25 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00اه نحن كنا قد وقفنا اه عند ذكر ما اخبر الله تعالى ان مشيئة الخلق تبع لمشيئة الله سبحانه وتعالى فمن شاء الله له ان يهتدى اهتدى ومن شاء ان يضل اي ان يضله الله لم يهتد ابدا. اي مشيئة الخلق تبع لمشيئة الرب
0:40قال الله تعالى في سورة البقرة كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم
1:00بينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من حق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. آآ وقال تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولو شاء الله ما اقتتلوا
1:20ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى وان كان يا محمد كبر عليك فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم
1:40معاذ الهدى فلا تكونن من الجاهلين. وقال تعالى هذه كلها نصوص في ترتيب مشيئة خلق على مشيئة الحق. وقال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفون
2:00الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس وقال تعالى في سورة ابراهيم عليه السلام. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
2:30فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى في سورة لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء يهدي من يشاء الى صراط مستقيم طب يا اخوانا الايد دي كلها ينبغي ان احنا نجتهد في الدعاء. اللهم اهدنا الحق ومسكنا بالحق. لان الهدى من عند الله
3:00الهدى من عند الله. والله تبارك وتعالى ما جعل امر الهداية بيد احد من خلقه. وانما الناس في امر الهداية اسباب. والله تعالى يوقع اسبابه كيف شاء. اذا شاء لمن شاء. فينبغي للعبد
3:20الا يغتر بحال هو عليه. فان الاغترار بداية الخذلان. فان الاغترار بداية الخذلان وان الخوف بداية الخير والفلاح والرضوان. الخوف. ولذلك قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من خاف ادلج. ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعته
3:50والله غالية الا ان سلعة الله الجنة. وقال بعض السلف الخوف صوت يسوق الله عباده به الى الخير. فالانسان اذا خاف اجتهد واذا امن قصر وغفل. والتقصير والغفلة بداية الخذلان. والاجتهاد والتعب. وبذل الجهد
4:20مع ترك الامن والاغترار هو الخير كله. فنسأل الله تعالى ان يهدينا الى الحق. وقال في سورة القصص لنبيه عليه الصلاة والسلام. انك لا تهدي في من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين
4:50خطيرة جدا انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي يهدي من يشاء. الله اعلم بالمهتدين. فمن علم الله تعالى هدايته هداه. ومن علم الله شقاوته ارداه واخزاه فنعوذ بالله تعالى ان نكون من السافلين. قال محمد بن الحسين
5:20صبروا يا مسلمين هل لقدري في جميع ما تلوته حجة الا خذلان وشقوة ثم اثر الامام ما لك عليه رحمة الله رغم تلتمية اربعة وسبعين ما اضل من كذب بالقدر ليس هناك
5:50لاحظوا اشد ضلالا من الذي يكذب القدر. لو لم يكن عليهم فيه حجة الا قوله تعالى هو الذي خلق فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اذا منذ ان خلق الله تعالى الخلق ميزهم وقسمهم
6:10سيرهم الى فرقتين. منهم كافر ومنهم مؤمن. فنسأل الله تعالى ان نكون من اهل الفوز والرضوان. وان جعلنا من اهل الفلاح والربح. آآ ايضا الاثر الذي بعد ذلك مية آآ خمسة
6:30تسعين الى تلتمية ستة وخمسين عندكم ام محمد ابن كعب القرضي في قول الله تعالى ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. قال نزل تعييرا لاهل القدر. اهل القدر اما
6:50الذين ينفون علم الله واما الذين يطعنون يطعنون في عموم خلق الله تعالى للاشياء يقول لك ربنا ما خلقش كل حاجة. لانهم يخلطون بين الخلق والارادة. يخلطون بين الخلق والارادة. ويخلطون بين الارادة والمحبة. فيرون ان كل شيء خلق الله اراده
7:20وكل شيء اراده الله احبه وهذا خطأ. فالله تبارك وتعالى شاء كل شيء. ولا يحدث شيء في هذا الكون الا باذنه وامره وارادته ومشيئته. ولكن ولكن طاعة المؤمن يحبها الله وهي من جملة ما اراد الله. وشرك الشرك امر يكرهه الله مع انه من جملة
7:50ما اراده الله. فتفسير الارادة بالمحبة هذا خطأ. هذا خطأ وحيدة عن مذهب اهل السنة والجماعة. فالارادة غير المحبة وتفسير الارادة بالمحبة هذا صرف طهر اللفظ عن معناه الى معنى اخر مضمون. لم يقصد به او لم يقصد من النص. فانتبهوا في ذلك يا
8:20اولي الالباب. يبقى الذين يلقون علم الله او الذين ينفون عموم خلق الله انا كل شيء خلقناه بقدر. او ينفون عموم كتابة الله عز وجل لكل الاشياء او عموم المشيئة او عموم الكتابة او عموم الخلق من نفي اي شيء من ذلك فهو ايه
8:50فهو قدري للي لا ينفي اي حاجة سيحتج بالقدر على الله عز وجل. وهذا ظلم وافتراء. والاصل ان الله قال هو الذي يسأل الناس لا ينبغي لاحد ان يسأل الله لما صنعت؟ ولما لم تصنع؟ هذا كله لا يجوز. قال تعالى لا
9:10يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فاذا امنت بان الله تعال جعل القدر الي وجعل القدر سرا من اسراره فهو سر مكتوم غير معلوم وهو مجاهد
9:30غيبي مشاهد غيبي. غيبي من حيث اصله. مشاهد من حيث حدوثه. يعني المرض لما بيحصل كان من جملة الغيب. ما انتاش عارفه. لنغيب. لكن اول ما بيحصل شفته. فالقدر غيبي مشاهد
9:50باعتبار اصله ومجاهد باعتبار ايه؟ حدوثه. وينبغي ان تدفع القدر بالقدر. وهذا من جملة الايمان بالقدر والرضا بالقدر. اما الاستسلام للقدر فليس من منهج اهل السنة والجماعة طيب عن ابي حازم رقم تلتمية سبعة وخمسين قال قال الله تعالى فالهما فجورها
10:20وقال فالتقي الهمه التقوى والفاجر الهمه فجور سبحان الله! نسأل الله تعالى ان يديمها التقوى. نسأل الله تعالى ان يلهمنا التقوى. اه وعندنا الاثر تلتمية تسعة وخمسين وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
10:50دعوة كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر ان يدعو بها او يكثر ان يدعو بها. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا الهي! انظر الى هذه مع وجزاتها الا انها خطيرة جدا. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال
11:20عائشة قلت يا رسول الله ما دعوة اسمعك تكثر ان تدعو بها؟ فقال انه ليس فمن احد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تعالى ان شاء يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه
11:40نسأل الله تعالى ان يقيم قلوبنا على دينه. وان يأخذ بقلوبنا الى طريقه. وان يبصرنا هدى نبيه صلى الله عليه وسلم قال محمد بن الحسين رحمه الله ثم تذكر ما قالته الانبياء عليهم السلام خلافا ما قال
12:00القدرية. يعني القدرية يحتجون بالقدر على المعاصي والذنوب. فانظر الى احتجاج الانبياء بالقدر ليس على منهج القدرية. ولكن على منهج النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال نوح عليه السلام لقومه لما قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا
12:30ان كنت من الصديقين قال انما يأتيكم به الله ان شاء. وما انتم بمعجزين. ولا ان اردت ان انصح لكم ان كان الله ايه؟ يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون
12:50وقال شعيب لقومه قال الله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه في جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين؟ قد افترينا على
13:10كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين
13:30قال شعيب لقومه وما اريد ان اخالفكم الا ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا لا انظر وما توفيقي الا بالله. آآ في قصة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى
13:50برهان ربه كذلك ايه؟ لنصرفه. يبقى مين اللي بيصرف؟ لنصرف عنه السوء والفحشاء. وقال يوسف رب السجن قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا فاصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين
14:10فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. قال محمد آآ وقال تعالى فيما عن اهل النار وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. انظر لهذا الحوار
14:30آآ اهل الاستكبار والضعفاء. وكلاهما في النار. الاتنين ده حمار مع بعض. فانظر بقى الى حوارهم في نار جهنم عندما يعني آآ تلفحوا لفيحها وتذوقوا ذواقها وشربوا من طعامها وآآ
14:50بيقولوا آآ وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ الجماعة المستكبرين قالوا لهم ايه؟ قالوا لو هدانا الله لهديناه. والهداية هنا ليست في بيت البيان ولكنها هداية التوفيق
15:20بداية التوفيق يعني لو كان ربنا وفقنا الاسلام كنا احنا هديناكم لما اهتدينا اليه. قالوا لو كان الله لهديناهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيض خلاص. نصبر نزعق نعمل خلاص
15:40خلاص الموضوع ايه؟ انتهى. قال محمد بن حسين وبذلك يكون الختام ان شاء الله. فقد اقر اهل النار ان الهداية الله قالوا لو هدانا الله لهديناكم. يبقى اقفل ده من عند مين؟ من عند مين؟ من عند الله. فاقر اهل النار
16:00هداية من الله لا من انفسهم. قال محمد ابن الحسين اعتبروا رحمكم الله قول الانبياء عليهم السلام وقول اهل النار كل ذلك حجة على القدرية. يبقى اذا ينبغي للمسلم ان يتأمل حاله في مسائل القدر. وما يقولش اذا كان ربنا
16:20خلق الشر وعارف ان احنا هنعمل ايه ؟ طب ليه ربنا سايبنا كده ؟ ما كان عمل فينا كده. هذا كله لا يجوز سؤاله طب الانسان مسير ولا مخير؟ هذا ايضا لا يجوز سؤال. ليه؟ لان الله تعالى لا يسأل عما يفعل. فلابد ان نثق ان ان الله تعالى
16:40قال خالق الخلق يعلمهم قبل ان يخلقهم. وكتب مقاديرهم قبل ان يوجدهم. وهو سبحانه وتعالى ليس بظالم لهم ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. هذه امور لابد
17:00ان تعلم وان شاء الله هناك بقية. واسأل الله تعالى واسأل الله تعالى ان يوفقنا لمحبه ومراضيه