اللي يحل الخصومة مين يعني فين الطرف التالت اللي اللي يؤهل لحال الخصومة بين العقل والوحي. يا ترى مين
34:53يكون مين يكون مين ؟ لأ هم قال لك مش الوحي فراحوا راجعين الى العقل. فصار العقل خصما وحكما دي مسألة غير صحيحة واوتوا من جهة ماذا؟ قال لك ان دليل العقل ده دليل محكم
35:15العقل دليله محكم ليس فيه نسخ ولا تقييد ولا تخصيص ولا تفسير ولا تبيين ولكن دليل الشرع يحتمل ذلك. ممكن لانسان ان يعبد الله تعالى بنص منسوخ. او بنص عام ويجهل انه عام
35:38بينما دليل العقل محكم لا يحتمل هذه الدلائل وبالتالي قدموا هذا على هذا لما نقول لو جبت عيل صغير واديت له نص برتقانة هيشوحها من الشباك لو اديت له برتقانة وقشرتها له يهش ويبش وينش انبسط
36:04لماذا؟ لان هذا الطفل علم بان البرتقالة اكبر منين من نص البرتقال يعني ربما لو اتيت بطفل او بتلميذ في رابعة ابتدائي وقلت له الواحد اكبر ولا النص ما يعرفش يجاوب
36:24لكن لو قلت له البرتقانة اكبر ولا النص البرتقانة يقول لك الايه البرتقان اكبر. الحقيقة هذا الطفل الرضيع الذي رمى بنصف البرتقالة هو رمى بنصف برتقالة لحكم عقله نسبي لاحظ العلاقة بين نص البرتقال وبين البرتقال. علاقة نسبية بين النص والواحد. فلما نظر لهذه العلاقة وجد ان الواحد اكبر
36:49منين ؟ من النص. ده حكم عقلي. الحكم ده حد يمكن ان هو يرده؟ لأ. حكم عقلي. قائم على الحاسة. فقالوا بان قناة الحكم العقلي الحاسة. والحاسة لا تكذب. هم قالوا ذلك
37:06وهذا كلام غير صحيح. المشكلة عند العقليين انهم يؤسسون مقدمات يقتنعوا بها ولفرض جهل الناس يقتنع بمقدمات اصحاب المنهج العقلي. وهي مقدمات تحتاج الى تأمل ومناقشة مين قال ان حس ان الحواس ديانتها لا تكذب. مين قال الكلام ده
37:31فاتى دليل المشاهدة بان هذا غير صحيح لو ان انسان مراد مصاب بالسكر لو قال لك اريد ان اشرب الماء في بعض مراحل الاصابة تجيب له القلة يشرب بيقول لك ما يمر اوي. ربنا يحفظكم يا رب
37:52تروح تجيب له مية بركة برضك مر جيب له سيوة برج مر كل انواع الماية مر. اذا الاشكال في الماء ولا الاشكال في الحاسة في الحادسة فلما كان الاشكال في الحاسة كان الحكم خطأ. اذا لما فسدت الحسا فسد الحكم وهكذا. لان الحواس بترسل
38:17الاشارات بتاعتها للعقل. والعقل بيحكم لما نقول هذا الطعام طيب او هذا الطعام ساخن او هذا الرجل اطول من فلان او اقصر من فلان دي كلها احكام مبنية على الحواس. فهذه الحواس
38:34يصيبها المرض والعطب والاضمحلال والفساد كل هذا يصيبه لكن دليل الشرع اذا صح لا يصيبه شيء من ذلك بل لو ان انسان لم يعلم الا الحديث العام. وعمل بالعام. يأثم ما يأثمش
38:56ابو بكر عمل عمل بالقياس ولم يأثم. ولم ينكر على عمر عمله بالعام. ولكن كانت المسألة فيها اجتهاد. الذي اريد اريد ان اقول بان المكلف اذا وقع له الحديث صحيحا يجب العمل به حتى ولو كان مؤولا حتى ولو كان منسوخا
39:24حتى ولو كان مخصصا او مقيدا ما لم يعلم انا مش عارف بس عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وصاح ذلك عن رسول الله. اعمل لغاية لما يجي لي دليل اخر يقول ان الحديث الذي انا عامل به
39:43حديث منسوخ او الى غير ذلك. الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. ايه اللي حصل؟ كانوا يصلون الى بيت المقدس. وكان بعضهم لا يعلم ذلك وبعضهم مات كان بعضهم لا يعلم امر الله تعالى بالصلاة الى بيت الله الحرام. وبعضهم مات
40:07فالصحابة سألوا ما بال اخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس يعني سألوا هل تصح صلاتهم ولا لأ؟ فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال ابن عباس ايمانكم اي
40:22صلاتكم وقال غير واحد من اهل العلم ان المقصود بالصلاة اي ثواب الصلاة. على حذف مضاف واستدل به الامام البخاري في كتاب الايمان وايضا شرح ذلك الامام النووي في شرحه على مسلم
40:42يبقى يمكن للعبد انه ما يعرفش الحكم معاوية ابن الحكم السلمي السما قديما وكان الصحابة يتكلمون في صلاتهم يعني ممكن مثلا وانا بصلي انت اشوفك النهاردة يقول له قل له اشوفك النهاردة بيصلي وما في صلاته
41:02فلما اسلم قديما وكان الناس يتكلمون في صلاتهم قبل ذلك فلما اتى بعد خيبر الى المدينة لم يكن يعلم ان الصلاة في ان الكلام في الصلاة حرام ايه اللي حصل؟ وهو بيصلي
41:22واحد عاطف في الصلاة فقال له يعني لما لم تشمت فالناس تفق ينظرون اليه واخذوا يسكتونه بان يضربوا على افخاذهم. فقال وثكل امي لم تنظرون الي هكذا؟ ده كله في الصلاة
41:45ما اعرفش ان الكلام في الصلاة ايه ما يعرفش كلمة الصلاة منسوخ فلما انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال استدعاه. معاوية ابن الحكم بيقول والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله
42:01صلى الله عليه وسلم. والله ما قهرني. الكهر للمعاملة الشديدة ما قالوش يا بني ادم قد العمود كدهو وبتكلم في الصلاة عندنا الواد الصغير ما بيعملش الكلام ده لم يقل له ذلك
42:16ما قهرني ولا سبني ولا شتمني ولكن قال ان الصلاة لا يصح ان يكون فيها شيء من كلام فاز انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. يبقى معاوية ابن الحكم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته
42:36ما قالوش طب يلا بقى يا ام اية كده بقى ايه شد حيلك وعد الصلاة من جديد. ما قالوش كده. لانه كان جاهلا كان جاهلا فلم يأمره بعادة الصلاة لانه اتى الصلاة على الوجه المطلوب شرعا
42:53وكانت قبل وكانت قبل يشرع فيها الكلام يبقى اذا المكلف اول ما يوصله الخبر عن رسول الله يعمل ايه بقى؟ ما يقفش مكانه. يقول استنى اقف لغاية لما اشوف الخبر ده
43:10ما له جايز يكون منسوخ مقيد مخصص مؤول مبهم اذا اتاك الخبر صحيحا فاعمل به هناك آآ مبحث جليل آآ ادعو اخواني ان يراجعوه للامام الشنقيطي في كتابه القيم اضواء البيان
43:32آآ في قول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ هذا المبحث جيد وفيه كلام اصولي وناقش فيه هذه المسألة من وجوه متعددة. الشاهد ان الميزان حق وان انكاره ليس
43:52من اعتقاد اهل السنة وانما هو من اعتقاد المعتزلة واصحاب المدارس العقلية المعاصرة ومن سن اه اه نهجهم ومشى على دربهم. اه حديث سلمان اه الفارسي قال يوضع الصراط يوم القيامة. الصراط هذا احد من
44:20وادق من الشعرة يسير الناس علي وهو مضروب بين ظهراني جهنم. تحته جهنم والعياذ بالله. حاجة هول. هول يعني ما بين جهنم يا اخواني انتم عارفين البير جهنم تحت. ربنا يحفظكم يا رب. جهنم تحت مش فوق
44:48جهنم تحت ولذلك سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم صوتا مفزعا فقال هذا حجر رمي به من شفير جهنم فسقط في قعرها بعد سبعين خريفا بعد سبعين سنة. ويا ترى السبعين سنة ديت يعني ازاي
45:08بخمسين الف سنة ولا بالف سنة؟ الله اعلم. لما يكون حجر وقع من طرف الحفرة بتاعة جهنم وصل قعرها بعد سبعة بعين سنة واضرب السبعين بالف او سبعين في خمسين الف الله اعلم. معنى ذلك ان تحت هو فظيع حاجة فظيعة
45:30بين طرفي فوق كده على حافتي جهنم يضرب الصراط كده حاول كده تأمل يبقى اذا ساعة جهنم دي واسعة جدا جدا لا يمكن وصفها وليس عندنا اخبار صحيحة تدل لنا او بتبين لنا قطر جهنم او عرضها او طولها او ما الى ذلك. لكن هي قطعا
45:58عرضوها وقطرها كبير عظيم شديد هول من الطرف ده للطرف ده في هناك الصراط هذا الصراط ادق من الشعرة حد من السيف السيف ده اللي لو مشي على رقبة بيقطعها. ازاي بقى الناس بتمشي على على البتاع ده
46:19لا انسى وانا صغير كنا في زيارة لبركة السبع وكان ايام زمان في هناك آآ قطر فرنساوي وجنبه سكة السكة ديت عبارة عن فلنكات. وتحتها الترعة. وكان اللي يمشي لابد يعدي
46:37جعل الفلانكات دي فكنت صغير ابص تحت كده تلاقي الماية تحت اخاف عديتي الفلنكاندي حبوا من شدة الخوف. ايديك ورجليك للطفل الصغير من شدة الخوف فما بالك بالصراط يا طرابزنات ولا فلانكات
46:57ولسندات ولا اي حاجة والنزح فهراء لا تقول لي هلال بزيادة تخينة ولا اي حاجة من الكلام ده ولا تقول انا مضارب كونغوفو ومصارعة وما الى ذلك. ممكن امشي على الحبال. لا يا حبيبي
47:15فالمسألة هول لن ينجيك من ذلك الا الله وخيره الذي يعطيك اياه. يعينك على الطاعة ويعينك على العمل الصالح. لان الطاعة والعمل الصالح توفيق من الله. وما اكرم ربك عليك. شف الاكرام الكبير
47:36يعني تصور لو ان هناك واحد جاب عامل جاب واحد عشان يشتغل عنده عشان يشتغل عنده اكله وشربه وخليه يستحمى ويلبس هدومه وبعدين يا ترى عمل حاجة بسيطة واداله مثلا عشر مقاطف دهب
47:57حاجة ياد ايه ده حاجة يعني عزيمة جدا. ده العمل بتاعي ده ما يساويش اتنين جنيه ما عملتش حاجة يا كل وشربني ويكسيني. وبعدين يديني ويعطيني ويمنحني ويحسن الي. فيبقى ده
48:15جدا ربك اعظم احسانا ربك يوقظك للصلاة ويدفعك الى الخير ويعينك على اعمال المعروف. ومع ذلك ومع ذلك يشكرك على اعمالك الصالحة وينظر اليك ويضحك لك ويباهي بك ملائكته ويدخلك الجنة
48:40مع انه هو الذي اعانك على العمل الصالح فاحمدوا ربكم حمدا كبيرا ولما تيجوا تقولوا الحمد لله تذكروا هذا المعنى تذكروا هذا المعنى. فكم من ضال محروم وكم من شقي تعيس فالحمد لله ان هيأ لنا هذا الخير واعاننا على ذلك المعروف
49:03يبقى يوضع الصراط يوم القيامة وله حد كحد الموسى الموسى الذي يحلق به الشعر. حد فزيع قال ويوضع الميزان الواو لا تدل على الترتيب وانما تدل على العطف من غير ترتيب
49:30الواو تدل على العطف من غير ترتيب كما قلت لو قلت اكلت اللحم والخبز. يمكن ان انا اكلت اللحم الاول نهشت حتة لحمة وكلت بعد كده لقمة خبز. ويمكن اكون اكلت لقمة خبز. وبعدها اكلت ايه؟ حتة لحمة
49:53وتقول اكلت ايه؟ خبزا ولحما. اذا الواو لا تدل على ترتيب الواو لا تدل على ترتيب. فلعل الميزان كان قبل ثم بعد ذلك الصراط وهذا هو الذي اتت به النصوص
50:09لان الصراط للدخول الى الجنة. والميزان للحساب وهذا قبل هذا والله اعلم ولو وضعت في كفته بكسر الكاف ولو وضعت في كفته السماوات والارض وما فيهن لوسعتهم. الله اكبر الميزان الكفة بتاعة الميزان دي
50:37لو جبنا السماوات السبع والارضين السبع وعامرهن غير ربنا سبحانه وتعالى يعني لو جبنا السماوات بالعرش والكرسي والملائكة والاراضين السبع بالجبال انا هرول والانسي والجن والوحوش والطير والرمل والصحراء والفيافي والشجر. ده كله
50:59وضع في كفة الكفة بتاعة الميزان تشتال ده كله وما يبانش فيهم الحاجات دي يبقى ايه كفة ايه دي والميزان ده شكله عامل ازاي ده! حاجة مهولة! هول اول حاجة عظيمة جدا
51:15هذا من جملة خلق الله الذي لا يمكن لعقل مخلوق ان يتصوره. لا يمكن فتقول الملائكة ربنا لمن تزن بهذا انت الهول والخلق العظيم ده توزن به مين؟ وتوزن به ماذا؟ فيقول لمن شئت من خلقي. فيقولون رب
51:39ربنا ما عبدناك حق عبادتك. يمكن ان تحمل العبادة هنا على معنى المعرفة اي ما عرفناك حق معرفتك اي ان هناك شيئا من جملة خلقك لم نقف على انهيه ومعرفة حقيقته. هذا الحديث اه او هذا الخبر موقوف على سلمان ولكن هذا
52:05وقوف يأخذ حكم الرفع لان الاحاديث الموقوفة تأخذ حكم الرفع في احوال منها اذا كان مثله لا به عن الرأي وانما يخبر به عن التلقي والوحي فسلمان انى له ان يعرف هذه المعلومات ان لم يكن قد سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتأخذ حكم
52:34وكذلك اذا قال الصحابي كان الناس يؤمرون بكذا او قال كنا نؤمر بكذا فهذا ايضا يحمل على الرفع حديث حديث صحيح اخرجه احمد والطبراني. آآ الحديث تسعمية واحد وخمسين ويكون به الختام ان شاء الله
52:54تبارك وتعالى حديث آآ ابي الدرداء ولكن هنا نكتة بسيطة وهي ان هذا الحديث يحدث به عن ابي الدرداء ام الدرداء اليمين زوجته. اذا الزوجة تحدث عن زوجها. وهذه نكتة طيبة
53:19ان هذا البيت بيت مبارك وان الرجل كان يعلم زوجته بدليل ان الزوجة تروي عن زوجها. وهذا المعنى ينبغي ان نحرص عليه. يعني ينبغي الاخوة عندما ينقلبون الى يعلم امهاتهم واخواتهم واولادهم. لا ينبغي ان نقصر في تعاليم اهل بيوتنا. لان هذا
53:46الامر يدل على تقصير شديد. فان شاء الله نجتهد في ذلك الباب. ام الدرداء تخبر عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء
54:02ما من شيء طبعا شيء نكرة. واتت في سياق النفي للدلالة على العموم. يبقى اكتر حاجة ما من شيء قال في ميزان المؤمن من اكتر حاجة تتقل ميزانك يوم القيامة ايه؟ يا ترى كثرة المال تبني الشقق والفلل؟ تعمل ايه؟ انا عاوزين نفسنا نعرف. ايه
54:28في الحسنة اللي هي بالفعل تتقل ميزانك يوم القيامة ما هي الحسنة التي يثقل بها الميزان وليس من شيء اثقل في ميزانك يوم القيامة منها. ما يا رسول الله؟ قال الخلق
54:45الحسن الخلق الحسن. يا سلام! الخلق الحسن. نحن نحن في حاجة شديدة الى الخلق الحسن في حاجة شديدة ان نعيش مع الناس باخلاق فاضلة باخلاق الاسلام ان نعيش مع الناس بمنظومة سلوكية متكاملة
55:11ترقيك وتعلي بك حتى تصل الى مرقا عاليا ومنزلة شريفة الاخلاق الفاضلة النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه وينبأ كان معلوما عند قومه بماذا؟ بحسن الخلق. فكانوا يسمونه ويلقبونه بماذا؟ بالصادق الامين
55:38الصدق والامانة. يا سلام! الصدق والامان. يا اخواني الصدق والامان اخلاق كسرت المشركين. الصدق والامانة. اقول كسرت المشركين. ابو سفيان والحيث في البخاري عندما حاوره هرقل ملك الروم لم يستطع ان يكذب بل اثبت حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. خديجة
56:13رضي الله تعالى عنها. عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح لقد خشيت على نفسي اهل العلم لهم اقوال كثيرة في معنى الخشية. وهذا حديث الغار. لقد خشيت على نفسي
56:31يعني خشيت الجن او خشيت المرض او خشيت ان يقول الناس عني كلاما قبيحا او ما الى ذلك لا اقوال. لقد خشيت على نفسي فقالت له زوجته بعد خمستاشر سنة زواج
56:47مسألة مهمة جدا المرأة التي خالطت وعاشرت وحاككت زوجها تشهد لزوجها بانه لن يخزيه الله ابدا انك لتصدق الحديث. وتؤدي الامانة وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق وتعطي المحروم وتصل الرحم
57:16يا الهي! دي اخلاق هذه اخلاق اذا خديجة اثبتت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ربنا عنه وانك لعلى خلق عظيم خلق خلق عظيم. ولم يقل وانك لفي. ولكن قال وانك لعلى خلق عظيم. اي ارتفعت بالاخلاق
57:41علاوة بالاخلاق اذا نحن كدعاة الى الله وكابناء دعوة وكمحبي سنة وكراغبي نصرة لدين الله ينبغي ان نتخلق بالاخلاق الصالحة. الاخلاق الصالحة. اياكم والغلظة اياكم والشدة اياكم وسوء الظن. اياكم والتحريش بين المسلمين. اياكم
58:13والوقوع في الغيبة او النميمة لابد ان ننقي قلوبنا وافعالنا من هذه الاخلاق المرذولة وان تكون اخلاقنا محمودة. فما من شيء اثقل في ميزان المؤمن من الخلق الحسن العلماء لهم تعريفات كثيرة في الخلق من ذلك مثلا
58:40من ذلك قول الحسن الخلق بسط الوجه بسط الوجه يبقى وشك كده بشوش ما تقابلش واحد وانت مكشر مكلضم ها جامع بين عينيك فالناس بتستبشر ما تنساش خيرا. يا سيدي خلي غلبك في قلبك
59:05هل ارى فك في نفسك وتبسمك في وجه اخيك صدقة واذا تحرك قلبك من احد فاكثر من الدعاء له والله هذا مجرب. لا سيما في الاوقات الفاضلة اي واحد يسألك
59:25قل بارك الله فيه وفقه الله. ربنا يعينه سدده الله. ها حتى لما تيجي تدعي على واحد مثلا احيانا بيبقى هناك بعض الناس متلبسون بالمعاصي من كل وجه. ببقى الواحد نفسه يضربه بالنار
59:43لدرجة انك لا تستطيع ان تدعو له برضك لابد تدعي له. تقول ايه؟ اللهم لا تعينه على معصيتك. برضك ما تسيبوش لابد ايضا من الدعاء تدعي للناس يبقى يبقى بسط الوجه
1:00:02الامر الثاني بذل الندى الندى الندى اللي هو الهدية المعروف والمعروف قد يكون هدية مادية او معنوية. انت لما يكون انسان محتاج تساعده بدأ ده يعتبر اهداء. ده ندى ثم بعد ذلك ان تكف
1:00:24شرك عن الناس تكف اذاك عن الناس بالقول والفعل. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق والبر كما قال اهل العلم اسم جامع لكل خصال الخير اسم جامع لكل خصاد الخير. اذا خصال الخير كلها مجموعة فيها يا اخواني؟ في البر. سبحان الله
1:00:53اقرأوا اية البقرة وهذه الاية بوب عليه البخاري في كتاب الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية فيها الاعتقاد وفيها الخلق وفيها صلة الرحم وفيها اطعام الطعام وفيها عبادة الله عز وجل
1:01:18قيام بفروض الله سبحانه وتعالى شملت ابوابا كثيرة من الخير. فانا اوصي نفسي واخواني بحسن الخلق لاسيما في هذه الايام التي تحزب فيها الناس. وصاروا شيعا واشتاتا. منهم من صار الى المشرق ومنهم الى المغرب
1:01:38ومنهم من تشيع هنا وهناك. وآآ اخشى ان تكون الايام القادمة ايام عصيبة على الدعوة. فتماسكوا واتحدوا واعتصموا بالوحي واياكم ان تنخدعوا اياكم ان تنخدعوا ولكن اعتصموا بالوحي. وتخلقوا بحسن الخلق وقللوا الكلام وكثروا الفعال
1:02:04خلي كلامكم قليل. الكلام مش كتير. لا تجادل احدا. خذ عهدا من الان. انتهى وقت الجدل. انتهى وقت الجدل نحن قد بدأنا العمل منذ امد بعيد احنا بنعمل منذ خمسة وتلاتين سنة بنعمل منذ خمسة وتلاتين سنة بنعمل
1:02:26فالعمل قد ابتدأ منذ خمسة وتلاتين سنة ولكن نحن نجدد العمل في قلوب اخواننا. فالحذر الحذر من الجدال الحذر الحذر من تضييع الاوقات. ولكن العزم العزم في امضاء الاعمال والعزم العزم في اجتماع الرجال
1:02:49والعزم العزم في توافر الاعمال فان هذا انكى لعدوكم وارضى لربكم واجمع لصفكم. اسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة مهتدين. لا ضالين ولا مبدلين ولا منحرفين. نسأل الله
1:03:11وتعالى ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يهدى فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر وترفع فيه شريعته ويجتمع الناس على دينه وسنة نبيه والحمد لله