2 | تفسير سورة الانشقاق | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه احبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة سورة الانشقاق فبعد ان ذكر ربنا سبحانه
0:32حال اهل الايمان الذين يؤتون كتابهم بايمانهم وكيف يكون حسابهم حسابا يسيرا وانهم ينقلبون الى اهلهم مسرورين فرحين جازلين قال ربنا سبحانه واما من اوتي كتابه وراء ظهره ذكر ربنا عز وجل
1:16ان قوما يأخذون كتابهم بشمالهم وهنا يذكر انهم يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم فكيف نجمع بين الاثنين ما احنا عندنا اهل اليمين واهل الشمال الايات التي ذكرت انهم اهل الشمال ياخذون كتابهم بشمالهم
1:51وهنا ذكر واما من اوتي كتابه وراء ظهره فيا ترى هذه قسمة ثالثة؟ يبقى احنا عندنا اصحاب اليمين واصحاب الشمال والذين يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم لأ قال اهل العلم يأخذون كتابهم بشمالهم من جهة ظهورهم
2:21من جهة ظهورهم وبعضهم فسر ذلك تفسيرا يحتاج الى ان يكون مرفوعا ولكن لا بأس بذكرك قال تكسر ضلوعهم وصدورهم فتخرج شمائلهم من جهة ظهورهم. يعني الايد بدل ما تخرج من هنا تكسر الصدور والضلوع من ورا وتخرج اليد
2:57شمال من جهة ماذا؟ من جهة الظهر. هذا قول والله تعالى اعلم بالصواب ولكن يأخذون كتابهم بشمالهم من جهة ظهورهم. ولكن كيف ذلك هل يأخذونه هكذا؟ اي يأخذون الكتاب هكذا؟ ام ان اليد نفسها هي التي تخرج
3:27من جهة الظهر بدلا من ان تخرج من جانب الصدر. فالله تعالى اعلم بذلك والله سبحانه وتعالى قادر على ذلك ولكن هؤلاء الذين يؤتون كتبهم من وراء ظهورهم بشمائلهم من وراء ظهورهم
3:52ليس هذا علامة على النجاة. ولكن هذا علامة على الخسران. والعياذ بالله ولهذا قال فسوف يدعو ثبورا. فسوف يدعو ثبورا واما من دائما الاسماء الموصولة تدل على العموم لما اقول
4:26آآ اعطي من تعرف جنيهها. لما اقول اعطي من تعرف جنيها انت تعرف مثلا الف واحد لو قلت لك اعط احمد جنيه اعط محمد جنيها واعط علي جنيها واعط ابا بكر جنيها واعطي
4:51في عمر جنيه وعثمان جنيه وخالدا جنيها وفؤاد جنيهة. انا اهد لك الالفين واحد او تلات تلاف او خمس تلاف فبدل ما عد الالاف المؤلفة. اقول ايه؟ من اذا كلمة من اعاضت عن هذه الكثرة الكثيرة
5:18كلمة من اعاضت عن هذه الكلمة الكثيرة. ولهذا يذهب الاصوليون الى ان الادوات الموصولة من الفاظ العموم. الادوات الموصولة من الفاظ قال له امه فقوله واما من اي الذين اي كل
5:46كل اصحاب الشمال. ولهذا قوله وينقلب حتى لو كان الخطاب بلفظ مفرد فهذا يتسق مع حمله على مفهوم الجمع ان ينقلبون يبقى كل واحد من اصحاب الشمال ايه اللي هيحصل له؟ فسوف يدعو
6:14فسوف يدعو ثبورا. سوف دلالة على ان هذا في المستقبل اي عندما يأخذ كتابه بشماله سيعلم انه معذب لا محالة معذب لا محالة. وعندئذ يدعو ثبورا. الثبور بمعنى الهلاك. ويدعو ان
6:45اصيح ليس المقصود بالدعاء الطلب والندب ليس المقصود بالدعاء الطلب والندب. كقول الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهان. يبقى حين يندبهم يعني حين ايه؟ يطلب منهم حين يدعو
7:13لأ ليس المقصود بالدعاء هنا الندب والطلب. ولكن المقصود بالدعاء هنا ان ادعوا على نفسه ان هو يصيح داعيا على نفسه. يقول يا ويلاه يا ويلاه يا ثبورت او يا ثبوراه
7:40الانسان يدعو على نفسه بالويل والثبور بالويل والثبور عندما يعاين الهلاك لان هو ضيع دنيته بالضبط زي الطالب الذي لم يذاكر شيئا في المنهج قال ازاكر ايه يلا سبها كده وخلاص. داخل الامتحان تلاقي الدكتور بيقول له اكتب ما تعرفه عن المنهج
8:09يقول لي يا ريتني كنت فتحت الكتاب قريت اي حاجة. قريت المقدمة الخاتمة المراجع. عملت اي انا اشتري ماجدة فطيس. يبقى زعلان خالص. يبقى زعلان. لانه فرط وايه؟ وقصر طب ما الانسان في هذه الدنيا الدنيا له معبر. ويستطيع ان يغتنمها
8:39مقره ومثواه. فلماذا لم يفعل يعني هل الطاعات محتاجة ان الانسان يكد لها كما يكد للدنيا هل الطاعات محتاجة ان الانسان يواصل ليله بنهاره في طلبها ابدا ابدا لو اننا صرفنا للطاعات معشار ما نصرف لامور الدنيا لفزنا. يعني شف احنا
9:12بنصرف قد ايه لامور الدنيا؟ لو صرفنا معشار ما نبذل للدنيا للاخرة لكنا من الفائزين مش هقول لك وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. لن اقول ذلك
9:34ولكن اقول يا عبدالله اجعل جهدك للاخرة معشار جهدك في الدنيا. سنصل والله سنصل سنصل لكن احنا وصلنا الى درجة اننا لا نفكر ابدا في الاخرة والله ولو فكرنا في الاخرة فنحن عفنا حمقى كسالى لا نتصرف
10:04نتقدم ولذلك المعذب عندما يعاين الهلاك ويتيقن البوا يصرخ ينادي ويصرخ ويدعي على نفسه يا ويلتاه يا ثبوراه ولكن سبحان الله فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا كلمة ويصلى سعير لم يقل وسيصلى سعيرا
10:45كأن التعذيب بالنار كان فورا يعني اول ما اتفصل في امور العباد وتيقن بالهلاك وهو بيصيح على نفسه كان الهلاك قد اصابه. من غير مهلة. هلاك كالصاعقة. كالفجاءة ليس هناك وقت ابدا. هو بيقول يا ويلاه تلاقي نفسه فين؟ في العذاب
11:21فلم يجعل ترتيبا بين الفعلين لا بالفاء ولا بثم ولا بالواو ولكن نفى الترتيب تماما كأنه عندما قال وثبوراه يا ويلاه كان العذاب قد صب عليه صبا والسعير النار شديدة الاشتعال. فربنا قال فيها يصهر ما في
11:56والجلود. وربنا قال وقودها الناس واه الحجارة. فكيف تكون هذه النار لماذا كان مصيره الى النار ولماذا دعا على نفسه بالهلاك والثبور الجملة الاتية دي في مقام التعليل في مقام التعليل
12:30انه كان في اهله مسرورا انه كان في اهله مسرورا ذكر ربنا عز وجل عن اهل الجنان انهم كانوا قبلوا في اهلهم يا ترى فرحين ولا كانوا مشفقين مشفقين فاهل الايمان في الدنيا مهما بلغت طاعتهم
13:06ومهما علا كعبهم في عبادة ربهم هم خائفون وجلون هم خائفون وجلون يخافون الا يقبل الله تعالى منهم عملهم يخافون من الحساب يخافون من يوم الجزاء فيعدون لهذا اليوم تمام العدة. فلو قصروا تداركوا التقصير بالتوبة
13:42يعني لو حد منهم اذنب او اخطأ يعمل ايه؟ يتوب ولو اصابتهم الغفلة تداركوا ذلك بالذكر ولو اصابهم قطع او هجر كانوا بعد ذلك موصولين يقظين. اهل الايمان اهل الايمان يجعلون الدنيا معبرا للاخرة
14:16ويجعلون حالهم في هذه الدنيا كحال المسافر يأخذ بلغته وزيادة. والبلغة اي ما يتبلغ به. الحاجة اللي بيحتاجها وهذه المسألة يتفاوت الناس فيها. فهناك المقل في بلغته. وهناك المكثر فيها
14:42لكنه في كل احواله وتمام اطواره لا ينسى الاخرة. بل يعمل لها ويكد ويواصل التعب لها ويجتهد. ده اهل الايمان. اهل الايمان دائما في برقي لا يضيعون اوقاتهم ولا يفنون اعمارهم بغير ما يقربهم الى ربهم. دايما الانفاس عندما
15:17تتلاحق خروجا هم يقتربون الى الله تعالى درجة. يبقى كل لحظة الى الله تعالى منزلة. كلامهم اقوالهم افعالهم ارائهم فصورتهم ما يستكن في قلوبهم ما يموج في عقولهم حياتهم كلها مرتبطة بماذا؟ بالله
15:47عز وجل وبما عنده في الاخرة ولهذا ينبغي للناس ان يكونوا طلابا للاخرة لا طلابا للدنيا. فانه ما من احد اقبل على الدنيا الا ادبرت عنه الا ادبرت عنه فمن ذا الذي طلبها فملكها. مين اللي طلب الدنيا فملكها؟ مين؟ من الذي
16:20طلب الدنيا فملكها. بيقولم ان الاسكندر المقدوني هو الذي ملك الارض. والحق الحقيقة كلام غير دقيق هو ملك كثيرا من اوروبا وملك كثيرا من بلاد المشرق. ولكن لم يملك الارض. ومع
16:43ذلك مات جائعا يكاد الظمأ ان يفتك بكبده. لم يجد من يعطيه لقمة ولا من يرويه شرعا وهلك في الصحراء الغربية هنا في مصر. ده الاسكندر المقدوني. وسمي بالمقدون نسبة الى مقدونيا
17:10احدى مقاطعات بلاد اليونان الراجل ده كان الاول عسكري صغير في احدى الفيالق الرومانية وبعدين بعد ذلك يعني فصل ان هو ربنا سبحانه وتعالى مكن له تمكينا كبيرا واستولى على ممالك اوروبا ثم زحف
17:34على ممالك الشرق. وكانت نهايته هنا في مصر شديدا جائعا ظمآنا. فاين ملكه؟ من الذي طلب الدنيا فملكه مين فستجد اشد الناس تعاسة في الدنيا هم طلابها. لانه لا يشبع منها ابدا
18:01دلني على طالب للدنيا شبع منها. ده لا يمكن لا يمكن. النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى اليه ثانية. ياه وادي من دهب تصور كده لو انت عندك وادي جبلين ووسطهم سهل. المنطقة دي كلها دهب
18:29بتاعتك. ايه اللي يحصل؟ لابتغى اليه ثانية. ولو كان له واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من من الاشياء الطريفة الرجل الاجير الذي ترك اجره وانصرف في قصة الثلاثة الذين
19:01سد عليهم باب الغار. الرجل يعني كل اجير له مسلا خمستاشر كيلو رز مسلا كل واحد اخد خمستاشر كيلو رز ومشى. فهناك رجل ترك اجره وانصرف الراجل صاحب الارض اخد الرز واشترى غنمة صغيرة الغنمة كبرت عشرها جابت غنم ذكور واناث
19:29في فترة وجيزة بقى عنده غنم كتير. اشترى شوية باع شوية غنم واشترى شوية بقر. بقى عنده كتير شوية وشارة شوية جمال بقى عنده كتير يرحمكم الله اصبح عند واد من ابل وواد من بقر وواد منشاء
19:52غير بقى العبيد وغير العمال وغيره وغيره. الراجل العامل جا له بعد تلاتين اربعين خمسين سنة بيقول ايه؟ بيقول له انا كنت بشتغل عندك واعطيت كل ذي اجره وانصرف. الا انا فاين اجري؟ قال كل ما ترى
20:19انما هو اجرك الراجل يغمض في عينه ويبص كده انت شايف بقى وديان من بقر وابل وشاء حاجة بمليارات مثلا فقل له اتهزأ بي يا عبدالله؟ اتهزأ بي؟ فانا يعني انت لو جبت لي مثلا شوال
20:41الرز مكان الخمستاشر كيلو اكون راضي اوي. اتهزأ بي؟ قال والله لا اهزأ بك الراوي يقول بيقول فاستاقه كله فلم يبق منه شيئا يا اهل الدنيا طب الراجل بقى اللي هو نمى له فلوس لما الراجل بقى ساق كل حاجة بقى يقول والله انت راجل طماع خسارة فيك
21:10ياض البتاع ده كله. والله ما انت واخد حاجة. عقوبة لك. كان ممكن يقولوا الكلام ده آآ في هذه الحادثة مثالان واحد لاهل الدنيا وواحد لاهل الاخرة فاستاقه كله. فلما كان الرجل من اهل الاخرة وقلبه متعلق بمعاني الاخرة. توسل الى الله
21:34اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون يبقى اذا اياك ان تظن ان طلبك الاكيد لاحوال الدنيا يجعلك فيها مملكة. لا والله. دعك من كلام الشعراء
22:01الذي يقول احدهم فانك شمس والملوك كواكب اذا بدت لم يبد منهن كوكب. فشأن الشعراء اراء التهويل والتوسيع. ولذلك في الشعر يقولون اصدق الشعر اكذبه اصدق الشعر اكذبه. كيف ذلك؟ يقصدون بالصدق المتانة والجودة. يقال هذا سيف
22:31صادق اي جيد وقوي ومتين. اذا اقوى الشعر اقوى الشعر وامتنه ماذا؟ اكذبه وليس المقصود بالكذب ما نحن نفهمه. ولكن المقصود بالكذب التلاعب باللفظ لتصوير الاشياء على غير حقيقتها اذا ايها الاحباب
22:58اثنان لا يشبعان. كما قال بعض السلف طالب علم وطالب دنيا طالب الدنيا لا يشبع ابدا وطالب العلم لا يشبع ابدا ولكن هنا تنويه احب ان اشير اليه في مسألة العلم
23:28ان العلم هو الذي يقربك العلم هو الذي يستعملك ليس العلم هو ان تدق عليه بالطبل لتعرف. ابدا والله. ولذلك تجد بعض مسائل في بطون الكتب عجيب ان تنسب هذه المسائل لاصول العلم
23:55يعني مثلا تجد عالما نحريرا يتكلم في مسألة دقيقة يقول لو ان الامام الشافعي له قولان في مسألة قول وافق فيها ابا حنيفة وقول تفرد به يقدم القول انه هو. هذه المسألة فيها نزاع عند علماء المذهب
24:30فمنهم من قال يقدم القول الذي وافق فيه غيره ومنهم من قال يقدم القول الذي تفرد به. وكثير من علماء المذهب يصححون هذا قول كيف صححوا هذا القول؟ صححوه لان العالم عندما تفرد اطلع على
25:01كغيره فاختار التفرد. فالتفرد ذليل على الاطلاع. فيكون تفرده هذا ارجح. الله الكلام ده لو ان رجلا يهجم على العلم دون روية ربما يقبل هذا الكلام. لكن هذا الكلام اولا هو كلام نظري. كلام نظري. تصور يعني بيقول تصور
25:32ولكن مما لا شك ان القول الذي وافق فيه غيره اولى. لان احنا لو فككنا المسألة يعني فككنا المسألة. ان ابو حنيفة له قول والشافعي له قول فاذا استفرغ وسعه في الاطلاع فانتهي الى هذا القول. وهذا السفرغوس في الاطلاع فانتقل هذا القول
26:02فلما الاتنين يتفقوا على هذا القول فقد اتفق عليه بعد ماذا؟ بعد تقليد ولا بعد استفراغ وسخ الاطلاع فلما يكون استفراغ الوسع في الاطلاع يجتمع فيه اثنان اولى ولا واحد؟ تصور لو ان مسائل العلم تجري
26:22على هذا النحو فاثنان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا مال او سلطة او ما الى ذلك فالذين ينادون على انفسهم بالويل والثبور. ويصلون السعير. المشكلة ان الواحد منهم كان في اهله مسرورا
26:51عايش حياته مبسوط انا كده مبسوط كده مسرورا بالشرك ومسرورا بالمعصية ومسرورا بمعاداة اهل الايمان ومسرورا بمخالفة الدين هذه الاشياء ترتب عليها ان هو رجل صار عنده مال وصار وجيه وصاحب اقطاعات وصاحب
27:23العلاقات وما الى ذلك فعاش في دنياه مسرورا اذا عمر دنياه وخربه اخرى عمروا دنياه وخرب اخرى. ده الكلام اللي كان قاله احد ائمة السلف في المدينة عندما اتاه هشام ابن عبدالملك يقول له لماذا نكره الموت
27:53ليه احنا بنكره الموت؟ نتكلم في كل حاجة مبسوطين. لكن نتكلم عن الموت نقول غير دسير. ليه؟ قال يا امير المؤمنين انكم عمرتم دنياكم وخربتم اخراكم. فخشيتم ان تنتقلوا من العمران الى الخرب
28:13هي دي المسألة يبقى كل انسان لابد ان يعد العدة لليوم الاخر. وان يكون في هذه الدنيا حاله انه مستعد للموت في اية لحظة فكيف سيراجع رسل ربه في القبر
28:38سبحان الله! ازاي احد الناس اليوم كان يهاتفني ويحدثني عن والدته التي توفيت سبحان الله! كانت مريضة بالورم نسأل الله تعالى ان يرحمها وان يرحم جميع موتى المسلمين قال قبل ان تموت بسنة
29:04كانت تيجي تسجد تقول له يا ابني اني شامة رائحة المسك وهي ساجدة تشم رائحة المسك وكان ييجي يدخل عليه احيانا تقول له اخرج يدخل عليها تاني تقول له كان معي من يقرئني القرآن. سبحان الله! امور عجيبة لولا انه رجل صادق
29:32وبعض هذه الاشياء يمكن للانسان ان يرها من بعض الناس قبل موتهم هناك بعض الموتى قبل ان يموتوا بايام قليلة. كانوا يتصورون امورا هي في الحقيقة من امور اهل الجنة. يجدون ريحا جميلة
29:57يجدون روحا جميلا كأن في كده هوا جميل وريحة جميلة ويقول لك الكلام ده ان هم كانهم يأكلون كانهم يأكلون تقدموا الاكل قل الحمد لله انعام انعام كلت فين كأنه يأكل
30:21هناك امور عجيبة لو قصصتها عليكم لسمعتم شيئا عجيبا. وليس هذا في كتب السلف. ولكن هذا كان في احوال بعض الناس نسأل الله تعالى ان يرحمهم وان يحسن لنا ولكم الخاتمة
30:41المشكلة ان الناس ينسون الاخرة ويظنون ان الحياة قد انخرمت بالموت. خلاص ما عدش فيه حياة بعد الموت. ولهذا بعد ان ذكر ربنا عز عز وجل هذه الجملة التعليلية انه كان في اهله مسرورا قال انه ظن ان
31:06انه ظن ان لن يحول. ظن الظن هنا بمعنى الاعتقاد. اذا لا يؤمن بالبعث لا يؤمن بالبعث كما قال نبي الله تعالى موسى لفرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا لاظنك فرعون اعتقد واتيقن انك ماذا؟ انك هالك
31:38اذا الظن ليس في كل الاحوال فيه معنى تكافؤ الاشياء للدلالة على الشك او ان نقول هناك ظن راجح ومرجوح. الكلام ده فيه تسليك المسائل واستنباط الاحكام في ابواب الفقه
31:58لكن عند تجريد الالفاظ في سياقاتها اللغوية نجد ان الظن قد يأتي بمعنى ماذا؟ اليقين. كقول الله عز وجل انه ظن اي تأكد واعتقد ان لن يحور. اي انه لن يحور
32:21انه لن يحول فاسم ان محذوف بضمير الشأن انه لن يحور دي جملة فعلية خبر ان. ظن ظن ان لن يحور. يحور لها معنيان. المعنى الاول معناه الرجوع وهناك اثر عن عبدالله بن عباس انه عندما قرأ هذه الاية لم يعرف معنى يحور
32:57حتى سمع اعرابية تنادي على صبيتها حوري الي. يعني ايه؟ ارجعي الي تعالي ولذلك آآ الامام الطبري في مقدمة تفسيره ذكر كلاما بديعا عن عبد الله ابن عباس في ضرورة الرجوع الى لغة العرب لفهم القرآن بها. فديوان العرب ديوان
33:30يجب الاستفادة منه عند دراسة القرآن الكريم انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث. اي لن يرجع مرة ثانية. هو صار يعني عظاما نخرة وترابا باليا. هيرجع تاني بني ادم
33:53لأ لأ الكلام ده مش هيحصل اذا دي مشكلة طائفة من الناس. وقيل يا حور معناه عدم التمام برضك لن يحور اي لن يتم ولهذا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد
34:21واصل الكلام ده موجود في العمامة. العمامة تكون كبيرة الناس بتلفها بتقعد وقت لغاية لما تلفها فكور العمامة اي لف العمامة طب لو واحد بقى نكشنا العمامة بتاعته ديت يبقى نكشة العمامة اسمها ايه؟ الحور. لان هي ما تمتش
34:48تمام العمامة ان تكور فاذا لم تكور حارت اي لم تتم يبقى مشكلة الناس دول ظنوا ان حياتهم بالموت انتهت. فلا تماما للحياة بعد الموت او لا رجعة للحياة بعد الموت. ولهذا رد ربنا عز عز وجل عليهم فقال بلى
35:18ما معنى بلى؟ والى اي شيء يتوجه معنى هذه الكلمة؟ هذا وغيره اتركوا ايها الاحباب في لقائنا القادم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا على خير. وان يهيئ لنا من
35:38امرنا رشدا وان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك