تفسير سورة الأنعام | 2 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه الذي اصطفاه واله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. الى يوم لقاء ثم اما بعد فهذا مجلس في تفسير سورة الانعام
0:30يذكر فيه ربنا عز وجل المخالفين والمكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم الجاهدين لنبوته وقد درسنا في المجلس الفائت الدلائل التي بمقتضاها يزداد الانسان معرفة بربه وحبا له من خلقه سبحانه وتعالى للسموات والارض
1:11وما فيهما وما عليها وخلق ربنا سبحانه وتعالى الكون كله واجراء حكمته فيه سياقات صدر سورة الادب. انعام كما قلت لكم هي سياقات الامتنان والامتنان هو ذكر الاء الله عز وجل واحسانه
1:41من اجل تذكير الناس بربهم وهذا كله داء الى معرفته ومحبته وتوحيده وطاعته ولكن الكافرون بدلا من معرفة الله ومحبته وتوحيده وطاعته اذاهم بربهم يعدلون سنرى في هذه الايات حال المكذبين
2:10وسنجد البراهين التي اقامها ربنا عز وجل لبيان جحدهم وجحودهم وقال الله سبحانه وتعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجريمي
3:04وجعلنا الانهار تجري من من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم بعضهم قرنا اخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم قال الذين كفروا لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين
3:57وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا من احق بالذين سخروا منهم قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذب
4:59قال ربي سبحانه وتعالى يا رب الاستفهام عندما ياتي بعده نفي فان هذا يدل على تقرير مضمون الجملة تقريري مضمون الجملة. يعني ايه كلمة مضمون الجملة الجملة اما اسمية او فعلية
5:40الجملة الاسمية بتقوم على مبتدأ وخبر فمضمون الجملة هي علاقة الخبر بالمبتدأ. مش علاقة المبتدأ بالخبر لأ علاقة الخبر بالمبتدأ عندما اقول زيد قائم معناها ايه؟ اثبات القيام لزيد الجملة الفعلية فعل وفاعل
6:10مثل ذهب المسلم للمسجد هذا فعل وفاعل والمسجد الى المسجد جر مجرور وهذا الجر والمجرور بنقول متعلق بمضمون الجملة متعلق بمضمون الجملة قبل ما نقول ذهب المسلم الى المسجد يبقى ايه هي العلاقة الموجودة؟ اثبات الذهاب
6:48للمسلم اثبات الذهاب للمسجد للمسلم ده مضمون الجملة فالم الاستفهام بعده نفي يقرر مضمون الجملة. كقول الله عز وجل الم نشرح لك صدرك هاي شرحنا لك صدرك في هذا تأكيد ان الله تعالى شرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم
7:19الم يجدك يتيما شقاوة اذا هذا تقرير لمضمون الجملة فقول الله سبحانه وتعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم؟ هؤلاء المكذبون لان الاية اللي قبلها فقد كذبوا بالحق لما جاءوا
7:39الم يرى هؤلاء المكذبون من كفار قريش الذين ابوا ان يدخلوا في دينك وان يقبلوا دعوتك. الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن كم يمكن ان تكون اخباريا اي يخبر الله عز وجل على اهلاك القرى
8:04من قبل قريش ويمكن ان تكون للتكثير يعني عندما تقول انظر كم ضربت من رجل الحكم هنا للتكثير اي ضرب كثيرا وبعد ذلك ان سنة الاهلاك للقرون السابقة كانت سنة في امم كثيرة
8:28الم يروا كم اهلكنا والاهلاك والعذاب قال الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه ومنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته صيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. وما كان الله ليظلمهم
8:50ثم قال تعالى من قرن من قرن القرن هو المئة سنة واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابة انك ستعيش قرنا عاش مئة سنة وهو عبدالله ابن بسر
9:15وعاش مئة سنة فعرف القرن بالمائة سنة من هذا الخبر ونحوه وقيل القرن من الاقتران القرن من الاقتران فالذين يقترنون مع بعضهم البعض يكون لهم احوال وسنن متشابهة في اللبس
9:45والكلام والعادات والاعراف والتقاليد فهم في قرن اي متشابهون في عاداتهم واساليبهم وتقاليدهم يعني عفوا الذين يعيشون الان في سن آآ متقدمة اه يجدون الناس قد اختلفوا عنه في سمتهم
10:09وشكلهم وطريقتهم فيعيش في هذا الزمن وفي الحقيقة يستبطن الزمن الماضي القديم عاش الزمن القديم منذ مثلا خمسين سنة او ستين سنة وهو يعيش في هذا الزمن يعيش فيه لانه تعود على عاداته. وانماطه واشكاله
10:35ولهذا بيقول الشاعر اذا ذهب القرن الذي كنت فيهم اذا ذهب القرن الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب اذا ذهب القرن الذي كنت فيهم اي عاصرتهم وشابهتهم في لبسك واحوالك
10:56ثم امتد بك العمر لكي يشاهد ناسا اخرين لتعاصرهم وتشاهد احوالهم في ملابسهم واخلاقهم وعاداتهم وسنن حياتهم ستشعر انذاك انك غريب ومن اجل هذا المعنى قالوا بان القرن ليس مائة سنة
11:19لان ليس كل الناس يعيشون مائة سنة ومنهم من قال بان القرن ستين سنة او سبعين سنة واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين والسبعين
11:36اذا حياة الانسان ستين سنة الى سبعين سنة ده قرن اذا هناك قرون متطاولة اما بالمئات واما بستين او السبعين او غير ذلك. لان بعض الناس اوصلهم الى ثلاثين سنة
11:58هذه القرون قال ربي سبحانه وتعالى عنهم مكناهم في الارض مكناهم في الارض التمكين هنا دلالة على السلطان المادي والمعنوي السلطان المادي ان ربنا سبحانه وتعالى ادى لهم اموال ادى لهم اه اه قوة بها ينحتون الجبال
12:29ويبنون القصور ويعمرون الارض اذا ده تمكين لان الانسان اذا لم يمكن من شيء لا يستطيع عمارته اذا لم يمكن من شيء لا يستطيع عمارته بالضبط لما يكون واحد واخد سكن ايجار سنة
12:49لو حصل مشكلة في السباكة مش هيصلحها. ولو صلحها يبقى على القد لو انه اخذ هذا سكن تمليك لا هنا تمكين واديك اللي بتحصل بعض المشاكل الاسرية لتذهب المرأة لكي تأخذ حكم تمكين اي يكون سلطانها ممكنا في هذا العقار
13:11فالتمكين هو آآ بريد العمارة يعني ما ينفعش الانسان يعمر الا لما يكون ممكن ولهذا قال الله عز وجل في المؤمنين الذين ان مكناهم في الارض لقد مكناهم في الارض
13:29اي اقمنا سلطانه في الارض وصاروا اقوياء سادة اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف الايات اذا ده تمكين مادي. التمكين المعنوي اي جعل لهم حكما جعل لهم حكما نافذا جعل لهم حكما نافذا
13:54يبقى الناس دول ربنا سبحانه وتعالى اداهم القوة المادية والمعنوية بحيث انه قال مكنه في الارض مكناهم في الارض. في هنا بمعنى على ليس المقصود به اي باطن الارض ان فيه ظرف
14:16يدل على معنى الاحتواء عندما تقول الماء في الاناء اذا الاناء حوى الماء نقول نحن في الارض اذا الارض حوتنا ده المعنى الساذج لكن المعنى الصحيح ان في هنا بمعنى على
14:39لقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. اي على جذوع النخل وكقول الله عز وجل فسيروا في الارض اي على الارض وقول الله عز وجل مكناهم في الارض اي على الارض
14:58اذا هذا دليل على شدة قوتهم اذا انه لم يأت بعدد وانما اتى بي كلمة في للدلالة على قوة التمكين في الارض ما لم نمكن لكم لو رأينا ناس كعاد وثمود
15:18ورأينا قوم آآ قريش يا ترى من هم الاقوى جسدا ومادة وسلطانا وعمارة هل هؤلاء السابقون ام اهل مكة؟ مما لا شك السابقون كانوا اقوى في كل شيء كانوا اقوى في كل شيء
15:38امد الله تعالى لهم في الاعمار وامد الله تعالى لهم في الابدان. حتى ان الواحد منهم كان اذا سقط كانه انه اعجاز نخل منقعر لانه اعجاز نقد منقهر نخلة وقعت في الارض تعمل ازاي
15:58فاذا كان الناس يمتازون بالطول ومد الله تعالى لهم في الاعمار. مش في الاطوال بس. والاجساد لا في الاعمار سيدنا نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مكث في الارض الف سنة الا خمسين عاما يدعو فيها الى الله
16:17وكان الناس اعمارهم طويلة وكانت ابدانهم عظيمة وكانت قوتهم في الارض آآ قوة مديدة. ومع ذلك ماذا صنع الله تعالى بهم الم يروا كم اهلكنا يبقى ايه اللي حصل معهم؟ عذبهم ربنا عز وجل وهو اهلكهم
16:40بعض ايه بعد ان مكنهم في الارض ما لم يمكن لاهل قريش ثم ارسل ربنا عز وجل عليهم السماء مدرا المقصود بالسماء اي ماء السماء على حذف المضاف وهذا مشهور في لغة العرب
17:05واسأل القضية التي كنا فيها والتقدير واسأل اهل القرية هذا قول وهذه المسألة في الحقيقة تحتاج الى بحث مطول يعني اه لكن خلاصة البحث يمكن قوله في جملة انه اذا
17:27اذا امكن تمشية اللفظ على الحقيقة لم يجز الصيرورة الى المجاز اذا امكن تمشية اللفظ على الحقيقة لم يجز لم يجز صيرورة اللفظ الى المجاز فمثلا في قول الله عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها
17:51والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون من القائل هم ابناء يعقوب طيب يسألون يقولون لابيهم اذا لم تصدقنا ان ابنك سرق فاسأل القرية التي كنا فيها اي المدينة ليس المقصود بالقرية اللي هي المكان الصغير. ولكن المقصود بالقرية المدينة
18:17المدينة قال الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رعدا من كل مكان. الاية فسميت المدينة قرية لاجتماع الناس فيه لاجتماع الناس فيها لفظ القرية يشمل
18:43المكان القليل والكثير الصغير والكبير ما المانع ان ربنا سبحانه وتعالى يحدث لنبيه يعقوب المعجزة انه اذا سأل الارض اجابته الارض واذا سأل الابل اجابته الابل ما الضير في ذلك
19:07سباح الحصى بيد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وثبت التسبيح والحصى ثابت وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع فلما خطب بعد ذلك على المنبر حن الجذع
19:28وفي رواية البيهقي وله وله انين كانين الصبي فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى الجزع التمسه اي وضع يده عليه فسكب او سكت يبقى ما الضير ان يحدث الله تعالى للانبياء المعجزات
19:50فتكون الاية على ظاهرها واسأل القرية اي القرية القرية اللي هي القرية والمقصود بالقرية هنا هم اهل القرية من غير من غير ماذا؟ من غير مجاز لان اللفظ في اللغة
20:07قد يطلق ويقصد به الحال وقد يقصد به المحل اه جار البحر يرى البحر كلمة جرى البحر اي ماء البحر هاي ماء البحر يقول سرت سرت على البحر يبقى سرة وعلماء البحر. طب اقول حفرت البحر
20:36يبقى حفرتم بقى البحر ولا الاخدود اللي هو اللي هي الحفرة اللي هو الاخدود يبقى اذا كلمة البحر تارة دلت على الاخدود وتارة دلت على الماء الذي يجري في الاخدود
20:51طيب كيف نعرف الدراس الحقيقية من خلال السياق دون الحاجة الى مجاز وليس بعد ذلك اننا ننكر المجاز نحن نسبته ولكن نسبته آآ في سياق الذي يقتضيه ويكون صحيحا له
21:10الاشتعال في الحقيقة لماذا للنار طب ليه ؟ لان جرت العادة ان النار عندما تحرق تترك آآ ورائها الاشياء آآ تكون بيضاء كثيرا ما يحدث ذلك استعيرت النار في طريقة احراقها الى الشعر
21:30والشعر يكون اسمر فاذا امتد العمر انقلب هذا الشهر الاصفر الى ماذا؟ الابيض. كأن النار قد قد احرقته اذا هذا من باب المجاز اه ابن سامية عليه رحمة الله بيقول ان المجاز ده من سنن العربية لا يسميه مجازر. لكن على اية حال لسنا في صدد تحقيق
21:54مسألة الحقيقة والمجاز لان دي مسألة طويلة وعسيرة. ولكن ما ذكرته لكم هو مجمل الامر ان اللفظ اذا امكن الحمل على الحقيقة لم يجز حمله على ماذا؟ على المجاز طيب هنا وارسلنا السماء
22:15على تقدير وارسلنا ماء السماء اذا احنا هنا حذفنا المضاف وده بيسموه مجاز الحذف. مجاز الايه الحذف وهناك قول اخر وهذا ما اميل اليه ان السماء في لغة العرب يراد بها المطر حقيقة
22:36ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا غضابا اذا نزل السماء اذا لا يقصد بالسماء هنا الطبق الذي يعلونه السقف الذي يعلونه وانما يقصر الشاعر بالسماء ماذا
22:56المطر اذا في لغة العرب يعرفون السماء بمعنى ماذا؟ بمعنى المطر والعرب يعني لم يكن عندهم لا حقيقة ولا مجاز. وانما ديت آآ لغتهم وسنتهم في الخطاب وارسلنا السماء اي ارسلنا الامطار عليهم
23:16مدرارا مرارا اي متوالية بعض الناس قال كثيرا. لأ هي متوالية متوالية افضل من كثيرة يعني بعض المفسرين قال كثيرا لأ هي متوالية لان المطر اذا كان كثيرا قد يكون عذابا
23:36وقد يكون مهلكا لكن اذا كان متواليا فهذا يعني افضل لعمارة الارض. يأتي المطر شيئا بعد شيء شيئا بعد شيء ومنه آآ ناقة آآ ضرور اي تدر اللبن والضرور اي يحلب اللبن منها شيئا بعد شيء
23:59مش آآ مش اللبن في كل الاوقات وانما شيئا بعد شيء ومدرار آآ مع انه فيه معنى التتابع لكن فيه معنى الكثرة. اي عند التتابع يكون ايضا كثيرا عند التتابع يكون كثيرا. اذا كلمة مدرار فيها معنيان الاولى ان نثبت التتابع
24:22ثم الكثرة. ما لوش كثرة بس. نقول التتابع ثم الكثرة لو فهمنا التتابع في مدراج واين الكثرة الصيغة اللي هي مدرار على صيغة مفعالي وبفعال من اوزان ماذا من اوزان
24:40المبالغة المبالغة للدلالة على الكثرة يقال امرأة منكار. مذكار يعني ايه؟ اي آآ تنجب الذكور يبقى المرأة اذا كان خلفتها كلها ذكور يقولون امرأة ايه؟ مذكار. اي تنجب الذكور يبقى ارسلنا السماء عليهم مدرارا
25:04حتى لا يهلكهم ربنا عز وجل الا بالعذاب جعل المطر كثيرا متواليا لم يجعله كثيرا دفقا متصلا. وانما ماذا؟ شيئا بعد شيء. شيئا بعد شيء حتى يتم لهم عمارة الارض بالزرع
25:23كلشي لاباس واجعلنا الانهار تجري من تحتهم ده كله من اجل ان يمكن لهم سبحانه وتعالى الانهار تجري من تحت اشجارهم وبيوتاتهم وهم يشربون الماء سهلا من غير تكلف ومن غير جهد
25:46ويسقون زراعاتهم ايضا من غير مشقة يبقى الماية بتيجي لهم السما مطر والمطر لما بينزل مش بينزل بقى صب دفق يهلكهم لأ ده بينزل ايه اه شيئا بعد شيء وكثير. يا بركة
26:05والانهار تحت منهم تحت بيوتهم يشربون وتحت زراعتهم بيسقون زراعاتهم ايه اللي حصل لم يؤمنوا برسلنا وكذبوا رسلنا وحاربوا اولياءنا فكان الجزاء فاهلكناهم بذنوبهم الباء هنا بمعنى السبب كيف اهلكناهم بسبب ذنوبهم
26:33والله تبارك وتعالى ما كان ليظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وما ربك بظلام للعبيد واهلكناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم والاية التي ذكرتها منذ قليل فكلا اخذنا بماذا؟ بذنبه
26:59كلا اخذنا بذنبه وانشأنا ودي مسألة يعني ايمانية مهمة جدا شوفوا التمكين والعز والاعطاء والكرم والسعة والمدد في الوقت نفسه برضك العذاب والاهلاك. ده كله من عند مين من عند الله عز وجل
27:26يبقى ربنا عز وجل يمدنا بنعم ويرفضنا بالائه كي نوحد ونعظم شرعه فاذا لم نستجب دعوة الله باقامة الدين والدخول في شريعته بدل الله تعالى الاحوال. فاهلكنا بذنوبنا الاهلاك قد يقصد به
27:54السحق والمحق ان ربنا عز وجل يسحق الموجود مدة وبشرا وبشر ويمكن ان يكون الاهلاك للبشر. ويترك المادة كما هي يعني قد يكون الاهلاك للبيوت والقصور يعني للارض وما عليها
28:21كما فعل ربنا عز وجل بمن بقارون وخسفنا به به وبداره الارض به وبداره. يبقى به بقارون ومن كان مع قارون وبداره اي بكنوزه وامواله وقصوره لان المال ينقسم الى نوعين
28:40بال صامت ومال ناطق المال الصامت كالدينار والدرهم الفلوس اللي هي الصمت ولا تتكلم. ليس لها صوت والمال والمال الناطق الانعام والدواب يعني لو واحد عنده مثلا قطيع من بقر ما دا مال
29:03لان القطيع ده يترجم في الحقيقة الى ماذا الى مال الى قيمة فقارون عاقبه ربنا عز وجل واهلكه مدة وبشرا وهناك اناس اهلكهم ربنا عز وجل بشرا كما فعل ما عدو ثمود
29:25وساب بيوتهم كما هي قائمة مسابقة برهم وبيوتهم يبقى الاهلاك كان للبشر يعني الصيحة عندما اتت اهلكت البشر ولكن طرقت دورهم فديار ثمود الى الان موجودة الى الان موجودة وآآ واباروهم موجودة
29:46والنبي عليه الصلاة والسلام في في غزوة تبوك نهى الناس ان يشربوا من مدائن صالح نهاهم عن ذلك الامر وامرهم ان يمشوا وهم يبكون معتبرون ان هم هيشوفوا ولذلك يسن لنا لو ان هناك انسان راح عند مقابر الفراعنة
30:10وقصور الفراعنة واثار الفراعنة ان هو ما يروحش كده يتفرج وبس لأ يعتبر الناس اللي بنوا الهرم ده ناس اقوياء جدا لدرجة ان بعض الناس يقول لك اكيد الجن هو الذي بنى هذه الاهرامات
30:27انه لا يمكن للانسان بامكانياته البسيطة زي ايام الفراعنة انه يبني اهرامات بهذه الصورة الكتلة الواحدة عشرات الاطنان. الصخر عشرات الاطنان ورفعوها ازاي ؟ وطلعوها فوق اكثر مثلا من عشرات الامطار ازاي
30:46يبقى ده مش جهد مين؟ مش جهد البشر. ده جهد الجن. ايا ما كان بما لا شك ان الفراعنة واصحاب الحضارات القديمة كانت لهم قوة ليس كقوتنا يعني آآ بعض الناس الذين رأوا بعض اجدادنا كانوا بيقولوا
31:06ان مثلا جدك لما كانت تيجي الحملة في البحر يقوم شايل المركب المركب ده قلقان ما يشتالوش الا خمس ست رجالة الراجل منذ ميت سنة كان يشتري المركب على كتفه ويجري بها
31:21يبقى من مانع ان ان الناس دول كان ربنا مديهم قوة في ابدانهم وقوة في احوالهم والقوة في الابدان دي بتقل مع الازمان. والكلام ده بنشوفه مع نفسنا. يعني هل وقوتنا في ابداننا واحوالنا
31:36اولادنا ولا نازلة؟ نازلة. فما بالكم بالاجداد واباء الاجداد يبقى الاهلاك كما هو ظاهر في الاية ليس متوجها الى المبدأ وانما متوجه الى ماذا الى الذين كذبوا. لان ربنا قال فاهلكناهم اي اهلكنا مكذبين
32:00ثم قال وانشأنا من بعدهم قرا اخرين اي ناسا اخرين. حتى يرث الارض وما عليها لان لو كل اهلاك بخراب الارض يبقى هييجي الناس اللي بعد منهم يجيبوها من الاول من جديد
32:14ولكن سنة ربنا عز وجل ان الارض يورثها ربنا عز وجل لمن؟ لمن يشاء من عباده بس اهم حاجة العاقبة. فجعل ربنا عز وجل العاقبة لمن؟ للمتقين هيا بنا يا سادة ننظر
32:32الى بعض صور التعنت لهؤلاء المكذبين اننا لن نصدق النبي عليه الصلاة والسلام حتى يأتي لنا بكتاب كتاب مكتوب في ورق هذا الكتاب فيه انه رسول الله انه رسول الله
33:05دي اعانات وهذا شبيه بقول الله عز وجل في سورة اسراء وقالوا لن نؤمن لك حتى مبجورة لنا من الارض ينبوع او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او
33:25تسقط السماء علينا كسفا او تأتي بالله والمالك ده قبيلة او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء وبعد كده؟ ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه
33:44وهنا برضك ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. هل هناك حاجة اعجز من ذلك ان الكتاب ده ربنا هينزله ما بين السماء والارض او ربنا عز وجل ينزله بايدي ملك
34:01الملك يوريهم الكتاب اللي مكتوب فيه انه رسول الله طب كلمة فلمسوء بايديهم ما هو لما ينزل يكون بين السماء والارض هم هيشوفوه. لأ مش هيشوفوه بس حتى يتحققوا من صدقه يبوسوه بايديهم في العرب
34:19للدلالة على ماذا؟ على حقيقة هذا الكتاب لو عملنا الكلام ده كله اللي يحصل؟ وقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. لا لا ده شغل سحر يعني هم اللي طلبوا
34:36والعملا كده يقولوا ان الكلام ده ايه سحر ان ان دول اللي جايين ده والكتاب ده والحاجات اللي شايفينها ده ده كله سحر. مش حقيقة الله! طب ما انتم اللي طلبتم
34:50وعملنا ما تريدون لكن لو قالوا ان هذا الا سحر مبين ثم ننظر الى النفي والاستثناء ان هذا اي هذا الكتاب المكتوب في قرطاس اي ورق ان هذا الا سحر مبين. يعني لم يتركوا مساحة من التفكير
35:12يعني قطعا هذا الذي رأوه ولمسوه هذا سحر ليس هناك قول اخر لان النفي والاستثناء يدل على التخصيص النفي والاستثناء يدل على التخصيص كأن هذا الذي نراه غصة بالسحر او خص به السحر
35:33سبحان الله! وايه كمان وقالوا لولا انزل عليه ملك وقالوا اي قال المشركون المكذبون لولا انزل عليه ملك لولا هنا ليست نفي الوجود ليست اداة نفي لوجود لان لولا قد تأتي بمعنى النفي لوجود زي ايه
35:59لولا الله ما اهتدينا والمثل البلدي يعني آآ لولا الكلب لسرقنا يبقى احنا اتسرقنا ولا ما اتسرقناش لا ركزوا معي لولا طبعا آآ العبارة ديت فيها نزر شرعا ولكن نقول القول العرفي الجملة العرفية
36:22لولا الكلب لسرقنا اذا اتسرقنا اذا انتفت السرقة لايه؟ لوجود الكلمة انتهت السرقة لوجود الكلب لولا استيقاظي مبكرا ماشي ما ادركت القطار يبقى اذا آآ يعني انا ادركت ولا ما ادركتش
36:49ادركت ماشي فلولا هنا آآ آآ يعني اداة نفي لوجود لكن هنا ليست اداة نفي الوجود ولكن هنا بمعنى هل وقالوا هل يعني تحضيض اثارة نوع من الاثارة قالوا هلا
37:16هذا اسلوب اثارة وتحضيض لما تحرض وقالوا لولا انزل عليه ملك الله! فده محمد بن عبدالله المتربي معنا هنا في مكة الله! تديه ابوه عبدالله اللي هو مات وهو لا زال يعني آآ يعني في بطن امه
37:43فده اللي هو رباه جده بعد كده رباه عمه هلال يتيم فده اللي الجو اللي كان بيشتغل عند خديجة وبعد كده بعد ما بشتغل عندها اتجوزها وتاجر بفلوسها وكانت خديجة هي التي تعطيه من مالها
38:01مين محمد ده مين محمد ده فمرة قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم كأنهم يهمزون في مين؟ في رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرة يقولوا لولا ازيل عليه ايه؟ ملك
38:22لولا انزل عليه ملك احنا الراجل ده ما ينفعش يكون هو رسول احنا عاوزين الرسول يكون ايه ما لك من عند ربنا؟ عشان نصدق ان ده ان ده هو الرسول
38:37او ييجي الرسول معه ليخبرنا ان هو رسول فنصدق بقى ان ده رسول يبقى احنا عاوزين الرسول يكون بتاعنا ايه؟ يكون ملاك او ييجي الملك مع الرسول ليبين صدقه وجل
38:55شوفوا بقى اقامة البراهين وشوفو الاستدلالات في الايات الجميلة دي ولو انزلنا ملكا لو عملنا زي ما هم عاوزين زي الاية الاولانية ان احنا لو لو نزلنا كتاب في في قرطاس هيقول له ان هذا الا ايه؟ سحر مبين. هنشوف هنا بقى لو نزلنا ملكا
39:19على النبي عليه الصلاة والسلام ليؤيد رسول الله ويدل على صدق رسول الله. ايه اللي يحصل؟ ولو انزلنا ملكا لقضي الامر كلمة قضي الامر دلالة على نزول العذاب دلالة على نزول العذاب
39:42لان الملك الذي ينزل على الرسل هو جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما انه ينزل بالوحي فانه ايضا يؤمر بالعذاب ولذلك كانت اليهود يكرهون من؟ جبريل لانه هو الذي عذب اجداده
40:13فانزل ربنا عز وجل كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله الايات. ثم قال الاية اللي بعدها من كان عدوا لله وملائكتي ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو الكافرين. يبقى لو جبريل نزل زي ما هم عاوزين ايه اللي حصل
40:36خلاص وقضي الامر يبقى ده هلاك وخويا الامر ما عدش فيه هناك كلام بعد كده زي لما يكون واحد انت قرفت منه ووصلت معه الى المنتهى في الكلام. بعد كده تقول له ايه
40:49قضي الامر وضع الامر انتهى الموضوع يبقى لو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون اي لا يمهلون اي سيكون هلاكهم سريعا حالا اول ما ينزل جبير هينزل بالايه؟ بالهلاك من غير مهلة
41:13وبوجه تاني برضو في لو لو جعلناه ملكا لو انزلناه ملكا وجه تاني وكمان تعالوا اقول لكم كمان حاجة تانية. ولو جعلناه ملكا ماشي لو قلتم لأ احنا عاوزين ملك تاني غير جبريل فاجعلنا ملك غير جبريل غير جبريل
41:33هل هينزل في سورة الملائكية لن تقدروا على رؤيته يعني لن تقدروا على ان تنظروا اليه يبقى لو ان الله تعالى اراد ان ينزل ملكا لن ينزله في صورة حقيقية
41:53وانما سينزل في سورة ماذا؟ بشر سيدنا لوط عندما اتى اليه قتل في صوت الايه؟ الاضياف وسيدنا ابراهيم لما اتى اليه الملك في سورة الاضياف والنبي عليه الصلاة والسلام لما اتى اليه جبريل كان يأتي اليه في صورة دحية الكلبي اي في صورة بشرية
42:16الله يبقى اذا لو جعلناه ملكا لن يأتي في صورته الملائكية. وانما سيكون ماذا؟ بشرا رجلا. ليه لان جرت العادة ان الناس لا تأنس الا بمن كان من جنسها يعني ما ينفعش مثلا يرسل
42:38داعية الجن ويكون من الانس وانما داء الجن يكون من ايه اذا الجل بخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه داعي للانس والجن لكن يا ترى لو ان هناك مسلمين من الجن
42:55من الذي يعلمه القرآن ومن الذي يدعوهم ومن ومن لا هناك من الجن دعاة يدعون الجن الى الله عز وجل كما قال الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما سمعوه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم ايه
43:15منذ دين. يبقى اذا من الجن منذرون اي دعاة وقال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. من امة هنا المقصود بها امة تكليف لامة الخلق في قوله تعالى وان من امة
43:33يا حاجة حنان ان من امتي اي ما من امة هنا هي النافية فيها نذير الامة هنا وهي امة التكليف لا امة الخلق لان النمل امة النمل امة والحشرات امة
43:52والحيوانات امك الوحوش امة فليس المقصود ان النمل فيهم نذير وان البط فيهم نذير وان الدجاج فيهم نذير وان السمك فيهم نذير. ولكن المقصود وان من امة الا خلا فيها نذير اي امة التكليف
44:12لم يقل احد بان امة الخلق فيها نذير الا بعض المعتزلة. الا بعض المعتزلة. وعلى رأسهم رجل اسمه احمد ابن حابط المعتزل والذي قال بهذا الكلام وهذا الكلام من افسد ما يكون كما قال اهل العلم
44:31اذا جرت حكمة الله عز وجل في دعوة الخلق ان يرسل الداعية من جنس المدعوين ليكون انس لهم وادعى لقبول دعوته ولهذا قال لجعلناه رجلا طب لو ربنا عز وجل جعل الملك رجل
44:54المشركين هيقبلوا يبقى هو لو جا له ملك هيعزبه وجار سنة ويبعثه رجل. فلو اعطوا رجل هيقول لأ ايه اللي هيحصل ارسنال رجل للبس عليهم الامر قال تعالى ولا لبسنا عليهم ما يلبسون هذا متعلق بسيرورة الملك الملك رجل. لان المشركين سيتلبس عليهم الامر. يقول الله
45:24الله! ده مش ملك! ده ايه يا بشر هو احنا مش عاوزينه بشر هو مشهد زي ام محمد ونحن لا نريد ذلك اذا وقعوا في اللبس الذي وقعوا فيه من قبل
45:36واللبس في الاصل معناه الخلط الخلط واصل الخلط هنا هو خلط الحق بالباطل وهذا الخلط اي خلط الحق بالباطل آآ بيزال فيه الحق اي لا يظهر لا يظهر فيه الحق
45:56يعني لما الحق يلتبس بالباطل لا يظهر الحق سيكون كحال الانسان اذا لبس الثوب هل بذلوا يظهر ولا بدله بيبقى مستور وكذلك الباطل اذا لبس بالحق ايه اللي بيحصل للحق؟ بيستر الحق
46:15بيستر الحق ولهذا قال ربنا عز وجل ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. ما هنا المعنى الذي ولبسنا عليهم الذي كانوا يتلبسون به من قبل اذا حالهم قبل نزول الملك سيكون كحالهم بعد ايه؟ ايه؟ نزول الملك
46:34اي لن يقبلون دعوتهم وهنا تسرية للنبي صلى الله عليه وسلم بعد اقامة هذه الحدد على جحود المشركين ونكرانهم وانه يريدون تعجيز النبي عليه الصلاة والسلام ولو فعل ما يريدون ما قبلوا دعوته وما دخلوا دينه. قال الله عز وجل
47:02ولقد استهزئ برسل من قبلك ولقد استهزئ برسل من قبلك الاستهزاء هي السخرية الهمز واللمز قولا او فعلا الاستهزاء هي سخرية بالقول او الفعل يمكن لانسان ان هو يعمل حركة بفمه
47:36ده فيها ازدراء ازدراء بالاخرين رأيك ايه مثلا في فلان تعمل حركة فم كده بسيطة كده كده دي معناها ايه انك تزري به ليس له قيمة التي تحتقر يبقى احتقاره ازدراؤه
47:57التقليل منه دي كلها اسمها ايه؟ سخرية واستهزاء وكانوا يفعلون ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ده دلالة على ان هم كانوا بيستخدموا السخرية والازدراء قولا وفعلا بالنبي صلى الله عليه وسلم
48:13كانوا يقولون بانه زنيم ويقولون الله فقير وانه يتيم وانه يعلمه معلم ولما انزل الله تعالى قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى قالوا ايوة
48:30احنا عرفنا مين اللي بيعلمه. هذا رجل باليمامة يسمى الرحمن. يعلمه القرآن طبعا ده كله يعني خبط ومحاولة صد الناس عن الحق لان اهل الباطل يكذبون في صد الناس عن الحق. يكذبون
48:51بيطلعوا قصص واوهام ويطلعوا شائعات ده كله من اجل تنفيذ الناس عن صاحب الدعوة صلى الله عليه وسلم او ما كان فيه او من كان في مقامه يسري ربنا عز وجل عن نبيه فيقول ولقد استهزأ
49:11هنا آآ للتأكيد ولقد استهزأ اي وقع ذلك يا رسولنا ولا تحزن وانظر كيف تكون العاقبة ولقد استهزأ برسل من قبلك اي الاستهزاء بث رسلنا الباء هنا للالصاق يعني الصق بالرسل
49:38كما تقول مسحت رأسي بالماء اي الصق الماء في شعر الرأس ولقد استوزع بيرص لمن قبلك يا محمد صلى الله عليه وسلم اي اصابع ونزل اي نزل للذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون
50:05اي عاقبهم ربنا عز وجل ونكل به بهم نكالا شديدا وترجع الاية نذكر بحالي الام السابقة قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين نسأل الله تعالى ان يمسكنا بالحق وان يجعلنا من اهله
50:30وان يعلمنا كتاب ربنا وان يذكرنا به والا يحرمنا بركة تلاوته ولا بركة النظر اليه وفهم معنيه