3 | شرح أصول السنة | السنة.. ماهيتها وتعظيمها | أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب المجتبى امام الهدى وعلى اصحابه ائمة الهدى ومن تبع نهجهم
0:28وسار على دربهم واختفى اثرهم الى يوم الدين. اللهم امين ثم اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس الاعتقاد هو كتاب السنة لامام السنة الامام احمد عليه رحمة الله واليوم
0:57مجلس جديد عن السنة وتعظيمها وقول الامام احمد عليه رحمة الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة ايها الاحباب
1:31في اللغة بمعنى الحال والطريقة الحال والطريقة. قال الله عز وجل سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فسنة الله تبارك وتعالى اي طريقته
1:59الذي اجراها بامره في خلقه هذه السنة هي سنة تجري بامر الله، سبحانه وتعالى فهذه السنة بمعنى الطريقة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من سنن الفطرة او عشر من الفطرة
2:29فذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم قص الشارب واطلاق اللحية والختان الى غيره وليس المقصود بسند الفطرة انها سنن وانما المقصود بسنن الفطرة اي الحال الذي جاب الله تبارك وتعالى عليها الخلائق
2:58ففطرة الله عز وجل التي فطر الناس عليها التي لا تبديل فيها في عشرة ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهناك لغظ في مسلم خمس من الفطرة ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم
3:24هذه المذكورات وعند الترمذي والطبراني في المعجم الكبير باسناد فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنن المرسلين اربع من سنن المرسلين هناك رواية اتت بالحناء وهناك رواية اتت بالحياء
3:51ثم هناك التعطر والسواك والنكاح فقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين اي من احوالهم وطرائقهم اما عند اهل العلم اما عند اهل العلم فان السنة يقصد بها كل
4:26ما اسند او اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية فكل ما اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:47او اضيف اليه من قول كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا الحديث حديث قولي وهو سنة او فعل حال النبي صلى الله عليه وسلم من المناسك
5:06وقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم او قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهذه افعال فهذه افعال وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الالتزام بها من جملة الدين
5:31او تقرير التقرير ان يفعل الفعل امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقره اي يسكت عليه دون اعتراض وذلك كحديث التيمم. كحديث التيمم واقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
5:54فلا يمكن ابدا ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم باطلا او ان يسكت عن مخالفة للشريعة. لان الله تعالى قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
6:12فلا يجوز للرسول ان يسكت عن مخالفة الدين ولا ان يتأخر عن البيان ولا ان يتأخر عن البيان اما الصفة الخلقية اي المتعلقة بخلقه صلى الله عليه وسلم وباحوال آآ يعني آآ تقسيمه وحاله الجسدي
6:42ومعيشته وطرائقه في الحياة فهذا كله ايضا من جملة السنة ان يأكل النبي صلى الله عليه وسلم بيمينه فهذه سنة فعلية ومتعلقة بصفة آآ للنبي صلى الله عليه وسلم واوضح منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عظيم الكراديس
7:13والكراديس جمع كردوسة وهي العظم آآ الواصل بين عظمتين فكل ما اتصل بين عظمتين يسمى ماذا؟ كردوس. فكردوس وكردوس وكردوس كراديس. اذا المفاصل التي تصل بين العظمتين كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة. اذا هذه صفة ماذا؟ صفة متعلقة بخلق النبي صلى الله
7:42الله عليه وسلم آآ ايضا الصفة الخلقية هي المتعلقة باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم يا صدقي والامانة وغير ذلك. اذا كل ما اسند او اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية هذا كله يسمى ماذا
8:13يسمى سنة فيقول الامام احمد والسنة عندنا واريد ان ابين مسألة مهمة ان السنة كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:40آآ لو نظرنا الى التوراة المزعومة او الانجيل المزعوم الذي آآ يقال بانه مكتوب نجد ان هناك انفصال زمني بين كتابة الانجيل وبين رفع المسيح هذه المسافة آآ تقدر بمئتي سنة
9:04مئتي سنة معناها ان هناك آآ اكثر من جيل قد فني في هذه المدة وهذه الامة آآ امة سريانية عبرانية ليست آآ امة الحفظ يعني امة العرب تمتاز بانها امة السمع
9:27حتى ان العلم آآ صار في آآ الحضارة الاسلامية في اوائلها آآ يطلق عليه السمع انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا فليس المقصود بسماعنا اي سمعنا باذاننا
9:50ولكن المقصود بسماعنا ماذا؟ علمنا سمعنا علمنا اذا علوم العرب ومعارفها في بداية الامر كانت تعتمد على السماع فكان العربي يسمع القصيدة مع طولها فيحفظها من اول مرة ويحفظها من اول مرة
10:15وكان من عادة العرب ان يجتمعوا في المجامع ينشدون قصائدهم ويأتي الشعراء الفحول الكبار يحكمون في هذه القصائد فاذا عينوا قصائده ونادوا عليها بالجودة والاتقان كتبت بماء الذهب وعلقت في الكعبة
10:39وسميت هذه القصائد بعد ذلك بماذا؟ بالمعلقات فالعرب كانوا يعتمدون على السمع وهذا مفيد جدا انه عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع القرآن من جبريل حفظه مش محتاج ان هو يعني احنا عشان تحفظ مثلا اية ممكن تكررها سبعين مرة
11:07وتحفظ الاية اللي بعدها تحفظ اللي بعدها تكون نسيت الاية الاولانية. وتبقى في هذه القصة الله المستعان لكن العرب كانوا يسمعون الشيء فيثبتونه لا يفلتون منه حرفا واحدا عبدالله بن عمر عندما كان يقول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو قبل ان ينام
11:30ونبيك الذي ارسلت فتلميذه الذي يحفظه الحديث قال ورسولك الذي ارسلت. قال لا ما هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انظر الى الاتقان فمعنى ذلك ان الصحابي عندما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان نؤمن
11:52ايمانا جازما بانه سمع هذا اللفظ بتمامه ونصه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه القصيصة لم تتوافر الا عند امة العرب. اللي خرج منها مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام
12:12واللي خرج منها الصحابة اللي هم نقلوا لنا القرآن ونقلوا لنا ايضا ماذا؟ الحديث النبوي الشريف وبالتالي احنا عندنا ضمانة من الله سبحانه وتعالى ان القرآن محفوظ لان الذي نقله عن جبريل هو الرسول عليه الصلاة والسلام
12:31والذي نقله عن الرسول ام الصحابة وكلهم اما الاتقان والحفظ امة الاتقان والحفظ طب القرآن بضمان الله تعالى له. والسنة ايضا انها من جملة الذكر. وسيأتي الكلام في ذلك الامر
12:53الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالكلام يبين بعض الامور او آآ يحل بعض الاشكال او يقص بعض القصص او يعظ او ينصح فالوعظ والنصيحة والبيان والارشاد دا كل هذه الاخبار كان الصحابات يسمعونها
13:29طيب عندما كانوا يسمعونها هناك نوعان من الصحابة هناك من حفظها من اول مرة اول ما اسمعها حفزها اتقانها وبدأ ان هو ينقلها الى اهل بيته وجيرانه واصحابه فكان هناك الطريقة الشفهية في نقل الروايات
13:51واكبر آآ دليل على ذلك حديث عمر بن الخطاب عندما قال كنت وانا كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:10انزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اتاني بخبر هذا اليوم من الوحي وغيره واذا نزلت فعلت معه مثلما فعل معي اذ اتاني يوما فقلت اوجاء الغساني وكنا نتكلم ان بني غسان قد نعلت خيولها تريد غزونا
14:37هذا الحديث حديث طويل اللي فيه ان صلى الله عليه وسلم طلق نساءه حديث طويل ولكن في ان الصحابة آآ كانوا يتناوبون آآ النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسماع العلم. طب اذا سمعوه يعملوا ايه بقى
14:59كانوا ينقلونه الى بعضهم البعض بخلافنا احنا انت ممكن تحضر مجلس علم او تسمع حديث او تسمع تفسير اية انت بتسمعها لا بتقولها لزوجتك ولا لاختك ولا اخوك ولا ابنك ولا جارك ولا صديقك ولا اي شيء. انتهى الموضوع
15:15ولذلك بعد فترة بسيطة انت بتنسى اللي انت سمعته ولا انت استفدت منه ولا حد استفاد الصحابة لم يكونوا كذلك. وانما كانوا اذا سمعوا شيئا نقلوه الى بعضهم البعض كما في هذه الرواية. طيب
15:33ضبط الاخبار والروايات بهذه الطريقة كانت تسمى بماذا؟ بضبط السطر يسمى بضبط ماذا؟ الصدر ودي الاصل في محفوظات الصحابة والمحفوظات في صدر الامة ان هم يتناقلونها سماعا شفاها النوع الثاني ان هناك بعض الصحابة
15:58كانوا يكتبون ما يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو قال يا رسول الله هل نكتب كل ما تقول وقال اكتب فاني لا اقول الا صدقا او قال فاني لا اقول الا حقا
16:19يبقى اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالكتابة وهناك ادلة كثيرة تدل على ان الصحابة كانوا يكتبون اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك آآ قول علي رضي الله تعالى عنه عندما سئل ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
16:48والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما في هذه الصحيفة الا ما في هذه الصحيفة والعقل والا يقاد مسلم بكافر اذا الصحيفة ديت كان مكتوب فيها بعض وصايا النبي صلى الله عليه وسلم
17:13اه عندما سمع احد الناس خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا له هذه الخطبة فقال اكتبوها لابي شاة
17:30اكتبوها لابي شاة قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو في الصحيح لم يكن احد اكثر مني حديثا اكثر مني كتابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
17:49عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب اذا الله بن عمرو آآ كان من اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ابو هريرة ولكن الفارق بينهما ان ابا هريرة
18:08كان يضبط آآ الرواية ضبط صدر وآآ عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب ما يسمع. كان يكتب ما يسمع. المسألة دي الكلام فيها يطول وسبق لي ان شرحتها بالتفصيل في اكثر من مجلس
18:29متابعي الكرام لو اردتم المزيد في هذه المسألة يمكن ان تراجعوها بالتفصيل في بعض مجالسي الاخرى هذه خصيصة آآ لم توجد الا في امة الاسلام كتابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجود بين ظهراني الصحابة
18:56وموجود بين ظهراني الصحابة ولا ينبغي ان نلتفت الى اعداء الدين الذين يريدون ان يهمزوه وان ينالوا منه وحالهم كحال الغراب الذي لا يقع الا على الجيف فينظرون الى الاخبار الضعيفة
19:19آآ ليتلقفوها وينسج عليها آآ يعني جسامة اتهاماتهم اوحالهم كحال ذلك العقاب الذي ينقض على ما يظنه فريسة واحيانا لا تكون فريسة. هؤلاء الناس يريدون ان يشاققوا بين الامة وبين تراثها
19:47فيقولون بان الحديث لم يكتب الا في زمن بني العباس زمن بني العباس احنا بنتكلم على القرن الثاني الهجري نتكلم على القرن الثاني الهجري والقرن الثالث الهجري يعني معنى ذلك ان هناك انفصالا زمنيا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين كتابته
20:12كانهم يريدون ان يقولوا اذا كنتم تتهمون غير المسلمين بالانقطاع الزمني بين آآ الوحي وبين كتابته فانتم ايضا قد وقعتم في ذلك ولهم في ذلك حجج هي اوهى من آآ خيوط العنكبوت
20:31يعني حجج وهي كثيرة جدا جدا يعني من هذه الحجج حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. فيقولون هذا دليل
20:53على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بكتابة السنة. فاذا قلنا له ماذا نصنع بالاحاديث الواردة بكتابة السنة وما هناك نصوص كثيرة جدا في ذلك الموضوع. وتعداد هذه النصوص
21:12اه يخرجنا عن مقصود هذا المجلس فيصادمون بين النصوص والطريقة الصحيحة انه اذا وقع ما يشعر التعارض جمعنا بين هذه النصوص لان الجمع اعمال والاعمال اولى من الاهمال. ولكن هؤلاء الناس كالدواب التي لا تفهم
21:38التي لا تفهم ولا تعي ووجه الجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب الحديث مع القرآن فيه مكان واحد في مكان واحد نهى يعني قلت لبعضكم من قبل
21:57بان بعض الناس ربما يظنون ان هناك ايات من القرآن هي ليست من القرآن يعني ممكن يقول لك قال الله عز وجل آآ اسعى يا عبدي وانا اسعى معك قال الله في محكم التنزيل اسع يا عبد وانا اسعى معك. هذا لقد رأيته بعيني
22:19رأيت بعيني ونحن آآ يعني بيننا القراءة والكتابة والتقنيات الحديثة فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يحدث لبس بين القرآن وبين الحديث بان يكتب القرآن مع الحديث في صحيفة واحدة
22:40فقال من كتب عني شيئا غير القرآن اي في صحيفة واحدة فليمحه وهذا الحمل اولى من ان نقول بحدوث التعارض بين الاخبار الشاهد ان الصحابة الكرام انتشروا في الافاق وتفرقوا في الامصار
23:05وعلموا الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا يعلمونهم القرآن فاتى عبدالله بن عمرو الى مصر وهناك ابو موسى في الشام وهناك آآ ابن مسعود في آآ العراق
23:25تفرقوا في الامصار. وما من احد في مصر الا علم اهله الكتاب والسنة آآ وكان بعضهم يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمعه ويقال بان عبدالله بن عمرو بن العاص
23:47جمع عدة مئات من الاحاديث في صحيفة واحدة وهذه الصحيفة سميت بالصحيفة الصادقة وهذه الصحيفة المجموعة رواها همام ابن منبه عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهي موجودة بمعظمها في مسند الامام احمد في مسند عبدالله بن عمرو
24:17اذا هذه محاولات اولى من الصحابة لجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كتبوا وبعضهم حاول ان يجمع ولكن تعد اول محاولة حقيقية لجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:40بين دفتي كتاب كانت في عهد الخليفة عمر ابن عبدالعزيز وكان ذلك في نهاية القرن الاول الهجري لماذا في نهاية القرن الاول الهجري لماذا؟ لان عبد لان عمر ابن عبدالعزيز مات على الصحيح سنة مية وواحد هجرية
25:03عمر ابن عبدالعزيز مات على الصحيح سنة مية وواحد هجرية اذا المحاولة دي كانت قبل سنة مية وواحد. اذا كانت في القرن الايه؟ في اواخر القرن الاول الهجري وامر بذلك
25:18آآ اثنين من كبار التابعين في ذلك الوقت الاول هو محمد آآ ابن مسلم ابن شهاب الزهري والثاني ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم امرهما ان يجمعا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعاه
25:40اذا يعتبر اول جمع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على يد التابعين اللي هم مين؟ اللي هم تلامذة الصحابة اللومة سمعوا الحديث من مين؟ من الصحابة مباشرة
25:57اذا ليس هناك انقطاع بين طبقات اتنين ليس هناك انقطاع زمني نمرة تلاتة ان الكتاب كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة حاول ان يجمع ولكن اول جمع يمكن ان نعتمده كان في اواخر القرن الاول الهجري
26:24ثم في القرن الثاني الهجري يعني بعدها آآ بسنوات قلائل بدأت بعض المصنفات واوائل المصنفات كانت الموطئات والمصنفات والافراد والاجزاء ثم ظهرت بعد ذلك كتب الصحاح والسنن وغيرها من الكتب السيارة التي نحن
26:49اذا آآ يعني تاريخ آآ كتابة وتدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مسألة مهمة جدا. لابد ان نعلمها اولادنا. وان نلميذهم على فهمها وتذوقها واستيعابها واستظهارها لانها مسألة مفصلية مسألة مهمة جدا
27:20آآ الاعداء يريدون ان آآ يدخلوا لنا من مداخل آآ من هذه المداخل الوقيعة بين الوحي وبين كتاباته حتى يشك الناس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحفلوا به ولا يقيموا له وزنه
27:43فالامام احمد بيقول والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثار جمع في اللغة الاثار في اللغة جمع ومفردها الاثر
28:13والاثر معناه العلامة ولذلك هناك مثل في العربية كيف اعودك وهذا اثر سيفك وهذا اثر سيفك اه فالاثر بمعناه العلامة وقريب من معنى العلامة السمة يعني اسيمة ان تجعل شيئا
28:46على شيء لتعلمه به. فسما قريبة من العلامة. ولذلك قالوا الوسم كالوشم. الوسم كالوشم وهذا من باب الاشتقاق. يعني في اللغة يسمون ذلك اشتقاقا فالوشم كالوشم لما فيه من معنى ماذا؟ الاثر. اي بمعنى الايه؟ العلامة
29:12وقريب منهم ايضا معنى الامارة الامارة الامارة ليس بمعنى العلامة ولكن ترتيب شيء كي يكون علامة على شيء بان نقول بان بان اه هلال رمضان آآ امارة على بداية الشهر
29:37اذا هذه امارة ليس اثرا ليس اثرا يسمى امارة وكذلك من معاني وده معنى مهم جدا من معاني الاثر الطلل ايه معنى الطلل الطالة اللي هو ما يتركه المسافر او المرتحل من بقاياه
30:00ده كان موجود عند العرب العرب اذا نزلوا مكانا آآ فحروا لاعداد مواقد النار وجهزوا اماكن مرابض الابل والخيل وجهزوا الاوتاد للخيام وجهزوا اماكن حتى آآ يدخروا فيها المياه واماكن اخرى لقضاء الحاجة. فاذا ارتحل الناس عن هذا المكان تركوا بعض البقايا
30:30فهذه البقايا تسمى ماذا؟ تسمى اطلالة وجرت عادة الشعراء العرب قديما انهم كانوا يصدرون اشعارهم بالوقوف على الاطلال مثل هذه الاطلال فيذكرون الاحبة واحوالهم ويذرفون عليهم الدموع والدم فهذه بعض المعاني اللغوية لكلمة الاثر. ولو نظرنا
30:59الى بعض الايات القرآنية سنجد ان بعض هذه المعاني موجود ايضا في كتاب الله عز وجل فانظر الى قول الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الان بعد موتها
31:17ان الارض تكون آآ جدباء اصابها الجفاف ثم بعد ذلك ينزل عليها الماء فتهتز وتنبت من كل زوج بهيج فربنا سبحانه وتعالى يأذن ان النبت ده يأكل منه الطير والحيوان
31:44والانسان ياكل من الطير والحيوان. بل ان هذا النبت يأكل منه الانسان اذا نزول الماء ده كان غوثا للخلائق جميعا كان غوثا للنبات وغوثا للحيوان وعوثا للطير وغوثا لماذا؟ للانسان. يبقى اذا نزول الغيث اللي هو المطر هذا اثر
32:08اثر اي علامة من علامات رحمة الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله ايضا في قول الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين
32:29ان نحيي نحي الموت ربنا عز وجل في بيان القدرة بيقول انا نحن نحيي الموتى لا احد غيره سبحانه وتعالى طيب الموتى دول قبل ما يموتم ايه اللي كان لهم حالتين حالة
32:47ان هم كانوا عايشين لما كانوا عايشين ربنا سبحانه وتعالى قال قال لاكتبوا ما قدموا اي ما فعلوه يبقى كل ما فعلوه نحن نكتبه طب بعض الناس لما بيموت بيترك حاجات تدل عليه
33:04يدرس صدقة جارية يترك علم نافع يترك ولد صالح يترك ناس يدعوا له في ظهر الغيب. فالحاجات التي يتركها الميت دي تعتبر من جملة ماذا؟ من جملة اثاره من جملة ماذا؟ اثاره. كل هذه الاثار تكتب له في الصحيفة
33:25تكتب له ماذا؟ في الصحيفة اه ولذلك احنا عندنا في المثل الاثر يدل على المسير والبعر يدل على البعير. يعني لما تمشي في مكان وتجد فيه هناك اقدام حد ماشي
33:44يعني في اقدام بني ادمين على الارض اذا الاقدام تدل على ماذا؟ ان هناك بشرا قد ساروا في هذا المكان الكلام ده بقى يؤنسك بقى تشعر ايه بالانس. طيب ولو وجدت فيه هناك بعض
34:00اللي هو روث الدواب اذا هذا دليل على ان هناك دواب صارت ايضا من هذا الطريق. اذا دي كلها علامات امارات كلها آآ اشياء نستنتجها. ولذلك سميت ذلك ماذا؟ اثارا
34:17ده في اللغة طيب عند العلماء المسألة ديت فيها كلام كثير جدا جدا جدا. مسألة الاثر على اي شيء يطلق الاثر فهناك من وسع دلالة الاثر لكي يدخل فيه ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. يعني الاثر يطلق على المرفوع والموقوف والمقطوع
34:47اما هو ما اسند او اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بالمرفوع. طب والى التابعي والى الصحابي يسمى الموقوف ما يسمى المقطوع. اذا الاثر بيشمل المرفوع والموقوف والمقطوع
35:04وهناك من فرق وقال لأ وقال لأ الاثر الاثر هذا دون الحديث والحديث او الخبر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والاثر ما يروى عن غير النبي صلى الله عليه وسلم
35:26اذا الاثر ده يشمل الموقوف والمقطوع. هذه المسألة هي مسألة نزاعية بين اهل العلم فقول الامام احمد عليه رحمة الله والسنة عندنا والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على انه يميل
35:52الى ان الى ان الاثر يطلق ايضا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول عليه رحمة الله والسنة تفسر القرآن يبقى الجملة الاولانية والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بجملة
36:16والاثار عندنا والسنة عندنا ماذا؟ اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب خلاص عرفنا السنة اللي هي ايه؟ اللي هي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب والسنة
36:33تكلمت عن معنى السنة وتكلمت عن تدوين السنة آآ واريد ان آآ يعني اضيف آآ بيت الى الكلام الذي ذكرته هو ان بعض الناس يريدون هدمة مشروع الوحي باكمله ويقولون الامة ليست في حاجة الى كل هذه الاحاديث
37:03احنا عاوزين نشوف الاحاديث الامة في حاجة اليه بعضهم قال ان الام في حاجة لحوالي تلتميت ربعميت حديث بس وبقيت الاحاديث البخاري فيه اكثر من اربعة الاف حديث. وكذلك مسلم
37:22هذه الالاف المؤلفة الموجودة في كتب الصحاح في كتب الصحيحة في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها ماذا نصع بكل هذه الاخبار لا يلقون لها بالا يقولون نحن نريد ان نعتبر الاحاديث
37:42التي لم يقولها رسول الله فقط عليه الصلاة والسلام ولكن الاحاديث العملية يبقى الاحاديث اللي احنا نقبلها هي احاديث ماذا؟ العملية اذا كل الاحاديث القولية لا نلتفت اليها يبقى هم بدأوا الاول بمسألة خبر الاحاد
38:05ان خبر الاحاد لا ينبغي ان يلتفت اليه. وجدوا المسألة ديت مش نافعة بدأوا ان هم يقولوا طب خلاص خبر الاحاد لا يلتفت اليه في العقيدة ولكن ممكن يلتفت اليه في الاحكام والتاريخ والمغازي وما الى ذلك
38:21وجدوا ان المساجد بردت لم تنفع احنا مش عاوزين اي احاديث خالص بقى. لا احاد ولا غيرها اي حديث قولي لا قيمة له والعبرة وانما العبرة والقيمة في الاحاديث ماذا؟ العملية
38:40وللاسف الذي يبشر بذلك بعض المتغربين الذين درسوا على يد المستشرقين وتلقفوا مناهجهم للاسف وبعضهم ربما يتبوأ اماكن يعني آآ دقيقة تتعلق بالثقافة والتراث الاسلامي يقولون مثل هذا الكلام. دي مسألة خطيرة جدا
39:07آآ وهذا الكلام آآ لم يقولوه في آآ صوتيات مسموعة وانما هذا مزبور في كتب مسبوت في كتب لاحظوهم كتب كتابا مجلد ضخم اسمه تبصير الامة بحقيقة السنة تبصير الامة بحقيقة السنة. وخاض وجال في هذه المسائل. نسأل الله تعالى ان يسامحه
39:36هل السنة ما علاقة السنة بالقرآن؟ الامام احمد جابها لك من الاخر فبيقول لك ان اصول الاعتقاد عندنا ان السنة تفسر القرآن طب لما السنة تفسر قرآن يبقى مين مين اللي احوج للتاني
40:00اذا القرآن في حاجة للسنة اكثر؟ ولا السنة في حاجة للقرآن اكثر؟ هذه المسألة ايضا فيها كلام كثير ولكن الحق في هذه المسألة الذي نقله السلف هو ان السنة هي التي تفسر القرآن فحاجة القرآن الى السنة اكثر وسيأتي الكلام في ذلك الامر
40:22طيب ما منزلة السنة حتى تكون مفسرة للقرآن. وبعض الناس بيقول لك القرآن ده فوق والسنة تحت احنا بنقول لأ الكتاب وصحيح السنة في منزلة واحدة انتبهوا لهذه المسألة دي مسألة دقيقة
40:44ليه؟ لان كلاهما وحي قال الله عز وجل عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى. ليه من اجل ماذا؟ قال ان هو الا وحي يوحى. علمه شديد القوى
41:03يبقى اذا الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل بامر من الله يبقى مين اللي علمه ربنا يبقى طالما جبريل هو اللي علم النبي عليه الصلاة والسلام بامر من الله يبقى اللي علم النبي عليه الصلاة والسلام هو مين؟ هو الله
41:24هو الله. زي ما نقول مثلا ان الرئيس اعدم مثلا فلان وفلان وفلان. هو اللي اعدمهم ولا امر باعدامهم طالما هو امر يبقى هو ايه يبقى ده هو اللي فعل
41:35ماشي؟ فينسب الامر الى من كان سببا فيه فالذي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة هو الله عز وجل والله عز وجل طيب طالما ان اللي علم النبي صلى الله عليه وسلم هو ربنا
41:55وطالما ان السنة وحي وطالما ان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم في الوحي اذا السنة في منزلة ماذا؟ القرآن. دي هو الفهم الصحيح لعلاقة السنة بالقرآن ان بعض الناس بيجعل السنة في مرتبة نازلة
42:15عندما نقول السنة الالف واللام هنا لان بعض الناس يقول لك طب ما السنة فيها حديس ضعيفة واحاديث موضوعة. ما هو لو حديس ضعيف وموضوع ما يبقاش من السنة ما هو لو في حديث ضعيف او موضوع هي من السنة ما يبقاش اصلا من السنة. اذا الالف واللام هنا هي للعهد
42:36اي السنة المعهود انها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ما هنا بمعنى الذي اي اتبعوا الذي انزل اليكم من ربكم. طب ما الذي انزل
43:04الينا من عند الله سبحانه وتعالى الذي انزل الينا هو القرآن والسنة والقرآن والسنة وسيأتي ما يدل على ذلك حالا سيأتي ما يدل على ذلك حالا قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكرى
43:24لتبين للناس ما نزل اليهم يبقى ربنا سبحانه وتعالى نزل القرآن ونزل بيانه لما ينزل قرآن وينزل بيانه اذا البيان غير ماذا؟ غير الذي انزله يبقى ترى ايه البيان اللي بيبين به القرآن؟ هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي عليه
43:49الصلاة والسلام في الحديث في مسند الامام احمد وعند ابي داود وهو حديث صحيح ان الرجل الذي آآ يوشك رجل ان يكون متكئا على اريكته. يقول حسبي ما يأتيني من كتاب الله فاخذه
44:06الى ان قال النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت الكتاب وماذا ومثله معه ما قالش القرآن والدرجة التانية اللي هو الحديث ولذلك الحديث المشهور جدا عند الاصوليين ويجعلونه عمدة في ترتيب الادلة
44:31في ترتيب الادلة ان الرتبة الاولى القرآن والرتبة الثانية الحديث ورب الثالثة الاجماع والرغبة الرابعة الاجتهاد. هذا هو الحديث العمدة اللي هو حديث معاذ عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وقال له يا معاذ بماذا تقضي؟ قال اكتبك اقضي بكتاب الله عز وجل
44:53قال فان لم تجد خالف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد قال فاجمع الناس. قال فان لم تستطع قال اجتهد رأيي ولا الو هذا الحديث ضعيف لا يصح
45:09هذا الحديث ضعيف ولا يصح مع انه للاسف هو عمدة الاصوليين بلا استثناء في مسألة ترتيب الادلة يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه
45:26هذا فرقان في هذه المسألة. فرقان في مسألة الادلة ان مرتبة السنة ليست متدنية ونازلة وسافلة عن مرتبة القرآن وانما السنة والقرآن في درجة واحدة من اجمل آآ ما يدل على ذلك الفهم
45:51آآ قول آآ التابعي التابعي الشامي الجليل حسان بن عطية حسان بن عطية توفي سنة مية وتلاتين آآ تقريبا وحسان ابن عطية سمع من الصحابي الجليل ابي امامة الباهلي كما سمع من كبار التابعين كسعيد ابن المسيب ومن
46:15تلاميذه آآ المشهورون ومن تلاميذه آآ المشهورين الاوزعي. ومن تلاميذه المشهورين الاوزعي. لانه وكان فقيه الشام. آآ بيقول كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة
46:40التي تفسر ذلك يعني جبريل ده اثر آآ مهم جدا يعني جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتيه ايضا بالسنة التي تفسر ذلك القرآن هذا الاثر رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله
47:04آآ وهذا الكلام آآ مقرر عند اعيان اهل العلم المحررين آآ ومنهم الحافظ العراقي آآ حيث يقول ما نصوا في كتابه الطهر التثريب شرح التقريب المجلد الاول ووصف السنة بالانزال صحيح
47:29ووصف السنة بالانزال صحيح. يعني ان السنة منزلة من عند الله ده وصف صحيح لنقال اتبعوا ما انزل ماء الموصولية فيها معنى العموم فيدل ذلك على الذي انزل هو القرآن وهو ايضا ماذا؟ السنة. يبقى ما انزل اليكم من ربكم اي الكتاب والسنة
47:51يبقى ووصف السنة بالانزال صحيح. كما ورد في القرآن فقد كان الوحي ينزل بها كما ينزل بالقرآن يبقى الوحي ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن يبقى عندما ننظر الى القرآن نجد ان كثيرا
48:17آآ من احكامه مجملة مجملة او عمة فالاجمال يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى بيان وتفصيل. والعام يحتاج الى تخصيص وايضاح فهذا البيان والايضاح الذي نعوزه في القرآن نجده حتما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:58قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى عرفنا ان الصلاة الوسطى هي صلاة الايه؟ العصر. على احد الاقوال. لان بعض العلماء قالوا ان الصلاة الوسطى هي كل الصلوات
49:13لان كل صلاة هي بين صلاتين وكل صافي الحقيقة هي وسطى ولكن هذا قول يعني غير جيد لان لو كل صلاة هي صلاة وسطى ما كانش لها لازمة ان هو يجعلها معطوفة على كلمة ماذا؟ الصلوات
49:32يعني اذا كان المقصود بالوصى هي كل صلاة طب ما هو قال حافظ على الصلوات. اذا هناك معنى اخر ولهذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الوسطى بصلاة ماذا؟ العصر
49:50فالنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الاحزاب قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر فعرفنا من ذلك البيان ان الصلاة الوسطى هي ماذا؟ هي صلاة العصر. اذا من الذي بين
50:12ما جهلناه في كتاب الله عز وجل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة بينت السنة بينت واحيانا القرآن يبين بعضه بعضا. ولكن يحتاج الى من يرشد لهذا البيان
50:31زي مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الصحابة قالوا اذا كان الامن والاهتداء ان الانسان لا يقع في الظلم. اذا روحنا كنا في داهية
50:47فقالوا يا رسول يا رسول الله ومنا لم يظلم نفسه. من منا لا يظلم نفسه فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان المقصود بذلك الظلم هو الشرك بالله في قوله تعالى يا بني لا تشرك بالله
51:04ان الشرك لظلم عظيم. يبقى اذا البيان ده موجود في القرآن بس هم ما كانوش عارفينه مين اللي دلهم عليه هو صاحب السنة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:19آآ الله تبارك وتعالى امر بالزكاة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة كما امر بالصلاة ولكن يا ترى كم صلاة مصليها في اليوم؟ ميعاد ركعتها ما سننها ما هيئتها ما شروط صحتها
51:38ما شروط وجوبها هذه المسائل غير موجودة في القرآن وانما هي موجودة في ماذا؟ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك الصوم لم يبين لنا القرآن الا صوم رمضان
51:56لكن هناك انواع اخرى من الصيام كصيام يوم النحر ولا صيام يوم عرفة يوم عرفة وما فيه من فضل وكذلك صيام ثلاثة ايام من كل اسبوع هذا الامر بينه النبي آآ من كل شهر ثلاثة ايام من كل شهر
52:17البيض اللي هي سرر آآ الشهر هذا البيان بينه النبي صلى الله عليه وسلم في باب الانكحة ايضا ده بيان واسع لم يبينه القرآن ابدا وانما كان البيان في باب الانكحة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:37في احكام الفرقة ان المرأة او الرجل آآ كره زوجته او العكس يعمل لهم ايه في باقي احكام بقى نبدأ من اول الايلاء الى الطلاق الى الخلع الى حاجات كثيرة جدا
52:55وبيترتب على كل شيء احكام وفي هناك امور متعلقة بهذه الاحكام كالسكنى والنفقة والمتعة. والاشد وتقديرها كل هذه الامور غير موجودة بتفصيلها في القرآن. وانما التفصيل موجود في ماذا؟ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:17في باب الحدود سنجد ان الحدود مجملة في القرآن ولكن بيانها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولكن كيف نحرر اه السرقة يعني ما هو القدر الذي اذا سرق
53:40سمي السارق سارقا. او سمي الاخذ سارقا. طيب وما هيئة المال كيفية وضعه في المكان بحيث لو اخذ سمي اخذه سارقا. لأ ده احنا ده في يوم القدر يقدر ولابد ان يكون المال محفوظا
54:02ومصانا وآآ آآ ومسرورا بالصاد مسرورا يعني ايه؟ يعني آآ آآ يعني محرز عليه لكن لو ان المال ليس في حرز. يعني لو واحد مثلا ساب خمس ست الاف جنيه على ترابيزة
54:18في محل ومشي جه واحد حطهم في جيبه هذا لا يعد سابقا نعم يعزر ويعاقب ولكن لا تقطع يده. ليه؟ لانه لم يأخذ مالا محرزا طب لو المال موجود في درج؟ والدرج مغلق
54:39فهو جه راح فاتح الدرج واخد المال من الدرج. يبقى ده ايه؟ يبقى ده سارق. شف الشريعة يعني تفرق هذا التفريق هذا التفريق مع دقته غير موجود في القرآن وانما هو موجود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:56باب الاطعمة هناك الكلام فيها مجمل في القرآن بينما نجد هناك تفصيلات كثيرة جدا جدا جدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة مثلا كانوا يأكلون لحوم الحمير
55:14فلما كان غزوة خيبر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اكل لحم الحمر الاهلية فمثل هذا النهي غير موجود فين؟ في القرآن. وانما وجود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:31ولذلك ورد عن غير واحد من السلف النص بان القرآن حاجته الى السنة اكثر من حاجة السنة للقرآن. من هؤلاء امام اهل الشام الاوزاعي. ومنهم التابعي الجليل مكحول بن عبدالله. عليه رحمة الله آآ بيقول حاجة القرآن الى السنة اعظم من حاجة سنة القرآن
55:56يعني حازت القرآن الى السنة اعظم من حاجة السنة الى القرآن آآ واختم بهذا الاثر الجيد الذي ذكره التابعي ايوب السختياني آآ عليه رحمة الله عندما قال اذا حدث الرجل بالسنة
56:21فقال اذا حدث الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا حدثنا من القرآن. يعني لا تحدثنا من السنة لان الصوت ما يبقاش عارفين احنا شاكين في السنة دي. حدثنا ان القرآن
56:39قال فاعلم انه ضال مضل فالسنة تفسر القرآن كما قرر علماء الاسلام وكما هو واضح من خلال ما ذكرت ونسوا الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالوحي كتابا وسنة وان يجعلنا آآ ائمة في الامة
57:04وان ييسر لنا الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم