24 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا باب في الرد على القدرية. آآ بين الشيخ فيما مضى عليه رحمة الله ما يتعلق بمسألة الارجاء
0:30وهو اخراج العمل من الايمان والقول بان الايمان قول او معرفة فمن قال بان الايمان قول او معرفة فهذا مرجع. كذلك من اخرج العمل عن الايمان وقال بان الايمان هيأ واحدا لا تؤثر فيها المعصية فلا يضر مع الايمان معصية
1:00كما لا يزيد الايمان من طاعة فهذا قول اهل ارجاء. وبين الامام ان هذا القول مخالف لصحيح السنة وصريح الكتاب. ومخالف لما اجمع عليه اهل الاعتقادي من الصحابة والتابعين. ثم بين بدعية هذا القول وخطورة هذا القول
1:30ثم سن بعد ذلك بهذا الكتاب الماتع وهو الرد عدم قدرية وقال فيه قال محمد بن الحسين رحمه الله حسبي الله وكفى ونعم الوكيل والحمد لله اهل الحمد والثناء. والعزة والبقاء والعظمة والكبرياء
2:00احمده على تواتر نعمه. وقديم احسانه وقسمه. حمد من يعلم ان مولاه الكريم يحب الحمد فله الحمد على كل حال. وصلواته على البشير النذير السراج المنير سيدي الاولين والاخرين ذلك محمد صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين وعلى اله
2:30به الطيبين وعلى اصحابه المنتخبين وعلى ازواجه امهات المؤمنين. اما بعد فان سائلا سأل عن مذهبنا في القدر. فالجواب في ذلك قبل ان نخبره بمذهبنا ان ننصح ونعلمه انه لا يحسن بالمسلمين التنقير والبحث عن القدر. يعني لا
3:00فوز للمسلم ان يبذل جهده في التنقير والتحفير في مسائل القدر. وعندنا حديث عبدالرحمن الحميري وصاحبه معاذ العنبري عندما اتيا المدينة فقال لو قالنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله عما احدث هؤلاء بالبصر في مسألة القدر
3:30فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد فاجتنبته انا وصاحبي ظننت ان صاحبي سياكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس البصرة يتقفرون. وفي لفظ يتقعرون وفي لفظ يتفقهون وفي لفظ يتسيقهون العلم
4:00وهذه الالفاظ كلها تدل على معنى التنقير والتحفير فيما لا ينبغي ان ينقر فيه المرء. فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. فينبغي على المسلم ان يجتهد في
4:20في عما ينفعك. اما ما لا ينفعه او ما لا او ما لا يتلبس به الان فالتحفير عنه مما لا يجوز. كذلك كل مسألة لا يترتب عليها عمل او اعتقاد فالسلامة
4:40عدم الخوض فيها. والخوض ان كان لازما فلزومه بقدر الحاجة كالميتة لا يؤكل منها الا بقدر الحاجة. فما زاد على ذلك كان الاثم ملازما صاحب الاجر كذلك هناك بعض المسائل العلمية لا يجوز الخوض فيها. لان الخوض فيها نوع من
5:10الضرب والظنون الذي نهين عنه. فالقدر سر من اسرار الله عز وجل. والخوض فيه نوع من التكاثر وضرب من الظنون ولو كان فيه خيرا لسبقنا فيه النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم. فالاولى
5:30ثم الاولى ثم الاولى ان يمسك المرء عما امزك عنه السابقون. فلا خير الا ما تركه مولانا السابقون ولا شر الا ما خلفه لنا الغابرون من غير السالفين. فمن جملة
5:50السائل التي ينبغي ان يعصم الانسان فيها نفسه وان يكف عنها لسانه وقلبه وفؤاده مسألة القدر وان يؤمن بهذه المسألة على حسب ما ورد. لا على حسب ما يخبط. على حسب ما ورد
6:10لا على حسب ما يخبط كما سيظهر الان ان شاء الله تعالى. فبيقول الامام الاجري القدر سر من اسرار الله عز وجل. بل ايمان بما جرت به المقادير من خير او شر واجب على العباد ان
6:30يؤمن به. ثم لا يأمن العبد ثم لا يأمن العبد. انت بعد ان تؤمن بالقدر خيره وشره اذا رمت بحثا اكثر من ذلك لا يأمن العبد ان يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله الجارية
6:50على العباد ان هو اذا اجتهد في البحث في مسائل القدر التي امسك عنها السابقون يمكن بمقتضى هذا البحث ان يكون من المكذبين بالقدر. فيضل عن طريق الحق. اذا نحن مأمورون ان نمسك عن البحث في مسائل القدر. ولا نتكلم الا بالمجملات الثابتة في صريح
7:20الكتاب وصحيح السنة. اما ما لم يتكلم به النص فالامساك فيه اولى. لان البحث قد يؤدي الى الضلال عن جادة الحق. ثم قال الامام ولولا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما بلغهم عن قوم ضلال شردوا عن طريق الحق. وكذبوا
7:50بالقدر فردوا عليهم قولهم وسبوهم وكفروهم. الحديث الذي قلته لكم الان حديث والعندري عندما سأل عبد الله ابن عمر اه عم احدث هؤلاء بالقدر في البصرة قالوا انه قد ظهر قبلنا ناس بصر كذا يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. انف على وزن فعل
8:20بمعنى مستأنف اي ان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها. قال عبدالله بن عمر ان لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. فوالذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بماذا
8:50فكفر عبدالله بن عمر القدرية الاوائل الذين نفوا علم الله تعالى نفوا علم الله تعالى. فانظر كيف انهم نقروا وبحثوا وفحروا في مسائل لا ينبغي ان يقوموا فيها فركبوا البحر الخضم. وركبوا الاهوال الجثام. فافضاهم ذلك الى الضلال والعياذ بالله
9:20الجمل الصحيحة الثابتة مثل ان تؤمن بان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا هو القدر. فان امنت بذلك فهذا حسبك. ان تؤمن بان الله تعالى خلق العباد وخلقه
9:40قال وان الله ليس بظلام للعبيد. هذا ايمان بالقدر. ان تؤمن ان الله تعالى كذب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ان تؤمن ذلك. وهذه الكتابة عنده في كتاب
10:00لا يضل ربي ولا ينسى. وهو الذكر الحكيم. هذا من جملة الايمان بالقدر. ان تؤمن بان الله تعالى كتب القدر قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. كما كتب اقدار الناس كتابة عمرية
10:20وذلك كتابة الملك وانت في رحم امك بعد ان تخلق. يكتب الملك بعد ان يسأل ربه يا ربي ماذا اكتب ذكر او انثى شقي او سعيد ضل او كذا غني او فقير فيأمره ربه عز وجل في كتب
10:40قبل ان توجد على الدنيا. ثم بعد ذلك هناك كتابة سنوية. كتابة سنوية وهذا في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. وهذه الليلة المباركة
11:00التي يفرق فيها كل امر حكيم. امر من عندنا. كما قال ربنا عز وجل في صدر سورة الدخان هذه كتابة وهناك الكتابة اليومية. فهناك ملائكة تحصي عليك اقوالك وافعالك سبحانه وتعالى يحصي عليك انفاسك وحركاتك. فينبغي ان تؤمن بهذا جميعا. وان الله تعالى لا يظلم
11:30الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وان الله تعالى لا يعذب احدا لم تبلغه حجة لم تقم عليه محجا بل ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
11:50وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بل ان العذر بل ان العذر احب الى ربك وارضى احب الى ربك وارضى ومن اجل ذلك ارسل الله تعالى الرسل مبشرين ومنذرين كما صح في صحيح البخاري
12:10فكل هذه النصوص وغيرها ينبغي ان تؤمن بها الايمان الذي يرضى به ربك عنك. اما فاذا سلكت طريق التنقير والتفحير فان هذا قد يؤدي بك الى الضلال والعياذ بالله اه وهذا ما قلته لكم هو مذهب المسلمين. وبعد ذلك ليس لاحد على الله
12:40تعالى حجة بل لله تعالى الحجة على خلقه كما قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. ثم نأتي الى الاثر رقم تلتمية تسعة وسبعين في باب الايمان بان الله تعالى قدر المقادير على العباد قبل ان يخلق السماوات والارض
13:10وعندنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب ربكم تعالى مقادير الخلائق. مقام قديرا الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وكان عرشه على الماء
13:40وكان عرشه على الماء. اه هذا الحديث اخرجه مسلم وغيره. يبقى كتب ربكم مقادير الخلائق مقادير الخلائق. كل ما خلق الله عز وجل كتب الله تعالى قال كل شيء عنك حركته وسكنته ورزقه وشكله وآآ حركته في الزمان
14:10والمكان حركته في المكان والزمان. كل شيء كتبه ربك عز وجل الحديث الذي بعد ذلك رقم تلتمية اتنين تمانين حديث عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلى الله عليه
14:40يسلم فجاءه نفر من اهل اليمن. فقالوا اتيناك يا رسول الله في الدين. اتيناك يا رسول الله لنتفقه في الدين. انظر قوم يرحلون من اليمن الى الحجاز الى المدينة مساوس ورحلة طويلة من اجل التفقه في الدين
15:10قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا حديث صحيح ثابت من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه. اتيناك يا رسول الله لنتفقه في الدين
15:30نسألك عن اول هذا الامر كيف كان. نسألك عن اول هذا الامر كيف كان انظر الى هذا السؤال. آآ اظن لو اننا في هذا الزمن وذهبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:50ربما لا يخطر هذا السؤال على بالنا. هذا السؤال هل يمكن ان يخطر على بالك؟ سبحان الله. وفق الله تعالى يا اهل اليمن ليرحلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سائلين اياه هذا السؤال. فقالوا يا رسول
16:10نسألك عن اول هذا الامر كيف كان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كان الله تعالى ولم يكن شيئا. كان الله الله تعالى ولم يكن شيء. وكان عرشه على الماء. انظر كان الله عز وجل ولم
16:40وكان عرشه على الماء هذا فيه دليل على ان اول ما خلق الله كان ماذا على العرش وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر وهو الامام الذي احصى ربه
17:00ربنا عز وجل فيه كل شيء ثم كتب في الذكر كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض قبل ان يخلق السماوات والارض. اذا كان الله تعالى ولم يكن شيء ولم يكن شيء وكان عرشه على الماء. وكان عرشه على الماء. ثم كتب في الذكر انظر
17:30ثم كتب في الذكر هذا دليل على ان الكتابة ثانية لماذا؟ للعرش دليل على ان الكتابة تالية للعرش. ولذلك هذا المذهب رجحه غير واحدة من علماء الاعتقاد رجحه غير واحد من علماء الاعتقاد مثل ابي العلا الهمداني ومثل ابن
18:00ابن القيم وقبل ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. رجحوا ان العرش سابق القلم. لان القلم دليل الكتاب وهنا في الحديث وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء. ثم كتب في الذكر
18:20كل شيء فهذا دليل على ان الكتابة تالية لماذا؟ للعرش. اذا العرش هو اول ما خلق الله عز وجل اه الباب الذي يليه الايمان بما جرى به القلم ثم عندنا حديث تلتمية اربعة وتمانين وهو حديث في اخرجه الامام احمد ايضا
18:50في مسنده وابن ابي عاصم وغيرهم واسناده لا ينزل عن درجة حسنة. آآ حديث عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن ابيه. اللي هو الوليد بن عبادة. عن ابيه انه دخل
19:10على عبادة وهو مريض يرى فيه الموت. يبقى الوليد بن عبادة بيقول ان انا دخلت على ابي الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت وهو في مرض الموت. فقال له يا ابت اوصيك
19:30واجتهد. انظر الى هذا الابن يدخل على ابيه في مرض موته. يرى في فيه الموت يعني خلاص في النزع الاخير. في النزع الاخير في الرمق الاخير من الحياة. يستشرف الموت. قال
19:50ولد لابيه يا ابتي يا ابتي اوصني واجتهد. اوصني واجتهد يعني قل لي يا ما شاء الله! فقال عبادة اجلس ثم قال انك فلن تجد طعم الايمان. انك لن تجد طعم الايمان. اذا الايمان له ايه؟ طعم
20:20العصير له طعم. ولكن آآ الة تذوق العصير هي ماذا؟ اللسان. طيب الايمان له طعم. والة تذوق الايمان ماذا؟ القلب. ما شاء الله يا بي اسحاق والة ذوق الايمان القلب. اذا الايمان يتذوق بالقلب كما يتذوق الطعام والشراب ماذا
20:50باللسان. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ذاقا ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ما فيش ولا رسولا. هذه رواية مسلم
21:10وبمحمد صلى الله عليه وسلم ايه؟ نبيا. يبقى ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا يبقى من رضي بالله ربا ذاق طعم الايمان. والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. الرضا اين يكون؟ الرضا في اللسان في الانف. في في السمع
21:40في اليد في الرجل ابدا. انما الرضا كالحب والخوف والرجاء والاقبال والاخبات والتوكل والحزم ها والنية والاخلاص هذا كله مكانه ماذا؟ القلب. فدل ذلك على ان الة تذوق الايمان القلب. فهذا الصحابي الجليل ينصح ولده نصيحة اجتهد له فيها فقال
22:10انك لن تجد طعم الايمان. ولن تبلغ حقيقة الايمان حتى تؤمن بالقدر. حتى هنا يا اخوتي والانسان لا يصل اليها الا بعد الجهد. الا بعد الجهد. ما اقولش ما اقولش مثلا
22:30آآ جلست الى ان جلست. ينفع؟ ما ينفعش. انا دلوقتي جالس على الكرسي. ينفع اقول جلست الى ان جلست ما ينفعش. ولكن اقول اتيت امشي الى ان جلست. مش كده؟ اذا الى
22:50فيها معنى النهاية والنهاية اما ان تكون نهاية مكانية او نهاية زمانية. والنهاية بمعنيها لا يوصل الي الا بعض الجات بعد جهد بعد عمل. اذا لابد من وجود العمل لوصول الغاية. قال الله عز
23:10وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذا فيها معنى النهاية الايه؟ الزمنية. وكلوا واشربوا حتى يتبين اي الى ان يتبين اذا هذه النهاية ماذا؟ زمنية. يبقى الانسان بيأكل ويشرب ويتوسع في المباحات لغاية ما
23:40بين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذا هنا النهاية الزمنية لا يوصل اليها الا بعد الايه العمل وبالنهاية المكانية ايضا ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام بعثت
24:00بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. يعني الى ان يعبد الله وحده لا شريك له. اذا فيها معنى العمل. اقول سافرت الى القاهرة الى القاهرة فالقاهرة مكانه. ولا يوصل اليه
24:20الا بالعمل وهو السفر. اذا الغاية لا توصل الا بالاعمال. الغايات لا لا يوصل اليها الا بالعمل فكل انسان يتغير غاية فليعلم انه لن يصل اليها الا بالجهد وغاية كل امرئ لا يوصل اليها واذا وصل اليها فانه يشعر باللذة والفرح
24:50لا تحسبن المجد تمرا انت اكله. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. فالانسان لن الى غايات ولن يصل الى اماني التي اعظمها ارضاء الله عز وجل الا ببذل الجهل والتعب
25:10الوثن والكسل ولذلك قال الله عز وجل لنبيه ومصطفاه يا ايها المدثر قم فانذر قم فانذر وقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. وهناك علاقة بين القيام وبين العمل والاجتهاد بين القيام وبين العمل والاجتهاد. قل انما اعظكم بواحدة. ان تقوموا لله
25:40ان تقوموا لله. اذا هناك علاقة بين القيام وبين ماذا؟ الاجتهاد والعمل. اما النوم فمدعاة ومدعاة للكسل مدعاة للنوم الانسان ما بينامش وهو ماشي الا اذا كان مريضا اعاذكم الله لكن اذا اراد ان ينام ايه اللي بيحصل له؟ بيمدد على ظهره او على جنب. فلذلك قال الله يا ايها المزمل
26:10المتزمد في ثيابك قم يا ايها المدثر المتدثر في لحافك قم قم وعندما امرنا ربنا عز وجل في سورة الانعام بمجموعة من الوصايا. قال ربي سبحانه قل تعال ثوب تعالوا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات
26:40سبحان الله! طب الذي ياتي تعالوا فيها معنى الاقبال هيجي زاحف ولا هييجي قائم؟ هييجي قائم. اذا الاتيان والقيام فيها معاني الجهد. معاني العمل. معاني النشاط. فامور الديانة لا آآ لا يقوم بها
27:00الانسان الا ببذل التعب والجهد والعمل والنشاط. فهنا قال ولن تبلغا حقيقة الايمان حتى امن بالقدر خيره وشره. قلت اللي هو مين؟ عبادة ابن الوليد. آآ اللي هو عبادة ابن الوليد
27:20ولا الوليد ابن عبادة؟ الوليد ابن عبادة ابن الصامت. قلت اللي هو الوليد ابن عبادة. وكيف لي ان اعلم ان اعلم خيره وشره قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان ما اصابك
27:40لم يكن ليخطئك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول شيء خلقه الله القلم قال له اجري فجرى تلك الساعة الى يوم القيامة بما هو كائن. فان مت وانت على غير ذلك دخلت النار
28:00والتوفيق بين هذا الحديث ان اول ما خلق الله القلم والاحاديث الدالة على ان اول ما خلق وهو العرش اي اول ما خلق الله تعالى بعد العرش. اول ما خلق الله تعالى بعد العرش. اذا كل مكلف بالغ عاقل اذا
28:20مات دون ان يؤمن بالقدر كان من اهل النار والعياذ بالله. الحديث رقم تلتمية خمسة وتمانين الذي بعده مباشرة. ده حديث الوليد ابن عبادة عن ابيه. اللي بعديه حديث محمد بن عبادة
28:40عن ابيه قال دخلت على ابي دخلت على ابي فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء خلقه الله عز وجل القلم فقال اكتب فقال وما اكتب؟ القلم بيكلم ربنا. يعني ربنا بيأمر القلم بيقول له يا قلم اكتب فالقلم بيقول
29:10يا رب وما اكتبك؟ قال اكتب القدر. اكتب القدر فجرى تلك الساعة بما هو الى يوم القيامة. اذا تارة عندنا حديث محمد بن عبادة اه فيه ان عبادة هو الذي قال له يا بني قال له يا بني اني سمعت يقول ان اول شيء خلقه الله خلق
29:40القلم. وعندنا حديث الوليد بن عبادة الحديث الوليد بن عبادة عندما دخل على ابيه وهو ينازع الموت فقال له يا ابتي اوصني واجتهد. فهاتان حادثتان. هاتان حادثتان. نعم والحديث كلاهما صحيح. نأتي بعد ذلك
30:10الى الحديث رقم تلتمية نشأت نأتي بعد ذلك الى باب الايمان بانه لا يصح لعبد الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لا يصح له الايمان الا به. والحديث رقم ربعمية وحداشر
30:50وهو حديث ابن الذيلاني انه لقي زيد ابن ثابت فقال له اني شككت في بعض القدر. فحدثني لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا. هذا دليل جيل على ان مسائل الاعتقاد انما تحل بماذا؟ بالنصوص. انما تحل بالنصوص. يعني لو
31:20وان انسان الف رسالة جمع فيها اقوال الناس اقوال الناس فيما عدا النصوص في مسألة هذا كله لا يساوي نص كتاب او نص حديث. فان نفس المسلم لا تطيب الا لكلام الله وكلام رسول الله صلى
31:40صلى الله عليه وسلم. فهذا ابن ديلمي لقي زيد ابن ثابت فقال له اني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا. فقال زيد نعم يا ابن اخي
32:00وهنا الرفق في التوجيه لم يقل له ان شك في بعض القدر زندقة وهرطقة وهذا كلام وكيف برجل كبير مثلك يلاقي الصحابة ويشك في بعض القدر ويعنفه لا ايه اللي حصل
32:20قال زيد نعم يا ابن اخي اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انظر بقى للناس اول ما اسمعوا الحديث انتهى الموضوع. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى لو عذب
32:40اهل السماوات واهل الارض عذبهم وهو غير ظالم لهم. وهو غير ظالم لهم لو ربنا عذب اهل السماوات واهل الارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. جملة وهو غير ظالم له بالجملة
33:00يعني لا يمكن ابدا ان يكون اه من احوال ربنا سبحانه وتعالى الظلم. ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم. يا سلام! يا سلام! ولو رحمهم كانت رحمتك
33:20اياهم خيرا لهم من اعمالهم. ولو ان لامرئ مثل احد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفذه لا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار. لو ان انسانا له مثل احد ذهبا ينفق حتى ما يبقي منه شيئا ولكن لا يؤمن بالقدر دخل النار
33:50اذا هذا شبيه بحديث عبدالله بن عمر او باثر عبدالله بن عمر الذي صدر به حديث جبريل المشهور وسبق ان نبهتكم اليه. آآ الحديث الذي يليه رقم ربعمية وتلتاشر وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد
34:20حتى يؤمن باربع حتى يؤمن باربع. لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع لا اله الا الله وحده لا شريك له. دي اول حاجة. لا اله الا الله وحده لا شريك له
34:40واني رسول الله بعثني بالحق واني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بالحق دي الثانية. الثالثة وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت. الرابعة وحتى يؤمن بالقدر خيره وشره. وحتى يؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث الذي بعد ذلك ربعمية وستاشر. طبعا كل حديث
35:10التي يذكرها كلها احاديث صحيحة. هو حديث يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم بالقدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن فقل فلقينا عبدالله بن عمر فلقينا عبدالله بن عمر
35:40فقلنا انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتبعون العلم. ويتبعون العلم يزعمون ان لا قدر. يعني ينبغي لطلبة العلم ان هم يجتهدوا في تفصيل ما ينفعهم وسبق ان تكلمت في بعض الضوابط المتعلقة بالعلم في الدروس الاولى وهي الدروس المتعلقة بالاصول. يزعمون
36:10الا قدر وان الامر انف. قال اي قال عبدالله بن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بريء وهم مني براء. والذي يحلف به ابن عمر لو ان لاحدهم احدا ذهب
36:30تبا فانفقه ما قبله الله تعالى حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم قال حدثني ابي حدثني ابي عمر رضي الله تعالى عنه حدثني ابي عمر ام عمر ولماذا؟ اللي يرفع اللي يعرف يرفع ايده كده بس بسرعة. اتفضل
37:00ليه؟ ها؟ مين قال الكلمة ديت؟ ها يا نقول نقول عمر ولا عمر؟ خلاص احنا مش هننومها لانها ممنوع ما نصلي. بس قل عمر ولا عمر ها؟ بدل من مين؟ سن المبدل منه. طب ابي تعرب ايه
37:30من الفعل احسنت بارك الله فيك. يبقى اذا عمر ليست هي بالفعل عمر طيب ماشي احسن اذا حدثني ابي عمر وفعمر بدل من ابي وابي فاعل وعمر تبقى ايه احسنت. حدثني ابي عمر رضي الله تعالى عنه قال بين نحن عند النبي
38:10وسلم اذ قال علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر حتى فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته الى ركبته. ووضع كفيه على فخذيه. فقال يا محمد
38:30اخبرني عن الاسلام. فمش لمحمد حسان اه حفظه الله. قعد يشرح في هذا الحديث من سنتين. فمش النهارده علي خالص لم يعلق عليه ابدا. آآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
38:50وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا انه يسأله ويصدقه. ودي مسألة مهمة جدا. ان السائل عندما يسأل
39:10يسأل سؤال المستعلم لا سؤال آآ المعنت. ما تكونش عارف الاجابة وتختبر السائل غلط ما ينفعش. ولكن تسأل سؤال الجاهل الذي يريد ان يعرف. يجي بعض الاخوة كده سامحهم الله يقرأ مسألة
39:30ويقرأها من خمسين كتاب. يقعد يقرأ بقى سنتين تلاتة لغاية لما بقى استاز بقى ويجي لاي شيء يسأله في في المسألة دي فقط يقول لي يا فضيلة الشيخ السؤال الفلاني ويختبر بقى قدرة الشيخ من خلال هذا السؤال. ده خطأ ولا يجوز
39:50ولكن الذي يسأل يسأل من اجل ان يعلم. من اجل ان يعلم. فهذا سؤال استعلام. اذا ويجهل يريد ان يعلم بخلاف سؤال العالم. العالم بيسأل التلميذ ليه؟ ليعلمه لينشطه ويحفزه
40:10يدفعه نحو التفكير. زي ما سأل الصحابة اتدرون من المفلس؟ ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاجابة. ولكن سألهم ليحفزهم يدفعهم نحو التذكير ثم بعد ذلك يحفزهم لمعرفة ماذا؟ الجواب. ولذلك كل منهم اجاب جوابا
40:30ومن ادب النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوش كل دي اجابات غلط. ما انتاش عارفين حاجة. ما قلمش جبت ولكن قال لهم على طول ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد ضرب هذا وسب هذا واخذ مال هذا الحديث
40:50الى نهايتك. اذا احنا يا ريت ندرس ادب العالم والمتعلم من خلال احاديث النبي صلى الله عليه وسلم دي مسألة تبقى جميلة جدا. الذين تكلموا في هذا الباب احسنوا ولكنهم جمعوا آآ الكلام النظري من
41:10خلال كلام الائمة ومواقف المتعلمين بعد القرون الفاضلة. هذا جيد ولكن ما المانع؟ ان احنا نجعل ادب العالم والمتعلم من خلال الاحاديث النبوية الشريفة. نشوف كده كيف كان الحال؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم بيسأل
41:30كيف يجيب الصحاب؟ هذا جبريل عندما اتى ليسأله. ايه اللي حصل؟ اقترب منه جدا وشف الفارق بين هذا الاعرابي الذي يسمع له دوي ولا يفقه منا احدا ما يقول الصحابي الاعرابي الذي اتى يا محمد ناس معدوي صوته ولا نفقه ما يقول. وبدأ يسأل النبي صلى
42:00وسلم ان رسلك قد اتت تزعم ان ربك يعني آآ امرك آآ ان تدعو الناس الى لا اله الا الله وانك رسول الله. آآ الله امرك بذلك؟ الرسول يقول الله امرني بذاك. الحبيب. يبقى شف كده قارن بين الاتنين. بين جبريل عندما اتى ليسأل وبين هذا الاعرابي
42:30البدوي عندما اتى به ليسأل لنعرف ان الادب ليس مع الاعرابي وانما الادب كان مع مين؟ مع جبرائيل. وبالتالي عندما تسأل عالما او تسأل من هو غيرك فعليك ان تقترب منه وان تتأدب معه. فربما كانت غلظة
42:50صدة له منك او عنك. يعني احيانا بيبقى العالم ممكن يجاوب وممكن يطلع العلم اللي عنده. بس اول ما يشوفه بيتأرمن انت لو رحت مثلا للشيخ حافظ الصاد وقلت له يا مولانا انا قرأت القرآن كله بالقراءات السبع والعشرة وحفظت المتون وحفظت البخاري
43:10ومسلم وعملت وعملت وانا عاوز اختم انا خدمة. الله طب ما اتأمر علي رح شف عيال غيري. لكن لو هو حافظ ده كله وجاي يقول له والله يا مولانا انا نفسي اختم عليك خاتمة ولا اسمع عنك الاكل خير وارجو ان تشرفني بذلك ويقبل ايده ويتذلل بين يديه. الرجل اتفضل
43:30فاحيانا يحرم الانسان من الخير بسبب غلظة طبعه وعدم اخلاقه. فهذا آآ يدلنا على ان ادب العالم والمتعلم لو تم رصدها من خلال الاحاديث النبوية يمكن ان نقف على كثير من الفوائد
43:50ان شاء الله. فقال جبريل بعد ان اجاب النبي صلى الله عليه وسلم صدقت. فعجبنا انه يسأل ويصدقه. قالت اخبرني عن عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت
44:10قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم انطلق فلبثنا مليا. اي فترة من الوقت ثم قال لي عمر تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. هنا مسألة مهمة جدا
44:30الاخوة او بعض الناس تقول له والله وانا بتوضي آآ نسيت ان انا ارتب فايه حكم تربيته؟ فيقول الاخ الله ورسوله اعلم. ينفع؟ لا. ورسوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد وفاته وسلم لا تقل ورسول ولكن قل الله ايه
45:00يا عمر تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم ليعلمكم امر دينكم. آآ اذا هذا الحديث آآ الشاهد فيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره اه والقدر الاحتجاج به انما يكون في المصائب لا في المعائب. راجل ماشي
45:40رايح شغل الصبح عشان يمضي. لان بيتقفل امضاء الساعة تمانية وربع. جت رايحة ضرباه كسر رجله وودوه المستشفى ما بيقولش ليه كده؟ مين اللي هيجري؟ مين اللي يجيب طلبات البيت؟ ومين اللي هيعمل؟ وليه كده يا رب؟ ما تعملش حاجة غلط. لا هذا كله لا يجوز. يقول ايه
46:00يقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. اي كلام يدل على ماذا؟ على الرضا والتسليم. طب واحد بيشرب سجاير الناس كلها صايمة وده
46:20يا اخي اذا ابتليتم فاستتروا واتق الله. شرب السجائر اصلا حرام. يقول لك لا مش حرام. فمكروه بس مكروه طب هو المكروه ده معنا ليس بحرام هو ربنا عز وجل لما يقول وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وكرهها
46:40اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هل منازلك ان الكفر مكروه؟ والفسوق مكروه. والانسان مكروه اي ليس بحرام يسكت. سبحان الله! فتقول لي في الاخر بقى يقول لك بقى اعمل ايه؟ قضى ومكتوب علي. يقول لك
47:00اللهم اكتب علي. لو ربنا رايق ما رضيش به سجاير مش هشرب سجاير. لو ربنا لاقي اصلي هصلي. لو ربنا رايد ان انا اصوم هصوم قال ربي هذا كله لا يجوز. لا يجوز الاحتجاج بالقدر اي بارادة الله ومشيئته. او بعلم الله عز وجل لا يجوز
47:20الاحتجاج بالقدر الا عند المصائب. راجل هيجوز بنته ولم الغلة حطها في وحطها في اشولة وتاني يوم الصبح هيعتقوها على مين؟ على المخازن. وياخد الفلوس. حصل بس كهربا راح حارق كل الغلة اللي موجودة في الجرن. ده مصيبة ولا ولا ذنب! مصيبة. مش هيعرف يسد ديونه ويروح يجوز البنت. يقول ايه
47:50قل انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل. لكن لا يتبرم ولا يشتكي. اذا هناك فارق بين الذنب والمصيبة فالمصيبة لا دخل لك فيها. اما الذنب فانك تفعلها بارادتك ومشيئتك. وان كان الله تعالى
48:10ارادها لك كونا فلا يحدث شيء في الكون الا بمشيئة الله. لان الكون ملك الله. الكون ملك الله فلا يمكن ابدا ان يحدث شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اذا
48:30كفر بمشيئة الله. والله تعالى عندما يحاسبك لا يحاسبه على مشيئته الكونية. وانما يحاسبه الله تعالى تعال على ماذا؟ على مشيئتي هو. على عمله هو. فانتبهوا الى ذلك الامر. فانتبهوا الى ذلك الامر
48:50زي بالزبط يا اخوانا واحد ضرب واحد بعربية وكان متعمد يضربها العربية يموته والشهود بالفعل قالوا ان هو ماشي بالراحة واول ما شافه راح طالع على الرابع حركة امريكاني كده وراح خابطه وراح موته. قبضوا عليه
49:10محضر شرطة قال لهم مفيش حد يقول ولد ربع كيلو ضربته بمشيئة الله. ومات بمشيئة الله. الشرطة لما تخلص سبيله ولا سيعاقب؟ سيعاقب ليه؟ لانه فعل ذلك بمشيئته فعلى ذلك بارادته وفعل ذلك بعمله وكسبه وجهده. اذا العقاب يكون على ماذا؟ على
49:40الكثر والمشيئة بتاعة العبد وارادة العبد. والله تعالى لا يحاسب الناس على مشيئته الكونية. فهذه مسألة مهمة مهمة جدا مسألة مهمة جدا. الاحتجاج انما يكون بالقدر انما يكون في المصيبة لا
50:00في الذنب والخطيئة. اه ويدل على ذلك حديث رسوله صلى الله عليه وسلم احتج اهل ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده. ونفخ فيه
50:20من روحك واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. وفعلت ما فعلت فاخرجت ولدك من الجنة يعني قدر الله وما شاء فعل. خروجنا من الجنة مصيبة دلوقتي الناس بتدور على شقة وبتدور على الطرق والمية ملوثة والاكل ملوث والخبز ملوث والمستشفيات
50:50مليانة يعني لو استوكيت في الجنة ما كنش اللي فينا مستشفيات ولا مجاري ولا دكاترة ولا صيدليات ولا جنة بقى يبقى نحن في هذه الدنيا ارض بنات. نحن هنا مبتلون. واجعلنا بعضكم لبعض ايه؟ فتنة
51:10اتصبرون؟ يبقى من جملة البلاء انا ابتلى بك وانت تبتلى بي واحنا الاتنين نبتلى بداهو وده بيبتلى بده ها وكل واحد بيستفيد من بتاع شهور تمشي. الطبيب بيستفيد من الصيدلي والصيدلي يسمي طبيب. والاتنين بيستفيدوا من العيان. والعيان بيستفيدوا
51:30طبيب صيدلي واخد بالك ازاي؟ وكلهم بيستفيدوا من مين؟ من السباك ويستفيد سبحان الله الكون كله قائم على ذلك الامر قائم على ذلك الامر. اذا نزولنا الى الارض مصيبة. الارض مكان التعب والمرض
51:50الفاقة والجهل والفقر والقتل والجهد والتلوث والامراض والافات الناس على بعضهم البعض اذا دي كلها مصائب. المصايب دي كلها كان بسبب ايه؟ ان ادم اكل من مين؟ من الشجرة في بداية المصايب كلها. طيب. يبقى قال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ
52:20من روح واسجد لك ملائكته واسكنك جنتك وفعلت ما فعلت فاخرجت ولدك من الجنة. اذا دي مصيبة الخروجنا من الجنات مصيبة. فقال ادم انت موسى الذي بعثك الله تعالى برسالاته وكلمك
52:40اتاك التوراة وقربك نجيا؟ انت موسى اللي ربنا عز وجل بعثك برسالاته كلمك واتاك التوراة وقربك نجيا. انا اقدم ام الذكر؟ انا اقدم وبالذكر الذكر وكتابة المقادير في اللوح المحفوظ. انا اقرأ ام الكتابة الموجودة في اللوح المحفوظ؟ انا اقدم
53:10الذكر فقال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى اي احتج ادم بما هو موجود في القدر قبل الخلق بان ادم سيصنع كذا وكذا وكذا. اذا يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في المعالم
53:30اه اخر نقطة ان شاء الله اه وبها يكون الختام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ارزقنا حسن الختام بان يستعملنا في عمل صالح يوفقنا اليه. هذا الحديث رقم ربعمية مية وستة عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
54:00ان تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له فان العامل زمانا من عمره او برهة من دهره. يعمل عملا صالحا لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول في عمل بعمل سيء. نعوذ بالله تعالى نعوذ بالله تعالى من الحور بعد الكور
54:30ومن الضلال بعد الهداية. وان العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيء لو مات عليه وللنار ثم يتحول فيعمل بعمل صالح. الجملة الاخيرة الجملة الجميلة اللي احنا ندعو الله عز وجل ان يجعل
54:50نصيبا وحظا واذا اراد الله تعالى بعبد خيرا استعمله احنا عاوزين نحفظ الجملة دي. اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله. اصحاب المناصب والاموال الوجهات والناس دي اصحاب العلم والتوجيه والارشاد والمشورة والنصيحة. الناس دول اخطر ناس
55:20اذا اراد الله تعالى بعبد خيرا استعمله. طيب قالوا يا رسول الله كيف ها كيف يستعمله؟ ان شاء الله ابو سهاق هيقول لنا الجملة دي كيف يستعمله يا رسول الله كيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. يا سلام
55:50يوفقه. اذا كل عمل صالح ايها المسلم تأتي به ليس من كدك وكسبك وانما هو توفيق من الله. يبقى ربنا عز وجل يوفقه لعمل صالح ثم شف كلمة ثم ما قالش ويقبضها
56:10عليه. قال ايه؟ ثم يعني ايه كلمة ثم ديت؟ اي سيبو فترة يعمل بهذا العمل الصالح. يعمل بهذا العمل الصالح يوفقه لعمل صالح ثم عطف ولكن فيه مدة فيها زمن فيها فيها برهة
56:30ها؟ ثم يقبضه عليه. فنسأل الله تعالى ان يستعملنا لا ان يستخلف بنا. نسأل الله سبحانه وتعالى قال ان يوفقنا لكل خير وان يوفقنا الاعمال الصالحات ظاهرها وباطنها والا يتوفنا الا وانت
56:50وصلي اللهم على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. ان شاء الله الاسئلة آآ في في بداية الدرس القادم ان شاء الله