1 | تفسير سورة الانشقاق | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. فاليوم ايها الاحباب في سورة
0:24جديدة الكل يحفظها وهي سورة الانشقاق وفي صدر كل سورة اه نشير الى مسألة المكي والمدني وهذه المسألة تحتاج الى دراسة اوعد وليس كل ما ينبغي ان يكون مدروسا يقال في هذا المقام
0:58لان هذه مسألة دقيقة ولكن هذه السورة الاجماع منعقد على مكيتها الاجماع منعقد على مكيتها وفيها قال ربنا عز وجل اذا السماء انشقت. السماء معروفة والسماء من السمو والسمو بمعنى العلو
1:38وفي اللغة كل ما علاك فاضلك يسمى سماء كل ما علاك فاضلك يسمى سماء الذي يعلو الارض من كل جانب بل هي محيطة بالارض السماء السماء فوق الارض وهي فوق الارض محيطة بها وهناك اثر لعبدالله ابن عباس انه جعل
2:15يده ثم جعل فوقها كالقبو هكذا يعني كأن السماء فوق الارض هكذا ولا اقصد بالاحاطة الى الاحاطة الكليا من كل جانب. ولكن هي فوق الارض هكذا ولذلك في الحديث الذي عند النسائي وغيره ان المسلم اذا اراد ان يهاجر
2:44يأتيه الشيطان ويقول له اتهاجر وتدع ارضك وسماءك الارض ما يمشي عليها والسماء اي ما عرشه وضلله عرشه وظلله فسمي التعريش والتضليل بماذا؟ بالسماء. لان التضليل والتعريش لا يكون الا لما هو عالم
3:17فكل ما علاك فاضلك يسمى سماء. والسماء المقصودة في هذه الاية هي السماء المعهودة المعروفة. السماء المعهودة المعروفة. التي فوق الارض اذا السماء انشقت انشق الشيء اذا تصدع وانفلق وتمزق
3:48اذا السماء التي نراها في هذه الصور البهية الزهية الجميلة تقطع اجزائها خطة واجزاء وهذا دليل على التغيرات الكونية التي تكون في هذا اليوم. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت
4:20هناك معنيان في قوله تعالى واذنت. المعنى الاول بمعنى السمع اذا واذنت لربها اي استمعت لامر الله عز وجل وحقت اي حق لها ان تسمع حق لها ان تسمع المعنى الثاني وهو لازم المعنى الاول
4:52ان اذنت اي اطاعت واذنت لربها اي اطاعت امر ربها. وحقت اي حق للسماء ان تطيع الله الله عز وجل سبحان الله فاذا كان هذا بالنسبة للسماء حق لها ان تسمع وحق لها ان تطيع. فما بال
5:21المسلمين لا يقومون بذلك الامر حق على المسلمين ان يسمعوا امر الله. وحق عليهم ان يطيعوا امر الله لانهم المكلفون اصحاب الامانة قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها
5:51اشفقنا منها وحملها الانسان فالسماوات التي حق لها ان تطيع وان تسمع تنزهت وتركت حمل الامان. وحملها الانسان. يبقى طالما الانسان حمل الامانة اذا ينبغي ان قال له ان يسمع ويحق له ان يطيع
6:19واصل الاذن بمعنى السمع ما اذن الله تعالى لشيء الا ما اذن لصوت نبي يتغنى بالقرآن. والحديث في وهي حين عند الامام احمد فما اذن الله في شيء اي ما سمع الله شيئا افضل من سماعه نبيا يتغنى بالقرآن
6:48والتغني بالقرآن اي تحسين الصوت عند قراءته. تحسين الصوت عند قراءته وفي ذلك بيان مشروعية ان يقرأ القرآن بصوت يخالف الصوت العادي كان هناك بعض الناس لما يجوا يقروا القرآن يقولوا ازا السماء انشقت وازنت لربها وحقت كانه يقرأ
7:18او رواية او يقرأ جريدة او صحيفة. او انه يتكلم مع شخص اخر. لأ التغني بالقرآن اي تحسين الصوت عند قراءته. وبعض العلماء قال التغني بالقرآن ان يقرأ القرآن قراءة حسنة بلسانه. وان يتحرك قلبه عند هذه القراءة
7:48يبقى الانسان لو بيتحرك قلبه عند قراءة القرآن هذا هو المعنى الصحيح للتغني. ليس المقصود ان اقرأ القرآن بالمقامات وان يقرأه على الطرائق التي يقرأ بها اصحاب الغناء. لأ ليس هذا هو المقصود. ولكن المقصود ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة في لفظه. وان
8:18حرك قلبه عند قراءته. ودي المسألة الدقيقة التي ينبغي ان نراعيها. ولهذا ذكر بعض السلف ان التغني بالقرآن ان يقرأ القرآن بتحزن. ليس المقصود بالتحزن ان هو ويقرأه كأنه حزين على طول. تحزن يعني. ولكن المقصود التأثر يقرأ القرآن بتأثر. وبعض
8:48الناس انتظر يا اخي. يعني لو اخرنا العشاء دقيقتين مش مشكلة ولو تكلف الانسان التأثر لكان ذلك قبيحا اذا تكلف. يعني الانسان ما يتكلفش التأثر لان حال القلب ليس فيه تكلف. طب لو تكلف؟ قال الله وما انا من المتكلفين
9:17ما انا من المتكلفين الانسان لو قرأه وتعود قراءته بطريقة صحيحة وتأثر به لتحرك القلب عند قراءتي من غير تكلف. ودوا الفالق بين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وقراءة
9:37السلف وقراءة الذين اتوا من بعدهم لا سيما في الاعصار المتأخرة. صار التحزن بالقرآن تكلفة والى الله تعالى المشتكى. تفضل وهناك حديث في اسناده كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن باصوات العرب والحانها. ولا
10:08اقرؤوه بالحان الاعاجم بعض الناس حاول ان يفسر الحان الاعاجم بانها المقامات التي يتدرب عليها المولع قمنا بتجويد اصواتهم يعني هناك ناس هم هم الاكبر عند قراءة القرآن هو تحسين الصوت. فيه هناك مقامات
10:35المقامات ديت علمونها تعلما دقيقا نهوند وسيكا وبيات وما الى ذلك بيتعلموا المقامات دي ويبدأوا يطبقوا هذه المقامات عند قراءة القرآن فالى الله تعالى المشتكى فاذا كانت السماء تسمع امر الله
11:02وتطيعوا امر الله فما بالك بالانسان الذي تحمل الامانة وهو هو مقصر في هذا التحمل. فنسأل الله تعالى ان يجبر ان يجبر تقصيرنا. وان يأخذ بايدينا قوله تعالى واذا الارض مدت
11:28واذا الارض مدت. مدت اي بسطت فلا تجد عليها امتا ولا عوجا يعني حتى لان المد فيه معنى البسط مع الاستواء البسط مع الاستواء. زي بالضبط لما يكون في هناك يعني قطعة من العجين
11:58وانت بتمدها بالايه بالبتاعة اللي بتفرد العجين ده بتجد السطح ماذا؟ مستوي. يبقى بعد المد السطح يكون مستويا اين الجبال؟ واين التلال؟ واين الاشجار؟ واينما علا وجه الارض. لا تجد شيئا فوقها
12:25صعيدا املسا مستويا. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت القت ما فيها اي من الموتى ان الارض بتلفظ ما فيها من الاموات من اول ابني ادم الذين كانا لا يعلمان سنة الدفن
12:59وتعلم احدهما سنة الدفن من مين؟ من الغراب. من الغراب من اول هذه اللحظة والانسان يدفن في باطن الارض. يا ترى كم في الارض من تريليونيات البشر. مش هقول لك مليارات بالتريليون. بشر كتير جدا
13:27تصورنا لو ان البشر دول لم يتحللوا الى تراب يبقى الارض ده عمل ازاي؟ ستغص بالاجداث البالية. كل ما تحط رجلك كده تنزل في عضم وجماجم واجداد بالية. ولكن من حكمة الله عز وجل ان البدن الغض الطري الندي دهوه
13:52لما يموت بعد فترة يتورم وينفجر. ثم بعد ذلك يتآكل ثم يصير بعد ذلك ترابا سبحان الله! ده سنة كونية. نحن الان نمشي ونأكل وننظر ونتحرك ولكن غدا سننقلب الى
14:13كتراب يوطأ بالاقدام فقوله تعالى والقت ما فيها اي ما في جوفها. من الاناسي الذين ماتوا الناس بقى تطلع. تطلع من باطن الارض. من اجل البعث. ده البعث. ده النشور. ثم
14:38ثم يكون الحساب وتخلت اي تخلت عنهم اي تخلت عنهم وقول اخر والقت ما فيها اي من المعادن والخيرات والكنوز فان الارض تنفضها جميعا فتتخلى عنها. معدتش عاوزاها خلاص بقى
15:08كأن هذه الارض كانت موضع الكنوز والخيرات لاهلها فاذا ما انتهت هذه المهمة فانها تتخلى عن هذه الامانات قيل والقت ما فيها من خيرات وتخلت على ما فوقها من كائنات
15:35دي كلها اقوال موجودة وكل هذه الاقوال تدل على ان هناك تغييرات كبيرة تكون في هذه الفترة والارض عندما تفعل ذلك احنا كده في السماء ان السماء اذنت لربها وايه؟ فحقت
16:00طب الارض لما تلقي ما فيها وتتخلى؟ قال الله واذنت لربها وحقت نفس المعنى الذي قلناه في الاول هو المعنى نفسه في الثاني انظروا يا عباد الله الى طاعة وانقياد السماوات والارض لامر الله عز وجل
16:26يعني السماوات والارض تنقاد لامر الله عز وجل سمعا وطاعة. عن القول فلما كانت السماوات والارض تنقاد لامر الله. كان ذلك مقدمة لخطاب الانسان لخطاب الانسان وتذكير الانسان بالله عز وجل
16:58انظر الى جمال هذا المطلع وبهاء هذا الاستهلال كانه يجهز المستمع الى ما سيلقى اليه جه من قيادي السماوات وبعد كده جاله انقياد الايه الارض فلما جاب انقياد السماوات والارض يبقى الكائنات كلها
17:23منقاد لله عز وجل فلما يكون الكون العلوي والسفلي منقاد لامر الله. مين الوحيد المتجرأ على ربنا يبقى ربنا عز وجل يصلك وانت تقطعه. خيره اليك نازل وشرك اليه صاعد. يرضى منك
17:46بالقليل فيشكرك عليه. وانت لا ترضى منه بالكثير فتكفره به. فهل رأيت سخافة وحمقا اعظم من ذلك ولهذا قال الله يا ايها الانسان شو بقى عن اللبن جيب بقى ذكر السماوات والارض يبقى قيمة الانسان ايه بقى
18:12يعني لما تذكر السماوات وتذكر الارض ايه قيمة الانسان؟ فربنا بيقول لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يبقى بين الخلق الاكبر والاعظم خلق السماوات وخلق الارض. فاذا كانت السماوات والارض تنقاد لامر الله
18:36وهي مخلوقات عظيمة يبقى من باب اول من الذي ينقاد لامر الله؟ الانسان طب الانسان ده بينقاد لامر الله معلش احنا في حياتنا بننقاد لامر الله انا وانت بننقاد لامر الله. نحن ننقاد لاهوائنا. والله
18:57هو ان جت تبقى امر ربنا اه احنا ماشيين مع امر ربنا. اهواءنا جت بتخالف امر ربنا اه احنا نخالف امرنا فهذا هو التذكير لي ولك وان كان بعض العلماء قال بان هذه الاية نزلت في المشركين لكنها من باب التنبيه تصلحها
19:24لغيرهم من باب التنبيه تصلح لغيرهم يا ايها الانسان انظر الى هذا الخطاب الجميل يا ايها الانسان تصور بقى ربنا بينادي عليك يا انسان. ماذا يقول الله عز وجل لي ولك
19:50من الذين يقصرون في طاعته ويغفلون عن ذكره واقامة دينه. يقول الله انك انك يا مكلف. يبقى الانسان ده اللي هو الانسان المكلف. المكلف البالغ العاقل الذي تأهل للخطاب تأهل للخطاب. فلو كان مجنونا
20:23او كان نائما او كان صغيرا او كان ناسيا او كاد مكرها هذه كلها عوارض تقدح في اهلية المكلف يبقى المكلف بسبب هذه العوارض غير جاهز لتلقي الخطابة لكن من الذي يتلقى الخطاب
20:52ويلتزم فاذا التزمه ترتبت على هذه الالتزامات الاثار الشرعية. واذا قصر ترتب على هذا التقصير ايضا الاثار الشرعية. هو الانسان. انك ايها الانسان كادح الى ربك ثم قال كزحا فولقي. يا سلام
21:23كادح كدحا دي بيسموها في اللغة الكدحندية مصدر والمصدر ده فيه صورة التأكيد والتأكيد اتى من نفس الفاظ الفعل بيسموه ايه مفعول مطلق انك كادح الى ربك كدحا. ما معنى الكدح
21:58ما معنى الكدح يا حبيب؟ الكدح له معان عدة اشهرها معنيان. الاول انك اي عامل فالكدح بمعنى العمل الكدح بمعنى العمل ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم انك ان استطعت
22:28ان تجعل كدحك في طاعة الله فلتفعل الانسان لو استطاع ان يجعل كدحه في طاعة الله فليفعل ايه المانع الاكل والشرب والنوم والشغل بتاعي سواء في مصنع او مشفى او متجر او في فصل
22:52فصل دراسي او في اي مكان اقول يكون لله وهذا الامر يستدعي التواضع عند معالجة الاعمال هذا الامر يزداد التواضع. احد الناس خبرني ان رجلا وفق الى بعض العلم فخاطب غيره قائلا من انت
23:23فانا معي كذا ومعي كذا ومعي كذا ومعي كذا. هذا خطأ. ما علمنا احدا من اهل العلم ماذا على نفسه بالعلم؟ ابدا لان مكانة الناس في قلوب الناس لا تطلب
23:43وانما توهب وانما توهب. فالذي ينادي على نفسه بانه حصل كذا ومعه شهادات كذا واجازات كذا هذا مسكين. هذا مسكين مسكين جدا هذا مسكين جدا الاجازات لا تدل على علم ابدا
24:12والدكتوراة والاستاذية في الجامعة لا تدل على علم ابدا العلم ما اوصلك الى الله فربما تجد رجلا بسيطا هو ملء العين لاهل العلم. لان الراجل ده موصول بربنا وربما تجد رجلا في التخصصات الشرعية في كل تخصص معه دكتوراة. دكتوراه في الفقه ودكتوراه في
24:43اصول ودكتوراه في علوم القرآن ومعه دكتوراة في آآ في القواعد الفقهية ومعه دكتوراة في التاريخ الاسلامي ومعهم مقطفين تلاتة اجازات من اللي بياخدوهم الاجازات دي. مقطفين مثلا. ولكنه في الحقيقة
25:03لا يملأ عينه الا رجل بسيط متعلق بالله عز وجل وبحبله. فيا عباد الله اه اياكم ان يكون طلب احدكم للعلم تطلعا لمنزلة ولكن كلما ازدت طلبا كلما ازددت تواضعا. كان بعض السلف يقول
25:32حق لطالب العلم اذا شهر ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله. الله يعني لو واحد لو اتعرف ما يقلشها انا فلان لما كلمني كلام للاحترام شف انت بتكلم مين
25:51انا فلان ومعي كذا وبتاع كذا وعندي مؤلفات كذا لا لا لا فينبغي اذا عرفت تعمل ايه؟ لابد ان تضع رأسك تواضعا لله متطاملا اي خاضعا. حق عليه ان يضع التراب تراب
26:11على رأسه تواضعا لله الذي يحدث من الذين يطلبون العلم هذه الطريقة يقسوا بها القلب وبالتالي هم في الحقيقة اصحاب منافع ومطامع. ليسوا اصحاب مقامات ودرجات. لان صاحب المقام والدرجة لله تعالى يكون متواضعا
26:45ولهذا في الحديث الذي حسنه الشيخ الالباني قال الصحابي لاخيه هل ادلك على اول شيء من ذلك يرفع؟ حديث جبير نفير قال ما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة. يبقى اول ما يرفع من العلم يرفع ايه؟ الخشوع. حتى
27:15لا ترى لله خاشعا. ايه المسألة؟ يعني كان الناس قديما اذا طلب الواحد منهم بابا في الفقه رؤيا اثر ذلك في تعبده وتخشعه وكلامه وصلاته وكل شيء وتجد الواحد من هؤلاء يطلب العلم بالسنين
27:44وربما نضج في العلم ولكن تجده والعياذ بالله قلبه كالذئب بينوا الفرص للانقضاض. ويوهم الناس بمعسول كلامه. فيوقع الناس سوف يوقع الناس في شباكه. وهم بذلك سعيدون جدلون. فالى الله تعالى المشتكى. المهم
28:14المعنى الثاني في كدحا يا ايها الانسان انك كادح اي راجع صائر الى ربك كدحا فمل طب لما الانسان يعلم انه الى الله تعالى منقلب يعمل ايه ماذا يصنع؟ يستعد
28:43ولذلك اختلف المفسرون في الضمير في قوله فملاقيه. منهم من قال بان الضمير يعود الى الانسان عندما يلقى عمله فملاقيه اي ايها الانسان تلقى عملك. اي تلقى صحيفة عملك وقيل فملاقيه الضمير هنا يعود الى من؟ الى الله. اي تلاقي الله عز وجل
29:17فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اما من اوتي كتابه اي كتاب عمله بيمينه هؤلاء هم اهل اليمين فسوف المستقبل يحاسب ان يحاسبه الله حسابا يسيرا عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهم جميعا
30:03عندما سمعت هذه الاية قالت يا رسول الله كيف يحاسبهم حسابا يسيرا فان من نوقش الحساب عذب. يبقى هو فسوف يحاسب يبقى فيه نقاش عملت ايه وسويت ايه يبقى نقاش. يبقى مفترض فيه نقاش يبقى يروح فين؟ يعذب. فازاي هيعذب
30:34هنا ويكون حساب يسير فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك هو العرض ان ذلك هو العرض فسوف يحاسب حسابا يسيرا ان ذلك هو العرض وذل ذلك على ان الناس جميعا حتى وان سمت مقاماتهم وعظمت اعمالهم
31:05فانهم يعرضون يعرضون فاذا عرضوا فمنهم من يوفق وهؤلاء هم اصحاب اليمين. والعرض هذا هو العرض على جهنم ذلك ان الصراط جسر مضروب بين ظهراني جهنم. جهنم زي البير بير عميقة
31:39عمقها لا يعلم الا الله في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا رج المدينة الناس كلهم انزعلوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجر هوى. من
32:00كثير جهنم منذ سبعين خريفا لم يصل الى قعرها الى الان يعني الخبير ده يا ترى قد ايه قيل الخريج معنى السنة والسنة عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني ما بين الفوهة بتاعة جهنم وقهر جهنم سنين
32:27سنين يا اله العالمين ما بين طرفي هذه البئر جهنم صراط هو ادق من الشعر واحد من السيف. يسير عليه الناس جميعا السالمون على درجاتهم ومقاماتهم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. ثم قال تعالى
33:00تنقلب الى اهله مسرورا. يعني بعد ما يجتاز يدخل الجنة ينقلب ان يرجع واختلف المفسرون في قوله الى اهله. قيل اهله في الدنيا. فهم من اكثر الناس فرحا بسلامته يعني الوالد والاخوات والابناء الاهل والاولاد دول كلهم لما يكونوا في الجنة. وانت تقابلهم في الجنة
33:34يسعدون بسلامتك فلما تراهم في الجنة وهم يروك ايضا في الجنة انت تسر. فاذا انقلبت اليهم انقلبت ماذا؟ فرحا مسرورا قيل وينقلب الى اهله اي الى زوجاته من الحور العين. لما يدخل الجنة ايوة كبر
34:04ينقلب الى اهله اللي هو بقى لما يدخل الجنة يجد زوجاته من الحور العين فيسر لذلك وينقلب الى اهله مسرورا. ربنا ينورك يا دكتور احمد. انت مش هتنالهم في الدنيا يبقى خلاص خليك في الاخرة بقى
34:25فبمناسبة السرور نسأل الله تعالى ان يجعل ايامنا سرورا وحياتنا قبورا. فنقف عند هذه الاية. ويكون موعدنا في المرة القادمة مع تمام السورة. نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم الشرور ما ظهر منها وما بطن