4 | شرح أصول السنة | من خصائص السنة (1) أ.د أحمد النقيب
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بهمزه ونفخه ونفثه انه السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك
0:19على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد لا زلنا ايها الاحباب مع رسالة اصول السنة الامام السنة الامام احمد عليه رحمة الله. وهذه الرسالة من رواية تلميذه عبوس
0:44ابن مالك العطار المتوفى سنة متين اتنين وتمانين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقول الامام احمد عليه رحمة الله وليس في السنة قيام وليس في السنة قياس. آآ بداية
1:14لابد لنا ان نعلم ان القياس هو ضرب من دروب الاجتهاد العقلي ومصادر الحجيات عند جماهير اصول اهل السنة الكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد. فيجعلون القياس من جملة الاجتهاد الاجتهاد او القياس هو رأي ولكنه رأي محمود. لانه لا يصادم النص وانما هو
1:54شهدوا في اطار النص. اذا عندنا القياس والاجتهاد والرأي المحمود التلاتة دول بمعنى واحد. او التلاتة دول بمعنى مقارب يقارب بعضه بعضا. فالقياس نوع من الاجتهاد والقياس نوع من الرأي المحمود ما كان في اطار النص فلم يصادمه او لم يشققه
2:22والقياس عند الاصوليين آآ عبارة عن رد فرع رد فرع متنازع فيه. او غير معلوم الحكم الى اصل والاصل معناه الثابت واضح الحكم هذا هو الاصل الذي يمكن ان ينبني عليه
2:58وغيره او ان يستنبط منه غيره. ده الاصل. وغالبا الاصل يكون نص الكتاب والسنة يبقى رده فرع متنازع فيه او غير معلوم الحكم الى اصل. وهذا الاصل هناك صفة تجمعه مع هذا الفرع. اذا لعلة او لصفة مناسبة
3:28تجمع بينهما في الحكم. ده عند الاصوليين. هذا عند الاصوليين. يعني مثلا عندما يأتي انسان فيقول بان آآ المخدرات ليست حرام لانها لم تكن موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم
3:51نقول قف عندك المخدرات هذه تؤثر في العقل وكثير منها يلعب دورا كبيرا في الغاء العقل او في توقيف العقل او في ذهول العقل فصارت هناك صفة او علة تجمع بينها وبين ماذا؟ وبين الخمر
4:18لان الخمر تؤثر في العقل فان شرب آآ صاحب الخمر الخمر بنسبة كبيرة الغت عقله. فاجابته ولذلك سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل اي تستره وتلغيه طيب ولو شرب منها شيئا يسيرا ربما تؤثر في العقل
4:45بنوع من الهلوسة او بنوع من الضبابية او ما الى ذلك اذا هناك صفة تجمع بين الخمر وبين ماذا؟ وبين كثير من المخدرات طيب طالما هناك صفة تجمع بين الخمر وده اصل
5:03لان الخمر حرام انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام يبقى ده بنص النبي صلى الله عليه وسلم صار كل مسكر ماذا؟ حرام
5:28صار كل مسكر حرام والمسكر هو ما اثر على العقل. ما اثر على العقل. فصارت المخدرات بالقياس ماذا؟ حراما. صارت بالقياس حراما اي بالقياس على النص الوارد في هذه المسألة. والقياس بهذا المعنى
5:51الاصول آآ لم يكن معلوما باسمه منتشرا عند الصحابة ولكن كانوا يطبقونه ويعملون به والمسألة ديت يعني استدل بها بعض الاصوليين استدلالات يعني يمكن ان تكون آآ يعني مجال للمناقشة
6:14من ذلك ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه آآ لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وارتد من ارتد من العرب قال ابو بكر والله لاقاتلن من منع الزكاة انتبهوا الى سياق هذا الحديث
6:39وهذا الحديث بلفظ الامام مسلم في كتاب الايمان والله لاقاتلن من منع الزكاة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كيف تقاتل الناس وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:04فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لا قوة الا ان من
7:27فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا والعقال هو الحبل الذي آآ يربط بين شاتين او بقرتين او دابتين او عناقا والاعناق اللي هي الشاي الصغيرة
7:52كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ما نحب فقال عمر فما هو؟ الا ان شرح الله صدري لكلام ابي بكر فعرفت انه الحق يواجه الشاهد هنا ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه
8:14آآ سمع الحديث من عمر اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة اذا عندنا
8:32ابو عمر رضي الله تعالى عنه احتج بالخبر والخبر هنا هو خبر الواحد الذي سمعه عمر عمر بيقول سمعت اذا ده خبر الواحد الذي سمعه عمر وابو بكر رضي الله تعالى عنه احتج بالقياس
8:56اذا احنا عندنا اشكال في مسألة منع الزكاة الذين ارتدوا عن الاسلام لم يكونوا يا احباب آآ على صنف واحد وهناك الذين ارتدوا عن اصل الدين يعني ادعوا النبوة واسقطوا الشريعة
9:16وحاربوا المسلمين لانهم مسلمون وهؤلاء كاتباع مسيلمة الكذاب واتباع الاسود العنسي باليمن مولاي كانوا مرتدين كفار وهناك الذين كانوا على اصل الاسلام وهم مقيمون على شرائعه. ولكن حسدت لهم نوع من التأويل حصل لهم تأويل
9:46ده بطن اسمه بانو اليربوع من بني تميم في قبيلة اسمها بنو تميم فيها بطن اسمه بنو الياربوع على رأس البطن ده واحد اسمه ما لك ابن نويرة وده كان شاعر جاهيلي مفلق
10:02جمع الزكاة من الناس بتوعه وكان راح يأديها الى النبي عليه الصلاة والسلام فوصله خبر وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عمل ايه؟ ما لك بن نويرة راح راجع بايه بالزكاتان
10:21فلما قالوا ليه لماذا لم تعطي الزكاة لابي بكر قال والله انا كنا نعطيها لرسول الله عليه الصلاة والسلام فيصلي علينا ويدعو لنا يبقى فهم ان قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
10:44وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فهم ما لك بن نويرة وقومه من هذه الاية ان الزكاة خاصة بمين بالنبي عليه الصلاة والسلام فلما يموت يدوها لحد لأ تسقط هذه الشعيرة خلاص
11:04والفم ده خطأ اذا هم لم يحاربوا الاسلام لانه اسلام ولم يسقطوا الشعيرة لانها شعيرة ولكن هم فهمهم كده العموم الاية القرآنية فاهمة خطأ وهم دول اللي قاتلهم مين؟ ابو بكر رضي الله تعالى عنه
11:25وبالتالي ليس قتال الكافرين وقتال متأول انه لا تسبع نساؤه ولاولاده ولا يفيق ماله ولا يتبع الفار منهم ولا يزفف على جريح دي احكام متعلقة بقتال المتأولين لان هم مسلمين
11:54ولكنهم اخطأوا ماشي بخلاف المرتدين الذين ارتدوا عن اصل الدين دول كفار يوم السبت والفي والحاجات دي كلها معي اذا النزاع هنا ليس في اتباع مسيلمة الكذاب وليس في اتباع الاسود العنسي
12:15ولكن في الذين منعوا الزكاة متأولين لك ان تسأل اذا كانوا مقيمين على اصل الدين فلماذا سموا بالمرتدين هناك جوابات. الجواب الاول سموا بذلك لغة لا حقيقة سموا بذلك لغة لا حقيقة
12:46لانهم كانوا مقبلين على ايتاء الزكاة ثم راجعوا عن ذلك وكل من كان مقبلا على شيء ثم رجع عنه سمي ذلك في لغة ماذا؟ ارتدادا يعني حتى عندنا مثلا لما واحد يجيب كورة كده يقوم ضاربها في الحوطة في الحيطة ايه اللي بيحصل
13:06بترتد اليه مش كده اذا اذا رجعت بعد اقبال سمي ذلك ماذا؟ ارتدادا اذا هذا في اللغة المعنى الثاني سمي ذلك من باب التبشيع حتى لا يفعل صنيعهم احد يعني احيانا بعض الناس
13:29بتستعمل الفاظ عشان تخوف غيره زي ابنك مثلا تقول له والله لو عملت كذا لانفسخك من بعضك ده هو مش هتفسخه من بعضه مش هتخلي الرأس في جنب والايد في جنب والرجل في جنب. ده تعمل كده عشان تايه
13:47يخوفه مش هو بس تخوفه وتخوف ايه غيره سمي ذلك من باب ماذا؟ التخويف. اذا فيها نوع من التوسع بالمعنى طيب اذا عندنا ابو بكر احتج بخبر واحد الذي سمعه من رسول الله
14:09آآ عمر اسف احتجب خبر الواحد الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام في مسألة وقع فيها نزاع وهي منع الزكاة طيب ودي كان اول نقاش في مسألة اصلية من مسائل الدين
14:28وابو بكر رضي الله تعالى عنه قاس الفرع المختلف فيه اللي هي المسألة اللي حصل فيها نزاع اللي هي مجهولة الحكم لانها لو كانت معلومة ما كانش حصل ايه؟ نزاع
14:42هو في حد يتنازع في فرضية الصلاة؟ لأ. لانها معلومة الحكم مقاس المسألة التي وقع فيها النزاع على مسألة حصل فيها الاتفاق والاجماع وهي مسألة ماذا؟ الصلاة مش كده عندنا بني الاسلام على خمس
15:03اقام الصلاة وايتاء الزكاة منهم الاتنين مع بعض فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا دائما الزكاة ترتبط بماذا؟ بالصلاة اذا الزكاة زي الصلاة ده فهم مين ده فهم من ابو بكر رضي الله تعالى عنه
15:22انا لن ادخل في مناقشة الاصولية في العلاقة بين خبر الواحد والقياس دي مسألة تحتاج الى مجلس مفرد. ولكن نتكلم في مسألة فهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وادب الصحابة
15:42ان عمر ابن الخطاب الذي آآ صدقه ربنا عز وجل مرات ومرات في القرآن الكريم ماشي كان ممكن يقول لأ انا مصدق والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان في كل امة محدثون
15:59وان يكن في امتي احد فعمر ابن الخطاب فانا دلوقتي المحدث في هذه الامة يا ابو بكر فلابد ان تسمع كلامي لا سيما ان انا استمعت الخبر من مين؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:12انا عندما اقف امام هذه الامثلة الرائدة المنيرة النورانية بالفعل اقول لسة على الامة بدري اوي الى ان يأتيها النصر ده لو فيه اتنين من اصحاب الفضل اختلفوا في مسألة ولو بسيطة بتتنافر قلوبهم
16:32وتتشقق نفوسهم والشيطان بيدب دبيبه ويحصل عندهم نوع من الاثرة وحب الرأي ودي مسألة خطيرة جدا جدا اللي حصل ان عمر ابن الخطاب بيقول فما هو الا ان شرح الله صدري
16:50مسألة شرح صدر بكلام ابي بكر فعرفت انه الحق اذا هنا قياس هناك صحابة غير ابي بكر وغير عمر سمعوا نص المسألة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر
17:11عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه سمع نصا لو سمعه ابو بكر او عمر اللي احتج ده بخبر الواحد ولا احتج ده بالقياس. كانت الموضوع انتهت وقول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس
17:28حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويقيموا الصلاة وامامه ويؤتوا الزكاة. نص عبدالله بن عمر هو ذلك النص الذي لم يسمعه كذلك لم يسمعه عمر ولو سمع ابو بكر وعمر هذا النص ما وقع بينهما نزاع اصلا
17:53وبالنسبة لعبدالله بن عمر لو قارنا عبدالله بن عمر هو من صغار الصحابة اذا واقعة لاحد من صغار الصحابة من العلم ما لم يقع لبعض كبار الصحابة اذا ينبغي للناس ان يتواضع بعضهم لبعض
18:14ليه؟ لانه يمكن ان يقع لبعض الصغار من العلم او من الفهم ما لم يقع لبعض الكبار فلابد للناس ان يسمع بعضهم بعضا وان يحترم بعضهم اراء بعض حتى نصل الى الحقيقة. الكلام ده كله في القياس الاصولي
18:31طب هل كلام الامام احمد عليه رحمة الله وليس في السنة قياس المقصود به القياس الاصولي لا ابدا لا يقصاد بذلك القياس الاصولي ابدا وانما يقصد بهذا القياس هو مصادمة النص
18:52بالاجتهاد يبقى ليس في السنة قياس اي ليس هناك اجتهاد يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اه ورد هناك بعض الاثار عن السلف اه من الصحابة والتابعين تبين
19:17ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقدم على ما يظنه الانسان صالحا يعني ممكن الانسان يظن حاجة مناسبة وحاجة صالحة وحاجة كويسة والحاجة التي تظنوها مناسبة وصالحة وطيبة ونافعة تصادم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:40ماذا نصنع هل نمضي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولى نذهب الى ما نراه نحن من انه مناسب او من انه صالح وندع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
19:57دي مسألة في غاية الخطورة ولذلك هناك آآ نص مهم جدا وفهم راقي وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ المذكور لفظ ابي داوود حديث علي رضي الله تعالى عنه واسناده صحيح
20:20لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي يعني ايه ؟ يعني الانسان يرى المسائل كما يظن انها مناسبة لو كان الدين بالرأي يعني كل واحد يبخخ كده في دماغه ويشوف المناسب والصحو يعمله
20:37زي الارائيين بتوع هذه الايام هناك مجموعة من الارائيين الذين يريدون ان يجعلوا الدين بارائهم يعني حاجة عجيبة جدا يقول لك لا تتبع اقوال الفقهاء ولا العلماء ولا الائمة حتى ولا الصحابة ولا التابعين
20:58اقرأ في القرآن وافهم انت واقرأ في السنة وافهم انت طب يا ترى هل افهمونا نحن الكتاب والسنة؟ ستكون افضل من افهام الصحابة والتابعين سحقا لهؤلاء الارائيين المعاصرين الذين يريدون افساد الدين على الناس
21:17ويريدون ان يوقعوا المصادمة بين الناس وبين الوحي المنزل من السماء الكتاب والسنة. يعني واحد يقول لك يعني احنا دلوقتي عذاب القبر احنا هنسجل نجيب كده آآ تسجيل عالي ونحطه في القبر ونشوف كده هل فيه عذاب ولا فيه نعيم
21:39يثبت ان ما فيش اي حاجة من هذه الاشياء سبحان الله لا نريد ان نرد على هؤلاء الارائين المفسدين لعقول المسلمين. نسأل الله تعالى ان آآ يقللهم آآ من بين صفوف اهل الاسلام
21:57علي رضي الله تعالى عنه بيقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من المسح على ظاهره وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا المساء كده. يمسح على ظاهر خفيه
22:18يعني لو المسألة كده بالدماغ كده هو الوسخ والقذر والحاجات دي كلها بيكون في اسفل الخوف ولا في اعلاه في اسفله المفترض يكون المسح ايه في اسفل الخف لكن الدين ليس بالايه ؟ بما ترى انت
22:35ولكن بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر كفيه مش على الاسفل على ظاهر خفيه. هذا الحديث كما قلت عند ابي داود والنسائي واسناده حسن
22:56عمر ابن عبدالعزيز المتوفى مية وواحد هجرية رحمة الله ويعد من صغار صغار التابعين. لانه رأى انس بن ما لك بل ان انس ابن مالك قال ما رأيت احدا اشبه صلاة
23:16بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى واشار الى من؟ الى عمر ابن عبدالعزيز وكان ذلك في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيقول بالنص انه لا رأي لاحد
23:34في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ابن عبدالبر الى عمر ابن عبدالعزيز واسناده صحيح ليس لاحد رأي في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:53ايوة نعم طالما في هناك سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا رأي لك مع هذه السنة ولهذا محمد ابن سيرين المتوفى سنة مية وعشرة هجرية بيقول اول من قاس ابليس
24:23يبقى ليس المقصود بالقياس هنا اللي هو رده فرع متنازع فيه الى اصل متفق عليه لوجود علة جامعة بينهما. مش هو ده القياس ولكن القياس هنا المقصود به ماذا؟ مصادمة الوحي
24:40ربنا عز وجل امر ابليس اسجد لادم قال ابليس ايه؟ انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يبقى اول من قاس ومن هو ابليس والعياذ بالله. اي اول من صادم خبر الله عز وجل برأيه
25:00اذا القياس هنا هو مصادمة الخبر بماذا؟ بالرأي ولهذا آآ قال الشعبي الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي المتوفى مية هجرية مية بالضبط هجرية يعني متوفى قبل عمر ابن عبدالعزيز لسنة واحدة
25:24انما انما هلكتم بانكم تركتم الاثار يعني بيقول ان هلكت الامة انها تركت الاثار ثم قال واخذتم بالمقاييس يبقى مسألة صعبة اذا ترك الاثار ترك الاثار الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:54وعن الصحابة الكرام ترك هذه الاثار واتباع الاراء والاهواء والظنون ده يعتبر هلكة لهذه الامة اذا الذين يريدون نشر الرأي بين الامة ويريدون محاربة نور الوحي بالامة في الحقيقة انما هم جند ابليس
26:18الذين يريدون اهلاك هذه الامة الامام الشافعي عليه رحمة الله وليه مش شايفين متوفى متين واربعة هجرية له نص جميل واسناده اسناد صحيح بيقول ليس لاحد ان يقول في شيء
26:41ان يقول في شيء حلال او حرام الا من جهة العلم يعني ما فيش حد يقول في حاجة حلال ولا حرام الا من جهة العلم مواجهة العلم ما نص في الكتاب
26:56او السنة او الاجماع فان لم يوجد في ذلك فقياس على هذه الاصول على ما كان معناه يبقى الامام الشفايف يبقى الصالون اصل جميل. ان العلم هو الكتاب والسنة والاجماع
27:12او القياس على اصل من هذه الاصول الثلاثة يبقى الامام احمد عندما يقول وليس في السنة قياس لا يصل بالقياس هنا القياس الاصولي وانما يقصده بالقياس هنا ان تقيس الصالح بما تراه
27:32ان تقيس الصالح بما تراه لا ان تقيس الصالح بما ورد في النص. فايه اللي يحصل؟ تحدث هناك المشاققة بينما تراه وبين ماذا النص اللي هو الكتاب والسنة. وهنا يكون آآ الامر الصعب الذي فيه هلكت هذه الامة
27:53اذا ليس في السنة قياس حتى لا يستدل بعض الظاهرية ان الامام احمد زات نفسه رفض القياس لان الظاهرية ينفون القياس وعلى فكرة اه اه يعني قابلت احد الظاهرية آآ يعني فاخبرته بان ابن حزم
28:15نفى القياس نفى القياس آآ ولكن آآ اضطر اليه يعني لابن حزم اضطر الى استعمال القياس من غير ان يسميه ماذا؟ قياسا يعني آآ ابن حزم لم يسمه قياسا ولكن الكلام اللي قاله هو نفس مضمون ونفس مضمون ماذا؟ القياس
28:38على ما شاحة في ذلك الامر القياس دي ده جهد عقلي والذي ينفي القياس ينفي هذا الجهد العقلي المشروع اذا القياس المنفي في قول الامام احمد وليس في سنته قياس ليس هو القياس الاصولي وانما القياس انت
28:58قيس الحق بما تراه ان تقيس المصلحة بما تراه ستصادم بين رأيك وبين آآ وبين الوحي ليه ؟ لان القياس جهد عقلي القياس جهد عقلي هل يمكن ان يصادم الجهد العقلي بالوحي المنزل من السماء
29:22ثم قال الامام احمد عليه رحمة الله بعد قوله وليس في السنة قياس قال ولا تضرب لها الامثال ويمكن ان اقول ولا تضرب لها الامثال بالنهي او النفي ولا تضرب لها الامثال
29:43يعني ينفي ان تضرب الامثال للسنة المطهرة اه في هناك شروح لكتاب السنة ولكن آآ كان تعليقهم آآ يعني غير آآ يعني غير ملائم في هذه الجملة فقول الامام احمد ولا تضرب لها الامثال نبدأ الاول بكلمة الامثال
30:11الامثال جمع مثل الامثال جمع مثل والامثال او المثل لها اه معاني كثيرة جدا لها يعني هذه الكلمة لها معاني كثيرة جدا فيمكن ان يأتي المثل بمعنى القص والحكاية لقول الله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون
30:37يبقى ده المثل هنا معرض ايه؟ ده هنا قصة وحكاية بقى آآ قول ربنا عز وجل وضرب الله مثلا حرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. الاية
30:56ايوة هنا قصة وحكاية ولكن فيها العبرة لذلك ربنا عز وجل قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يبقى ربنا عز وجل لما بيذكر القصص والحكاية بيذكرها لما فيها ايضا من الاعتبار
31:12الاعتبار ان احنا بنستفيد منها يقوى الايمان نلاحظ احوالنا باحوال غيرنا بيزداد يقينا في وعد ربنا سبحانه وتعالى فهذه كلها امور مقصودة في مسألة القص والحكاية آآ ايضا المثل آآ قد يقصد به الجملة السيارة
31:34الجملة السيارة آآ التي فيها حكمة او مناسبة احيانا بيبقى فيه هناك جملة صغيرة اللي احنا بنسميها برضك الامثال حتى يقول لك الامثال الشعبية الامثال الشعبية تبقى جملة سيارة يعني سريعة الانتشار سيارة اي سريعة الانتشار
31:54طب هي بتنتشر ليه لسببين. السبب الاول انها قصيرة نمرة اتنين انها فيها حكمة او مناسبة حكمة او مناسبة لو قارنا بين الامثال الشعبية وبين الامثال حتى الجاهلية او الاسلامية القديمة
32:15نجد ان الامثال القديمة كانت بالفعل فيها الحكمة الصحيحة يعني مثلا الرائد لا يكذب اهله ده مثل قديم الرائد هنا مشي اللي هو معلق نسر على كتافه ولكن الرائد هنا
32:32اي عين القوم يعني الناس ايام زمان لما كانوا عاوزين يمشوا في اي مكان في مثلا قافلة شايلة جار وهيمشوا مثلا في طريق قبل ما يمشوا في هذا الطريق يودم ايه ؟ اتنين تلاتة يشوفوا من هذا الطريق
32:51في وحوش في حرامية في ناس لابدين فيه طيب الناس دي العيون دول لما ييجوا بقى يخبرم القافلة او يخبروا من القبيلة بتاعتهم اللي ماشية في هذا الطريق. يصدقوهم ولا يكذبوا عليهم
33:06اذا الرائد لا يكذب اهله ولذلك اهل العلم لا يكذبون على على الناس اهل العلم لا يكذبون على الناس لانهم في الحقيقة بمثابة الرائد الذي يخبر الناس بالطريق الى الله عز وجل
33:24هل يمكن للرائد اذا ابصر الناس او اخبر الناس بالطريق ان يجذبهم فيكون خائنا ام يكون امينا اصدق الناس لابد ان يكون هم علماؤهم. لانهم رواد الناس الى طريق الله عز وجل او في طريق الله عز وجل
33:44ده مثل قديم الامثلة الشعبية المعاصرة ممكن تجد فيها امثلة صح وامثلة غلط يعني مثلا ديل الكلب ما يتعدل ولا يتعلق فيه قالب طوب الله! طب ما هو ممكن يتعادل
33:58فانت كده بتحجب رحمة ربنا على الناس ليه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم. الله يعني ممكن الانسان يجتهد في تعديل اخلاقه انت بتقول لأ
34:14مهما تعمل ما فيش تعديل في الاخلاق ايوة بعض الناس عندهم استعصاء في التعديل او في تغيير عندهم استعصاء يعني ممكن واحد تقول له لما تيجي تتثاءب حط ايدك على فمك وادفع التثاؤب تقول له الف مرة
34:31ومع ذلك ايه يعمله. يفتح بقه زي الاسد كده ماشي ممكن واحد تقول له مرة اتنين تالت مرة خلاص انتهى الموضوع ده يعني بيمتثل وده لا يمتثل اذا الامثال آآ السيارة
34:48آآ انما صارت سيارة لانها جمل صغيرة نمرة اتنين ان فيها مناسبة وفيها حكمة ايضا المثل بمعنى الشبيه والنظير المثل بمعنى الشبيه والنظير. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ما ينفعش ان احنا نشبه ربنا عز وجل بشبيه ولا نظير ولا مثيل فلا يجوز ذلك ابدا. وده هو المعنى
35:16ولا تضرب لها الامثال اي لا ينبغي ان نجعل شيئا يشابه السنة او يكافئ السنة او يناظر السنة ما ينفعش ما فيش حاجة زي السنة ليه؟ لان السنة وحي من الله عز وجل
35:35وسبق عند ابي داود وغيره كما في المجلس السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اذا قوله لا تضرب لها الامثال اي لا تساوى بغيرها
35:52السنة لا تساوى بغيرها او تشابه بغيرها من كلام الناس لا يمكن لا يمكن لا يمكن ان احنا نرد السنة بقول احد كائنا من كان ما نقولش ده حكيم فيلسوف ده عالم ده مفكر
36:11ده ده صحابي حتى ده تابعي لا يمكن ان ترد السنة لقول احد كائنا ما كان ما كان السنة وحي من الله وبالتالي الاحكام اللي فيها هي احكام من الله
36:32الاحكام بتنقسم الى اقسام. حكم منزل وحكم مؤول حكم منزل وحكم مؤول الحكم المنزل هو الذي لا يمكن ان يرد ربنا نزله كده وبينوا كده وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام فعلوا كده
36:58فعلوا كده لا يمكن ان يبدل او يعدل قول ربنا عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. ده حكم حكم منزل السابق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا ده حكم منزل
37:19اذا لا يجوز لاحد ان يخرج عن حكم الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي يبقى هنشوف هو بيصلي ازاي ونصلي زيه فكان من جملة صلاته صلى الله عليه وسلم تكبيرات الانتقال
37:39يعني لما ييجي بين هيئة وهيقول ايه؟ الله اكبر نيجي على الاعتدال بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده هل يجوز لاحد بدل ما يقول لي سمع الله لمن حمده يقول سمع الله العظيم لمن ذكره ذكرا كثيرا ينفع حد يقول الكلام ده؟ ما ينفعش
38:00اللي يعمل الكلام ده اذا غير حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمه هو لو واحد يقول مثلا ان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر البدر بيقول الله اكبر ايه؟ الله العظيم الله العظيم
38:21هل ينفع ما هو الاكبر العزيم. لكن هل يصح لاحد ان يحرف كلمة اكبر الى العزيم لا يصح. ليه؟ لانها ثبت هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ده اسمه حكم ايه
38:37منزل لا يصح التأويل فيه والاحكام المنزلة لا يجوز ان نجعل لها هللا متصورة ونربطها بالعلل دي ربط الاحكام بالعلل المزمومة مدعاة لاسقاط الاحكام دي مسألة في غاية الخطورة. والارائيون العلمانيون في ازماننا يصنعون ذلك
39:01بيحاولوا يربطوا الاحكام بماذا؟ بعلل مضمومة عشان يسقطوا هذه الاحكام بعد ذلك يعني يقول لك مثلا ان الجزية سببها ان ان اهل الذمة ما كانوش بيدخلوا الجندية ماشي؟ طب طالما دخلوا الجندية اذا تسقط الايه؟ الجزية. انظر اذا يربطون الحكم بماذا؟ بعلة. فاذا سقطت العلة سقطت
39:35فماذا الحكم ده كلام في غاية الخطورة لان ممكن الحكم يبقى موجود من غير علة دي بيسموه ايه؟ حكم تعبدي حكم ايه؟ تعبدي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم من النوم
39:56فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسله ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده طيب بات لها معنيان يبقى كلمة باتا دي ممكن ده حكم مؤول هنا بقى الحكم المؤول اهو
40:17مش حكم منزل ليه؟ لان بات لها معنيان في اللغة فباتا مع نصارى وبات بمعنى الجزء من الليل فانه لا يدري اين باتت يده. يبقى هنا النوم كان نوم ايه
40:31يوم ليل ولو قلنا بات بمعنى صار لان النبات لا معنى مع نصارى نقول بات آآ العجين خبزا بات العجين خبزا يعني ايه؟ اي صار العجين خبزا اي صار العجين خبزا
40:49لو قلنا ان البيات هنا اذا يعني صار آآ والمعنى هنا يعني بات بمعنى صار يبقى البيات هنا بالليل ولا في اي وقت البيت هنا في اي وقت يبقى اذا آآ حكم النوم هنا
41:06حكم فيه تأويل الحكم في تأويل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من النوم يبقى النوم ده اما نوم الليل او انهم في اي وقت لو قلنا سارة بمعنى الليل يبقى ده حكم خاص بنوم الليل
41:23ولو قلنا النصارى بمعنى آآ النبات بمعنى صار يبقى ده النوم ده اي نوم اي نوم. اذا الاجتهاد في تحديد نوعية النوم المسألة ديت حكمه نازل ولا مؤول؟ فيه نزاع
41:41المسألة فيها سعد طبعا يبقى الاحوط نعمل ايه بقى يبقى اي نوم الاحوط اي نوع الحتة اللي جاية ديت اذا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
41:59فانه لا يدري اين باتت يده بنجد في بعض روايات صفة الوضوء بانه افاض من الاناء حتى غسل يده ثلاثا يعني ما دخلش ايده في الاناء يعني احاديث الورد في وضوء غير هذا الحديث بتقول الكلام ده
42:17لامتثالا لهذا الحديث يبقى الانسان لما يصحى من النوم ما يحطش ايده في اي ميه ما يحطش ايده في اي في اي ميه الا لما يغسل ايده تلات مرات قال فانه لا يدري اين باتت يده
42:33اذا العلة بتاعة غسل الايدين هي ايه فانه لا يدري اين باتت طيب اين باتت يدك لو فيه هناك الفقهاء طبعا بيحبوا يشغلوا دماغهم فقال لك ربما طاشت يده هنا وهناك. يعني هو نايم ايده بقى راحت هنا راحت هنا عملت اي حاجة
42:56وفي اذا فممكن تقع يده على نجاسة او تضع يده على عورة دون ان يدري لانه نائم. يبقى لما يصحى النوم يعمل ايه؟ يغسل ايده طب رأيي كده واحنا كلبشنا ايديه
43:11اذا تيقنا ان يده لن تطيش بلاش دي حطنا جاونتي في ايده ولما صحى من النوم خلعنا الجاونتي القفازين من ايه ؟ حتى لو طاشت يده خلعنا الايه الجوانتيات يا ترى لو لبس النائم جوانتيات قفازات
43:31وخلعها بعد نومها يغسل ايديه ولا ما يغسلش ايديه اذا غسل اليدين ليست لها علة وانما المقصود من وراها ماذا؟ التعبد لله عز وجل ان الاحكام منها الحكم المنزل والحكم المؤول كما بينت
43:51في قول الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وايديكم الى المرافق دي الايدين اهي فالى اما ان تكون بمعنى الغاية. يعني نهاية الغسل هيكون المرافق هنا واما ان يكون اذا بمعنى مع يبقى احنا هنطلع الغسل لغاية ايه بعد المرافق
44:15اذا غسل الايد الى المرفق او غسل الايد مع المرفق المسألة ديت فيها تأويل اذا ده حكم ايه؟ حكمه اول. والمسألة فيه سعة اذا كان الحكم المؤول لا يصادم النص
44:31بل يوافق النص بل هو نوع من تفسير النص اذا هذا اجتهاد لا يصادم النص. والقاعدة تقول لا اجتهاد مع النص لا رأي مع النص لقياسا مع النص لان الرأي والاجتهاد والقياس دي كلها جهد البشر
44:51فلا يمكن ابدا يصادم جهد البشر بماذا؟ بالوحي المنزل من السماء. عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك
45:10يعني الانسان الذي يعلم النص من الكتاب او السنة ويأبى الا ان يصادمه فليحذر على نفسه آآ ان يقع في الشرك دون ان يدري والعياذ بالله ولهذا الامام الاوزاعي عليه رحمة الله
45:34وهذا امام اهل الشام آآ وتوفي سنة مية سبعة وخمسين هجرية وكان الامام الشافعي لا يقل عن وكان الامام الاوزعي لا يقل ابدا عن الامام مالك والامام الشافعي ولكن ضيعه اصحابه
45:54كما ضيع تلامذة الليث الليثة قال باسناد صحيح العلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وما لم يجب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فليس بعلم
46:21ده هو الايه؟ الكلام المزبوط في هذه المسألة طب ليه الصحابة؟ لان الصحابة هم الذين نقلوا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الذين فهموا علم رسول الله وهم الذين ادوا علم رسول الله فهم اعلم الناس برسول الله وهم اصدق الناس في ابلاغ ما كان عليه رسول الله
46:45صلى الله عليه وسلم آآ ولهذا اذا وجدنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا في مسألة فاياك ان تخرج عن اقوالهم دي اصل مهم جدا لو افترضنا الصحابة اختلفوا في اي مسألة على قولين على تلات اقوال
47:09غالبا بيكون النزاع في قولين لا تحدث قولا ثالثا يخالف قوله ودي مسألة في اصلها اصولية ان الاصولين بيقولوا لو ان الفقهاء في زمن ما او في مصر ما اختلفوا على قولين هل يجوز احداث قول ثالث؟ هذه مسألة فيها اختلاف
47:33وفيها نزاع ايوة لكن الصحابة مش اي ناس لو ان الصحابة اختلفوا على قولين لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يحدث قولا ثالثا وهذا هو فهم السلف عليهم جميعا رحمة الله
47:52سعيد ان المسيب آآ وهو من كباد التابعين وكان تابعيا مدنيا توفي سنة اربعة وتسعين من الهجرة سئل عن مسألة اختلف فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم
48:17دول الصحابة دول الصحابة اختلفم ولا رأي لي معهم انظر الى السيد المسيب اللي هو من كبار التابعين وكان ابوه صحابيا وسمع من كثير من الصحابة بيقول الصحابة اختلفم ولكن لا رأي لي مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:41ده آآ ثبت عنه آآ باسناد صحيح ابن عبدالبر في كتابه الخطير جامع بيان العلم وفضله آآ بيوجه كلام الامام سعيد المسيب توجيهي جميل جدا. بيقول معناه انه ليس له
48:59ان يأتي برأي يخالف ارائه لان هو لو اتى بقول تالت يبقى في الحقيقة هو عمل ايه القولين يبقى خالف اقوال الصحابة اذا وقع هنا في المشققة فنسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من شر المشاققة والمخالفة
49:21فانها طريق يفضي الى السعير ويفضي الى غضب الرب سبحانه اذا آآ هاتان جملتان آآ طوفنا عليهما في هذا المجلس. وقول الامام احمد عليه رحمة الله. وليس في السنة قياس
49:39وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال اه تتبقى جملة ثالثة نجعلها في المجلس الثالث وبالتالي نكون انهينا ما يتعلق بخصائص سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل هذا
49:59الدقائق آآ ويجعلها في ميزان حسناتنا. وارجو ان تكون الصحة افضل من المجلس في المجلس القادم. بحيث استطيع ان اجمع مع مجلس اصول السنة مجلسا في اصول الفقه فيكون ذلك آآ على ما اتفقنا عليه ان شاء الله
50:18آآ شاكر لكم حسن آآ استماعكم وحسن انصاتكم وحسن متابعتكم. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته