44 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه. ومن اتبع هداه ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام مسائل الاعتقاد دائما اوصي اخواني ان يثبتوها
0:23وان يجتمعوا على دراستها من كتب السلف المتقدمة. وقلت دائما وابدا بان كتب المتأخرين في مسائل الاعتقاد لا يمكن ان تكون مصدرا وحيدا للتلقي دي مسألة خطيرة جدا. المنهج السلفي يقتضي من اسمه
0:50ان تكون سلفيا في تلقيك. لكن ان تكون مخلطا او كما يقولون ان تكون عصريا في مصادر التلقي دي مسألة خطيرة. متى يمكن ان نعتمد العصرية في مصادر تلقي اذا كانت المسألة لم تكن مثارة من قبل
1:15ثم انه عند التأصيل لابد ايضا ان تكون سلفيا في المسائل المعاصرة. لماذا؟ لان المسائل المعاصرة بتقوم على الالفاظ ارجو ان تتابهوا معي. وكل لفظ له دلالة ودلالة اللفظ على مسماه دلالة قصدية اختيارية. ليست دلالة اعتباطية
1:45يعني دلالة القلم على مسماه دلالة قصدية. عندما اقول القلم فاقصد القلم. او طول الساعة اقصد الساعة لو قلت لك اعطني الساعة فاعطيتني مثلا بلاص جبت لي بلاصة وقلت هذه هي الساعة
2:09لكان ذلك امرا غير مقبول. لماذا؟ لان كل لفظ له دلالة على ماذا على مسماه اذا هناك الاسم وهناك المسمى هناك الاسم وهناك المسمى هناك اللفظ وهناك الدلالة. العلاقة بين الاسم والمسمى او اللفظ والدلالة او الدال والمدلول هي علاقة
2:37قصدية مش علاقة اختيارية اعتباطية ليست علاقة اعتباطية وانما هي علاقة قصدية فاذا كان اللفظ من الفاظ الشريعة فمعنى ذلك اننا اذا اردنا معرفة دلالته لابد ان نعرف دلالته فين؟ في الشرع
3:03فلفظ الصلاة هو لفظ دل على مقصود هذا المقصود لابد ان نعرفه في الشرع. لانه لفظ ماذا شرعي اذا كان اللفظ لفظا عرفيا فلابد ان نعرف دلالته في لسان اهل العرف
3:25مثلا لفظ مثل كلمة. كلمة لها دلالة عند الاصوليين ولها دلالة عند اللغويين والنحاة الكلمة عند النحاة هو اللفظ المفرد اللفظ المفرد يسمى كلمة. يبقى اللفظ الدال على معنى يسمى كلمة
3:52طيب عند الاصوليين ما دل على معنى في التركيب يبقى اذا الكلمة عند الاصوليين تركيب بينما الكلمة عند النحاة لفظ ايه مفرد اذا هذا عرف النحاة وهذا عرف الاصوليين واحيانا
4:17يختلف اللفظ بخلاف مستعمليه فلفظ الدليل عند الاصوليين ليس هو كلفظ الدليل عند علماء الظاهر عند علماء الظاهر الدليل هو ليس الكتاب والسنة ولكن الدليل شيء لا يمكن رده وهو في غير الكتاب والسنة
4:47لما اقول آآ وقلت هذا المثال لكم من قبل زيد او ابو بكر افضل من عمر. وعمر افضل من عثمان. اذا اذا ابو بكر افضل من عثمان. ده اسمه دليل عند اهل الظاهر
5:07فالدليل عند اهل الظاهر اخص من الدليل عند الاصوليين. الدليل عند الاصوليين ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب لتعريفه عند الاصوليين يبقى بيوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب. بينما الدليل عند اهل الظاهر هو نوع من الاستنباط
5:30اذا لفظ الوحدة تختلف من شخص لاخر تختلف من فن لاخر وهذا كله باستعمال ماذا؟ العرف. فالالفاظ الذي دخلت مجادل الاعتقاد وهي الفاظ عصرية لابد ان نبحث عن دلالتها عند من
5:51عند اصحابه لانها غير موجودة عند اصحاب اللسان الاول مثلا لفظا مثل لفظة البهائية لفظة البهائية هذه نسبة الى البهاء اذا اردنا تأصيل هذا اللفظ في اللغة شيء جميل. يا البهائية نسبة الى البهاء. والبهاء هو الجمال
6:16يبقى البهائية هم الذين يرتبطون بالجمال ده تفسير لغوي لكن اذا اردنا ان نبحث عن معنى كلمة البهائية عند اهلها واصحابها والمتكلمين بها نجدها تدل على فرقة ضالة منحرفة عن الاسلام. اهل
6:37العلم يكفرون اتباعه وللعجيب انه يذكر بان رأس حكومة آآ الضفة الغربية في فلسطين بهائية وسبحان الله البهائية لا يمكن ان تأصل لغة ولكن لابد ان تأصل ماذا؟ عرفا. ولذلك قال علماء اللغة والاصول بان الالفاظ
7:07بان الالفاظ اذا تعارضت فيها الدلالات اللغوية والعرفية قدمت الدلالات العرفية على الدلالات اللغوية ومن هنا ايضا في الدراسات العصرية التي لها تعلق بالاعتقاد لابد ان نكون سلفيين دراستي ايضا
7:33لابد ان نتبع المنهج السلفي عند الدراسة. لكن ان يجتمع الاخوة على بعض كتب المتأخرين ويجعلونها مصدرا للتلقي ويعقدون من اجلها الولاء والبراء فهذا ضلال ليس بعده ضلال دي مسألة خطيرة جدا
7:53دي مسألة خطيرة ولذلك من الخطأ ان طلبة الازهر يتركم دراسة المذهب الشافعي او المذهب الحنبلي ليدرسوا المذهب الايه؟ الطنطاوي ما ينفعش. يبقى احنا نسيب الامام الشافعي ونترك الامام ابو حنيفة على حسب مذهب الطالب. لندرس مذهب شيخ الازهر
8:20السابق ونجعله مذهبا خامسا يبقى عندنا اربع مذاهب والمذهب الخامس للمذهب الايه؟ الطنطاوي سبحان الله هذا امر جبار. مسألة غير جيدة. فرجع بنا الامر الى ان المسائل العقائدية ينبغي لاخوانه
8:40ان يستقوها من كتب المتقدمين وان يكون الاصل هو كتاب المتقدمين. الكتب المعاصرة اجعلها حاشية اجعلها سعة في القراءة وآآ وآآ يعني تدقيقا وتأملا في بعض المسائل لان تجعلها متنا وان تجعل كتب المتقدمين هي الحاشية. فاهمين يا اخواني؟ المتن اللي هو اللي فوق
9:12الحاشية اللي تحت اللي هو الشرح الاخوة الان بتقلب المسائل كلها اصبح دلوقتي كلام بعض الاخوة المعاصرين هو المتن واصبح كلام الائمة هو الشرح تحت شوفتوا المصيبة التقيلة اصبح المتن فوق
9:31هو كلام الاخوة المعاصرين والشرح تحت هو كلام الائمة المتقدمين. والادلة كلها في شرح تحت. المسألة خطيرة جدا. زي بالضبط عند تسوق الادلة في المسألة لو قلت قال ابو بكر وقال عمر لصعر لك وجهه
9:52لصعر لك وجه ولو قلت له قال فلان او علان ممن يقلده ويجعل الولاء والبراء من اجله لقبل منك الكلام يا اخواني الاتجاه السلفي يحتاج الى غربلة يحتاج الى تحرير في الفكر
10:14يحتاج الى محاربة التعصب هذه مسألة مهمة جدا نحن دائما ندعو الاخوة الى التأمل والنظر والتحرر والتحرر ليس معناه التحرر من الدين ولكن التحرر من التقليد الاعمى لان التقليد الاعمى هو الذي افسد الحضارة
10:38وهو الذي اخر المسلمين وليس هناك من ضير ان يختلف التلميذ مع الاستاذ او ان يختلف الشيخ مع الشيخ ولكن هناك اداب الاختلاف. هناك اداب عبد الله ابن يزيد المقري عندما سمع الامام مالك بيفتي بعدم تخليل اصابع بين الناس
11:05لم يحرجه ولم يناقشه امام الملأ بل انتظر حتى انفض الناس وذهب اليه. وقال بلغني حديث عن المستورد ابن شداد ان رسول الله صلى الله وسلم كان يخلل اصابعه عند الوضوء
11:23قال الامام مالك ما شاء الله هذا اسناد جيد. والله ما سمعته الا الساعة شف الامام مالك بجلالته لم يكن يعلم هذا الحديث وعبدالله لم يحرجه ولم آآ يشدد عليه امام الناس. وانما انتظر حتى خاف الناس فذهب اليه فالقى اليه ما عنده من علم
11:51ولذلك نحن في مسائل الاعتقاد او الاصول بالذات الفرعين دول الاعتقاد والاصول نحاول ان نربط الاخوة وبكتب المتقدمين. ونحن نكمل حديثنا في آآ كتاب الشريعة للامام الاجري ومن كتب الاعتقاد المسندة
12:14وهذا فضل الله تعالى على اخواننا ان يدرسوا ويدرسوا الكتب المسندة. فلسنا من الذين يعني اه ينقرون هنا وهناك. وباب اليوم باب طريف جيد وظريف هو طريف وظريف. لانه متعلق بقضية ينبغي لنا جميعا ان نعلمها
12:41واياكم ثم اياكم ان تقولوا ان هذا الامر بعيد. وانا لن ندركه فانت لا تدري فالاحداث تأتي سريعا والاعمار تطوى سريعا وربما احيانا لا نلحظ زمنا عند تواتر الاحداث فالله تعالى يجري في كونه ما يشاء كيف يشاء متى يشاء. آآ حديث اليوم
13:11كتاب التصديق بالدجال وانه خارج في هذه الامة هذا كتاب وهذا الكتاب به عدة ابواب. باب اليوم استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة الدجال وتعليمه لامته ان يستعيذوا بالله من فتنة الدجال
13:40يا اخواني الانسان لا يستعيذ من مجهول وانما يستعيذ من معلوم موجود فنحن نستعيذ بالله من النار. لانها موجودة. فالجنة والنار كما هو في كتب الاعتقاد. مخلوقتان حقيقيتان لا تفنيان ولا تبيدان
14:07فانت تستعيذ بالله من النار لانها بالفعل مخلوقة وموجودة تستعيذ بالله من طوارق الليل. لان الليل حقيقة وطارق الليل اذا اتاك فانه تفجعك ولا يبشرك يعني معلش لو واحد جاي لك بشرى مش هيخبط عليك عشان يبشرك الساعة تلاتة قبل الفجر
14:34يقول لك اشوفه صلاة الفجر اشوفه الصبح لكن لو ان هناك مصيبة ان ابنك دهسته عربية ولا حصل مكروه فانه لا ينتظر عليك. ولذلك من جملة الاستعاذة واعوذ بك من طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير
14:55الرحمن. والحديث في اسناد كلام. فالدجال الدجال هو الذي يتكلم رجما بالغيب والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اتيان الدجاجلة وهناك امر انتشر هذه الايام وهو الدجاجلة الذين يعملون بالاثار
15:22ان رجل دجال يتصل بواحد يقول له البيت عندك تحته فيه كنز من الذهب الرجل لا يجد نص جنيه يشتري بها فول تصور بقى واحد يكلمه يقول له البيت عندك تحت كنز دهب
15:41قيمته مثلا تلاتين اربعين مليون جنيه حاجة رجل ربما يصاب يعني بنزيف في المخ من هول هذا الخبر. تحت البيت متين مليون جنيه وهو يقترض خمسين قرش يشتري بها فولا! ده سنة عجيبة جدا
16:01هذا كله اظن انه غير جائز وهذا استعانة بالجن فيما لا يجوز. ومن الاشياء الطريفة نحن بنستورد آآ بيوت الخبرة وشركات التنقيب عن المعادن والبترول ونحوها. فوالله اذا كان هذا الامر سهلا نستعين بالعسل
16:24بالعفاريت بدل هذه الشركات. هذه الشركات ترهقنا كثيرا. وتكون عبئا على الميزانية المصرية تكلفنا مئات جايين في كل عام. لكن هؤلاء هو دكر بط ويأتي لك ذلك العفريت يخبرك بان هنا بئرا للبترول. وهنا منجم
16:44ما دهب وهنا طبعا هذا الكلام غير صحيح. بالضبط زي الرجل الذي يقول ان الجني يسخره في في كل شيء طب انت تسخره في كل شيء تؤذي به المسلمين؟ فلماذا لا تسخره على الاسطول السادس الامريكي ليغرقه في البحر المتوسط
17:06يبقى انت عملت خدمة تجد ان الجن في عالم المسلمين آآ متخصصون في ايذاء المسلمين امر عجيب يعني. اللي ربط واحد واللي مشقلب واحدة. واللي واللي واللي طيب ما توجهوهم هناك للكفرة اعداء الاسلام. سبحان الله
17:25امر عجيب. آآ والدجال خارج في هذه الامة. يعني سبحان الله ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه ما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال من اول ادم اذا كل نبي من اول ادم كان بيحذر قوم من المسيح الدجال
17:50يبقى المسيح الدجال ده موجود منذ امد بعيد بقى له كم مليون سنة الله اعلم كم الف سنة؟ الله اعلم. لا اعلم له عمرا لكن هو موجود منذ اول نبي دعا الى الله
18:08باب استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة الدجال وتعليمه لامته ان يستعيذوا بالله من فتنة الدجال. والحديث رقم تسعمية وتلاتين. حديث آآ عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:38كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. الدعاء الذي ساذكره الان نحفظه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمه الصحابة كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. يبقى الدعاء اللهم
19:08انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا والممات ان تفتن في حياتك او ان تفتن
19:34آآ عند موتك نسأل الله تعالى الثبات في الدنيا والاخرة. آآ هذا الحديث اخرجه الامام مسلم. الحديث مرة ثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن
19:54هو اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. وسمي الدجال مسيحا. لمعنيين اما لاجتماعهما او لاحدهما. الاول
20:20ان المسيح فعيل بمعنى مفعول اي ممسوح. الممسوح هو الذي مسحت عينه مسحت عينه اي لا يبصر بها والمعنى الثاني ان فعيل بمعنى فاعل فالمسيح بمعنى ماسح والماسح هو الذي طبقت دعوته جنبات الارض. فهذا الدجال دعوته تمكث في الارض
20:55اربعين يوما يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كاسبوع وسائر ايامه كايامكم تلك. هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن يدع وبرا ولا مدرا ولا كورة ولا مصرا الا دخلها
21:18الا ما كان من مكة والمدينة. وبعض الاثار زاد بيت المقدس. فان الملائكة فتى تدافع تدافع عن هذه البقاع باسيافها المسلطة حتى انه ينزل قريبا من المدينة عند السبقة فترجف المدينة عدة رجفات
21:48فلا يخرج منها اليه الا كل منافق. او منافقة اه الحديث مرة اخيرة اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. الحديث تسعمية ستة وتلاتين
22:13اه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد حدثتكم ام علي الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. المقصود بذلك يعني من شدة الخوف يقف العقل
22:41العقل يا اخواني بيقف اذا ذهب مذهبا بعيدا في الفرح او الغضب او الخوف يبقى لو الانسان خاف خوف شديد ما يعرفش يايه؟ يعقل. اذا فرح فرحا شديدا ايضا كذلك لا يعقل
23:05كذلك لو غضب غضبا شديدا لا يعقل الدليل على الغضب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند النسائي وغيره واسناده حسن لا طلاق ولا اعتاق فيه اغلاق لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق. رجل يدخل البيت
23:31وآآ ويحدث مشادة بينه وبين زوجته ربما هي يعني تجاوز حدها مع زوجها فيغضب الرجل وهي لا ترحمه فيزداد غضبه وهي لا ترحمه. فيزداد غضبه وهي لا ترحمه فيصل الغضب به مبلغا كبيرا عندها لا يعي ما يقول
23:57فيقول لها انت طالق بالتلاتة وبالعشرة وعلى كل المذاهب. ولو اباحك مذهب يحرمك بقية المذاهب الى غير ذلك مما نسمع مثلا عند التوصيف الشرعي الفقيه او المفتي لابد ان يدرس الحالة النفسية والسياق الذي فيه
24:19تم الطلاق فاذا وقع وغلب على ظنه انه لم يفطن ولم يفهم ولم يعي ما يقول حكمت المفتي بماذا ان هذا الطلاق غير واقع وهذا هو الاصل غالبا في عالم الطلاق في هذه الايام. نعم. طيب شدة الفرح الرجل والحديث آآ في مسلم وعند
24:47الترمذي الذي كان يسير في الصحراء ومعه راحلته عليها الطعام والزاد والشراب وجد سدرة ازا ظل بها فنام سيد رأي شجرة فنام. فلما استيقظ اخذ ينظر لم يجد راحلته تصور بقى لما يكون بقى واحد في الصحرا
25:11ونام شوية وصحى من النوم لم يجد ايه؟ راحلته. لا اكل ولا شراب ولا هيمشي يروح فين؟ اخذ يبحث عنها يمينا وشمالا فلم يجدها فبدل ما يموت في الصحراء قال لأ
25:26اموت تحت ظل الشجر فبسط ذراعه تحت الشجرة وتجهز للموت. خلاص بقى ميت بقى وحط ايده كده بقى وساسى من الموت. فبينما هو كذلك اذ سمع صوتا عند قدميه سمع كده خرفش عند رجليه. فنظر فاذا الراحلة عليها الزاد والطعام والشراب. فقال من شدة الفرح الله
25:52ثم انت عبدي وانا ربك قال النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح يعني شف بقى يعني فرعون قال انا ربكم الاعلى لكن لم نعلم احدا من العتاة الجبابرة جعل نفسه ربا وجعل ربه عبدا. لا يمكن
26:20وقال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الايه؟ الفرح. اذا شدة الفرح توقف الايه العقل انا بقول هذا الكلام عشان يرحم بعضنا بعضا في دنيا المعاملات الانسانية ربما نجد بعض الممارسات غير المسؤولة
26:38فقبل ان تهجم لابد ان تدرس وتتأمل طيب شدة الخوف ايضا لان الخوف اكراه والمكره ترفع عنه الاهلية وقت الاكراه ترفع عنه الاهلية وقت الاكراه وعندها يجوز له ان يقول او يفعل
27:07شريطة الا يخوض في عرض او دم لياليج لا في عرض ولا في دم. يعني لو قيل له هنقتلك او تزني. لأ ما ينفعش لانه سيترتب على الزنا اختلاط في الاعراض وفجور وما الى ذلك
27:27لو قيل له هنقتلك او تقتل فلان ما ينفعش لان المسلمين تتكافئ ايه؟ دماؤهم فليس دمك ازكى من دم اخيك الذي انت قاتله لكن نوى رأى ذلك ما وراء ذلك فان باب الاكراه معتبر
27:47وحد الاكراه خوف الصوت الى خوف القتل يعني لو قال له كرباج اهو لو ما سمعتش يا كرباجك ووجد الجد في ذلك لانطبق عليه حد الاكراه. يكون مكرها. وهذا ثابت عن بعض الصحابة كابن مسعود وغيرهم. الشاهد من ذلك
28:08الشاهد من ذلك ان الانسان ربما ترفع عنه اهلية التكليف في مسألة العقل عند الغضب عند الفرح عند الخوف. فالصحابة لا يخافون من الاسود ولا يخافون من الحرب ولا يخافون من الموت. وانما خوفوا من من
28:32من الدجال فمن كثرة ما حدثهم النبي عليه الصلاة والسلام عن الدجال خافوا من الدجال حتى في بعض الاثار حتى ظنوه في طائفة النخل ظنوه عند اجديلة او عندي دراسات
28:53ظنوه جنب المنصور على طول. ظنوه في ضايفة النخل على حدود البلد من شدة الخوف فلما اشتد الخوف كأن عقلهم قد وقف من شدة الخوف وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام اني قد حدثتكم عن الدجال حتى
29:14الا تعقلوا واضحة جدا يا اخواني واضحة كده؟ طيب. ولذلك كان لابد من البيان كان لابد من البيان. ايه معنى البيان؟ نقول اوصاف لهذا الدجال. لانه ربما ياتي في اي لحظة
29:34ممكن دجال يطلع لنا بكرة بالفعل ممكن يطلع بكرة ممكن ربنا سبحانه وتعالى يطيل يوما بامره فيحدث في ذلك اليوم من امره وكونه ما يشاء يبقى يوم طويل جدا الله اعلم
29:52الكون ده كله كون الله عز وجل وملكه يفعل فيه الله عز وجل ما يشاء ما تقولش ان اليوم هيبقى اربعة وعشرين ساعة والساعة ستين آآ آآ دقيقة والدقيقة ستين ثانية
30:06ما احنا قلنا قبل كده ان فيه يوم كسنة يوم كسنة يعني يوم بيساوي تلتمية خمسة وستين يوم او تلتمية اربعة وستين يوم او تلتمية تلاتة وستين يوم. ياه! يوم طويل جدا
30:21وفي القرآن وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وفي ليلة اخرى خمسين الف سنة يبقى اليوم عند ربك مرة يبقى كالف يعني هناك ايام بالف وهناك ايام بخمسين الف سنة يوم بخمسين الف سنة
30:43ويوم بالف سنة ويوم بسنة دي كلها موجود ويوم بشهر ويوم باسبوع اذا هناك يوم كايامنا ويوم باسبوع ويوم بشهر ويوم بسنة ويوم بالف سنة ويوم بخمسين الف سنة ما الذي يمنع
31:04ما الذي يمنع شرعا وذوقا وعرفا وعقلا؟ ان ربنا طول يوم من ايام الارض وتحدث فيها الملاحم كلها وكل حاجة تحصل في هذا اليوم ويبقينا الله عز وجل في ذلك اليوم
31:19لنرى الدجال وما الى ذلك ولذلك لابد لنا ان نتعلم اوصاف الدجال. هم الصحابة خافوا ليه ما قالوش ما ولا يهمك يا عم. ده احنا قدامنا لسة امات لسه قدامنا يعني الملك الجبري والملك العاض. وبعد كده لسة قدامنا بقى ايه ارتفاع القرآن ولسه
31:42كمان الملاحم بينا وبين الفرس وبيننا وبين الروم ها ولسه بينا وكمان برضك آآ فتح القسطنطينية فتح رومية ده كله يحصل لسه بدري الكلام ده عاوز له يجي متين تلتميت سنة برطع وخد راحتك
32:02لسة بدري اوي لسة بدري. الصحابة لم يفهموا كذلك. ولكن فهم الصحابة ان ان الله تعالى بقدرته قادر على جعل اليوم يوما طويل يجري فيه قدره وينزل فيه امره فيعيش الصحابة
32:23ما اخبرهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خافوا فلما خافوا لزم البيان. فكان من جملة البيان ان مسيح الدجال رجل قصير افحج الاف حج اللي هو ما بين الفخذين متباعد وما بين الرجلين متقارب
32:45ده افحج داج دعج يعني ايه السواد بتاع عينه اسود خالص. مش عسلي ولا بني ولا اخضر ولا ازرق ولا اي حاجة ولكنه دعج. يبقى السواد في العين واضح جميل
33:07مطموس العين لانه مسيح فممسوح طيب ليس بناتئة مش طالعة برة عينه مش طالعة برة ولا جحراء داخلة لجوة لو افترضنا بعد الاوصاف ديت ما عرفناهوش عاوزين بقى حاجة قاطعة يا رسول الله
33:31قال النبي صلى الله عليه وسلم فان البس عليكم بيكلم الصحابة يا اخوانا بيكلم الصحابة اياكم والغرور اياكم والغرور فان الغرور مركب الغرور الغرور هو الشيطان اياكم والغرور. التعلق بالامان الكاذبة
33:54التعلق بالرجاء دون عمل فانه مركب الغرور. غرور اي الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان البس عليكم التبس وتشابه عليكم الامر ولم تعلموه فاعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور
34:16لان العور صفة ذم والله تعالى موصوف بكل مدح يعني لو واحد سليم وواحد مقطوع اليد ايهما اكمل؟ السليم. وكذلك فكل كمال مطلق في البشر فالله تعالى احق به واعلموا انكم لم تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا
34:45الفائدة من هذه الجملة ان الدجال هيقول لهم انا ربكم الاعلى هيقول لكم انا الرب الدجال اللي هيمشي تحت السما. يقول يا سما امطري تمطر السماء يقول للسما وقفي ها ينقطع القطر
35:04يمشي على الارض القاحلة ليس بها نبت فيأمرها ان تنبت. في لحزة تبقى جنان خضراء وثمار واشجار حاجة في لحظة يمر على الارض المروج اليانعة فيأمرها ان تكون قاحلة فتكون يا بابا في لحزة
35:28ايه ده والمدهش ان له جنة تتأجج وله له نار تتأجج وله جنة وله جنة. من اطاعه ادخله الجنة ومن عصاه ادخله النار ده بلاء شديد يبقى من جملة الادلة ان الله تعالى لن يرى في الدنيا. وانما سيرى متى
35:57يوم القيامة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. احفظوا الاية دي وجوه يومئذ ناضرة. يومئذ ده تركيب اي في ذلك اليوم اي يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة متلألئة نيرة الى ربها ناظرة
36:23تنظر الى الله عز وجل وهذا الحديث اخرجه مسلم وابو داوود اه الحديث تسعمية سبعة وتلاتين سريعا. اه حديث ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في اخر خطبته ما يحدثنا عن الدجال
36:51ويحذر الناس وكان من قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انه لم تكن فتنة على وجه الارض اعظم من فتنة الدجال. سبحان الله انه لم تكن فتنة على وجه الارض اعظم من فتنة الدجال. وان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذره
37:17امته لم يبعث نبيا لدلالة على ان الدجال موجود من اول نبي. واول نبي هو من هو ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم يعني ايه معنى الكلام ده؟ معنى هذا الكلام الجملة الاتية
37:40وهو خارج فيكم لا محالة يا سلام! يعني هو سيخرج في امة الاسلام لا محالة فيخرج امة الاسلام. ما كانش بينا يبقى في اولادنا في احفادنا في الجيل الرابع في الخامس في السادس كما يشاء الله. ولكن سيخرو قطعا في امة الاسلام
38:03فان يخرج وانا فيكم برضك للدلالة على امكانية خروج الدجال في زمن مين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منذ كم يا اخواني؟ منذ الف وربعمية حاجة وتلاتين سنة
38:17سبحان الله فليخرج وانا فيكم فانا حجيج كل مسلم يبقى من امنة الصحابة من حرز الصحابة والمدافع عنهم هو رسول الله. يبقى ده يعني ما تخافوش يا صحابة. شيفهم بيبكوا
38:39ولهم يعني انين وخنين فاراد ان يطمئنهم فقال لو خرج وانا بينكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه ادي اوصافه ادي اماراته وكل انسان يعني حجيج
39:03والله ما ارحمك يا رسول الله شف الجملة الجميلة الرقراقة الاتية ديت لو قرأنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلوبنا لطاهرت قلوبنا وطابت اخلاقنا لو قرأنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلوبنا
39:26لطاهرت قلوبنا ولا زكت اخلاقنا ولكن نمر على اخباره صلى الله عليه وسلم كما نمر على تمثال رمسيس لا نلقي له بالا سبحان الله قال صلى الله عليه وسلم وان يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم. هذا الحديث
39:54في اسناده كلام ولكن له طرق يقوي بعضها بعضا فاسناده لا بأس به. الحديث الاخير اه تسعمية واحد واربعين. حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث مشهور بالجساسة
40:18والجساسة فعالة فعالة فيها معنى الالة زي ايه؟ زي غسالة ونقالة فيها معنا الالة. فالجساسة هي التي تجس الاخبار اي تجمع الاخبار وتنقلها الى صاحبها فيها يبقى الجساسة ديت فايدتها جمع المعلومات
40:44بتمشي في المكان تشمشم كده ها وتلملم المعلومات وتقوم رافعة التقارير لمن يوجهها. طيب من الذي يوجه الجساسة وما هي الجساسة وما شكلها؟ وما قصتها؟ وما قصتها مع صاحبها؟ ومع
41:04قدر ذلك بمسألة الدجال هذا كله في هذا الحديث الاتي. حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم صعد المنبر صلى الظهر ثم صعد المنبر وقفة
41:27فاطمة بنت قيس هي التي روت هذا الخبر. اذا فيه معنى ايه يا اخواني ان النساء كن يصلين الظهر في المسجد اذا فيه دلالة على ان النساء لم ينقطعن من مشاهدة الخير في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. دي مسألة مهمة جدا
41:48الامر الثاني ان حديث الجساسة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله على ملأ لكن ابى الله الا ان يجعل طريقه هو طريق من؟ فاطمة بنت قيس للدلالة على ان المرء لها جهد في حمل العلم ونشره
42:11اذا المرأة لها جهد في حمل العلم ونشره وهذا جهد يضاف الى جهد رعاية البيت وتربية الاولاد اذا المرأة المسلمة مرأة مسئولة وعليها مهام كثيرة ليست لعوب ولا تافهة ولا شئهة ولكن لابد ان تتحمل الاعباء بقوة واقتدار
42:38لا سيما في هذه الاعصار فان الرجال يربيهم النساء لا سيما في سن عمرهم الاول في السنوات الاولى يربيهم النساء. فاذا صلحت تربية النساء غرسهن قلت لكم الحديث الصحيح عندما دخل القاسم ابن محمد وابن عمه على عائشة
43:07بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. تكلم القاسم فاجاد واحسن ولم يلحن فقالت عائشة هذا ادبته امه. سبحان الله! هذا ادبته امه. اما ابن امه كلم فلحن
43:27فقال وهذا لم تؤدبه امه اذا الام الام مدرسة. اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق. ولذلك كان جهد العلمانية والمنافقين والمستشرقين والمنحرفين والمتفسخين واعداء الدين تدمير المرأة المسلمة تدمير المرأة المسلمة. نحن نريد ان نبني المجتمع من جديد
44:00واياكم ان تظنوا ان بناء المجتمع سيكون عبر انتخابات وصناديق الانتخاب وما الى ذلك ابدا. ان بناء المجتمع سيبدأ من مسجد والبيت لن يبدأ من صناديق انتخاب ولكن سيكون من المسجد ومن البيت. من المؤسسات التربوية
44:23المؤسسات التربوية في المجتمع المسجد والبيت وهذا ليس آآ يعني دراسة لمشاركة السلفيين في العملية السياسية فهذه قضية اخرى ولكن اقول اياكم ان تنشغلوا بهذه الاشياء عن الدور الاساسي وهو التعليم والتزكية
44:51التعليم والتزكية. الاخوة هذه الايام بقى في حركة شديدة عاوزين نعمل وجري وتنطيط والبتاع. ايه ايه اللي بيحصل ايه اللي بيحصل ودور المسجد يتقلص ويصبح دور المسجد كأنه منتدى يعني احنا ممكن بعد شوية
45:13نخلي المزبق يبقى قهوة بقى ما ينفعش يا اخواني دور المسجد في جمع الرجال في تعليم الرجال والنساء في تهذيب الامة في تعليم الامة في بيان الحق للامة في اجتماع افراد الامة
45:33ده هو المطلوب هل نجد مكانا افضل من بيت الله نجتمع فيه يا اخواني؟ لا يوجد فهذه المعاني كلها آآ تواردت واتت لان الخبر من جهة من؟ من جهة فاطمة بنت قيس
45:49رضي الله تعالى عنها. وكان هذا في اه صلاة الظهر عندما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وكان لا يصعد عليه الا يوم جمعة قبل ذاك اليوم. يبقى الاصل ما كانش يطلع على المنبر الا ايه؟ الا يوم الجمعة. الا في ذلك اليوم صعد المنبر في ذلك اليوم
46:15فاستنكر الناس ذلك. الاستنكار هنا فيه معنى التعجب في حاجة في اللغة يا اخواني اسمها الحمل على المعنى. او اسمها التضمين التضمين التضمين اللفظة معناها يتضمن معنى لفظة تانية كقول الله تعالى عينا يشرب بها عباد الله
46:37في شرب هنا ليست معنى الشرب. ولكن معنى الايه؟ الري. ولذلك قال يشرب بها لان الشرب يتعدى بمن فيقول شربتم من الاناء شربت من الاناء لكن يشرب بها اي يرتوي بها
46:59فتضمن هذا اللفظ في دلالة معنى الارتواء وهذا ابلغ لان الانسان قد يشرب ولا يرتوي قد يشرب ولا يرتوي. لكن قد يشرب قليلا فيرتوي اذا معنى الارتواء في دلالة على على المقصود افضل بمعنى ماذا؟ الشرب. فكذلك الاستنكار
47:24ليس معناه الانكار ولكن معناه ماذا؟ التعجب طيب فاستنكر الناس ذلك. اي تعجب الناس ايه اللي حصل؟ اشمعنى النهاردة؟ ليه النهاردة؟ تعجب الناس فمن بين قائم وجالس. كعادة الناس زي ما احنا بنعمل برضك احيانا كده
47:47واخد بالك ايه اللي واقف واللي قاعد واللي هنا واللي هناك عشان تعرفوا بردك ان نفس السلوكيات دي برضك ممكن كانت موجودة في زمن الصحابة يبقى انت تبقى قاعدين مثلا وتلاقي اخوة واقفين في الاطراف
48:01برضك ده حدث والناس ما بين جالس وقائم. فاشار اليهم بيده ان اجلسوا صلى الله عليه وسلم يعني حاولت اتتبع اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع الصحابة وارى خلق الغضب مع الصحابة
48:26يا الهي! لم اجد خلق الغضب مع الصحابة الا في مواضع قليلة تلاتة وعشرين سنة خدمة تلاتة وعشرين سنة خدمة في الدعوة من خلال القراءة الفاحصة على قدر معلوماتي الضعيفة
48:43غضبوه لم يكن الا مرارا قليلا وكلها كانت في ذات الله واتعجب من بعض الناس الذين لم يؤتوا من العلم الا قليلا في احوالنا يغضبون من اخوانهم ويتجاوزون الحد معهم ويسفهون ويركبون احموقة عقولهم
49:08فيا ليتهم قرأوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشار اليهم بيدي ان يجلسوا. فقال مين اللي بيقول بقى ؟ النبي عليه الصلاة والسلام. اني والله طالما النبي صلى الله عليه وسلم حلف
49:26اذا هناك امر جلل فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يقسم في صدر كلامه الا وهناك من الامر الجلل حاجة كبيرة جدا يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا معي اني والله ما قمت مقامي هذا بامر
49:53يلهمكم يعني يكون رغبة لكم او تخويفا لكم ويوضح ذلك بقوله رغبة ورهبة ولكن تميم الداري اتاني فاخبرني خبرا منع مني القيلولة من الفرح القيلولة ان الانسان ينام الظهيرة ينام له كده شوية كده ربع ساعة ونص ساعة ساعة. بتريح دماغه. وللاسف السنة ديت ما ما حصلهاش
50:29لان في هذه الاوقات ما فيش قيلولة بقى دغدغة حياتنا كلها طاح. الله المستعان ولعلنا مبتلون بذلك الامر. فهدي نبينا احب واشد وهو في احواله كلها خير. فهذا الحديث يرويه النبي عليه الصلاة والسلام عن مين
50:52عن تميم ابن اوس الدارين تميم ابن اوس الداري كلم النبي عليه الصلاة والسلام واخبره خبرا اذهب منه نوم القيلولة من الفرح فاحببت ان انشر عليكم فاحببت ان انشر عليكم فرح نبيكم. اقول لكم ايه الحاجة اللي فرحتني
51:22ان بني بني اي ابناء كثر ان بني عم لتميم الداري ولاد عمومة من العرب اخذتهم عاصفة في البحر. فالجأتهم الريح الى جزيرة فالجأتهم الريح الى جزيرة لا يعرفونها تقاعدوا على قوارب السفينة. يبقى سفينة كبيرة وفيها زوارق نجاة
51:56لعب بهم الموج كما ورد في رواية اخرى. لعب بهم الموج تكسر بهم السفينة ولا بهم الموج فركبوا قوارب السفينة. فصعدوا اليها فصعدوا اليها اي صعدوا الى الجزيرة التي وقفت عليها هذه القوارب. فاذا هم بشيء اهدب اسود. الاهدب اي طريق
52:21الشعر طويل الشعر اه كثير الشعر وفي لفظ لا يعرف قبلها من دبرها من كثرة الشعر. كتلة فين راسها؟ فين ديلها؟ فين رجليها عبارة عن كتلة شعر متحركة. مش عارفين لها راس من رجل من من ذيل من اي حاجة. كتلة شعر
52:48شيء اهلا فقالوا ما انت لم يقولوا من انت؟ قال الاصوليون بان دلالة ما على الاعيان اوسع من دلالة من. ليه؟ لان من للعاقل. اما ما للعاقل وغير العاقل قالوا لها ما انت
53:14ارجو بقى تتصوروا معي كده في ناس كانوا هيغرقم والامواج واتشعلقم بقوارب النجاة او او الالواح السفينة وذهبت بهم الامواج بقدر الله الى هذا المرفأ على هذه الجزيرة. وهم بقى مجهدين مش قادرين يرفعوا دماغهم مثلا
53:41اعياء وارهاق وجوع وامواج ورعد وخوف وما الى ذلك في هذا المقام بيبصوا اتلاقوا بقى الدابة. الاهل الاهدف دي الاهلى بالاهدب التي لا يعرف له قبل من دبر من كثرة الشعر
54:03العجيبة ان هي كلمته. قالوا لها ما انت؟ كلمتهم. حاجة تخوف الاخواني ولا انتم ما شاء الله قلوبكم قوية طيب قالت انا الجساسة يا الهي اذا الدابة دي هي الجساسة
54:24طيب فقالوا اخبرينا يعني ايه بقى؟ قالت ما انا بمخبرتكم ولا سائلتكم ولكن هذا الدير قد رهقتموه. الدير دهوت هذا الدير اللي هو المكان المكان المربع او المكان المبني كل مكان مبني يسمى ديرا
54:51آآ ورهقتموه اي ارهقتم صاحبه يا الهي ويدل على ذلك المعنى اللفظ الاخر. فان به رجلا ينتظركم بالاشواق فان به رجلا ينتظركم بالاشواق. اللفظ الاخر يدل على هذا المعنى وهذا المعنى وهذه الجملة مذكورة ايضا في هذه الرواية
55:19وفيه رجل هو بالاشواق الى ان تخبروه ويخبركم. راجل نفسه فيكم انت من زمان فبقى له قرون من اول ادم والراجل ده محبوس في هذه الجزيرة من اول ادم قالوا كم قرن
55:41محبوس في هذا المكان وليس هناك من بشر قد مر علي فنفسه بشر يمروا عليه ويكلموه ويكلمهم من زمان من مئات القرون ولا الاف ولا ملايين السنين الله اعلم. من اول ادم
56:00وفيه رجل هو بالاشواق الى ان تخبروه ويخبركم. فعمدوا عمدوا اي توجهوا اليه حتى اتوه فاستأذنوا. فاذا هم بشيخ موثق موثق مقيد شديد الوثاق متكتف تكثيفة جديدة. وفي اللفظ الاخر اجتمعت يداه الى عنقه. ايديه مربوطة في رقبته كدهو
56:33ايديه مربوطة في رقبته طيب مظهر الحزن مظهر الحزن مش اول ما اشوفه اهلا وسهلا لأ كئيب وحزين شديد التشكي كلامه كله تأسف السفي يعني ايه حزن لهجته فيها حزن واسف ونبرته كلها آآ نبرة مأساوية
56:59فقال لهم من اين نشأتم؟ من اين اتيتم فقالوا من الشام قال ما فعلت العرب قالوا نحن قوم من العرب. عما تسأل قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم
57:19ما فعل ذلك الرجل الذي خرج فيكم؟ طبعا في هناك لفظ اخر غير هذا اللفظ فاذا هو رجل اه آآ جعد جعد الشعر يعني وصف وجهد اعور العين ادم ادم يعني فيه سمرة
57:40يبقى شعره مجعد وادم فيه سمرة وهو اعور العين. وهذه كلها اوصاف بهذا الشيخ الموثق ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا خيرا. ناوأه قومه اي حاربه قوم. وصدقه قوم. فاظهره الله
58:03عز وجل عليهم قال فدينهم واحد والههم واحد يعني الناس اللي هم وافقوه وكانوا معه الههم واحد ودينهم واحد قالوا نعم. قال ذاك خير لهم. يعني كويس ان هم امنوا به
58:26قال ما فعلت عين زغر ما شاء الله طبعا ما شاء الله. آآ بشرى اصورها لكم ان شاء الله بعد آآ انتهاء هذا الخبر قالوا خيرا يشربون ويسقون ويسقون منها زروعهم. قال ما فام فما فعل
58:55بين عمان وبيسان. قالوا يطعم جناه كل عام قال ما فعلت بحيرة الطبرية ما بين فلسطين والاردن فقالوا يدفق نباهة كثيرة الماء. قال فزفر عند ذلك. ثم زفر ثم زفر. الزفير هو اخراج
59:22الهواء من الانف ولا الزفير آآ ادخال ها؟ طيب. نعم ماشي. اصل اليومين دول كل حاجة بالمقلوب. ثم قال لو قد انفلت من من وثاقي هذا ثم قال لو قد انفلت من وثاقيها لم اترك ارضا الا وطأتها برجلي هاتين
59:57الا ان تكون طيبة. طيبة اي المدينة. فطيبة وطابة هذان من اسماء المدينة. فليس لي عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا
1:00:17الا عليه ملك شاهر بالسيف الى يوم القيامة. هذا الحديث آآ اصله عند الامام مسلم واحمد وهذا لفظ صاحب اه التصنيف. فنسأل الله تعالى ان يقينا الدجال وان يقينا شره وفتنته. وان
1:00:37يعصمنا من كل فتنة سراء وضراء. وان يختم حياتنا بالحسنى. وان يبارك في اخواننا ومشايخنا وابائنا امهاتنا وعشيرتنا وازواجنا وابنائنا واصحاب الحق علينا وان ينصر دينه وان يعز اولياءه وان يقمع
1:00:57المبتدعين والمنحرفين. وان يطهر قلوبنا من كل دنس ونجس. فانه سبحانه وتعالى القوي القادر على ذلك