تفسير سورة الأنعام | 117-121 | فضيلة الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بنعزيه ونفخه ونفسه بسم الله الرحمن الرحيم تقولوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وحلف الصدى لكم
0:36ما حرم عليكم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اليه بغير ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفس
1:39وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوا وان اطعتموهم انكم لمشركون الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب المجتبى وازواجه واله واصحابه ائمة الهدى
2:21ومن تبعهم باحسان الى يوم اللقاء ثم اما بعد قوله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين صدر ربنا عز وجل الجواب على الشرط بيانا باهمية
2:46هذه الشريعة وهي شريعة الاكل مما ذكر اسم الله عليه وتقدير الاية ان كنتم بايات الله مؤمنين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه منتبهون معي يا سادة التقدير ان كنتم بايات الله مؤمنين
3:16فكلوا مما ذكر اسم الله عليه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا من لم يأكل ذبيحتنا ويستقبل قبلتنا ويصلي صلاتنا فجعل النبي عليه الصلاة والسلام من شعائر اهل الاسلام
3:43ان يأكلوا الذبيحة التي ذكر اسم الله عليها ولهذا صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله ذبائح تهدى الينا وهناك دوايتان رواية
4:06من مشركين حديثي عهد ورواية انها من اليهود الروايتين دول مهمين جدا لماذا لان بعض الناس يقولون بان ذبيحة اهل الذمة حتى ولو لم يذكروا اسم الله عليها هي خاصة بهم
4:32هي خاصة به اما غيرهم فلا رواية انها قالت حديث عهد باسلام يعني آآ الناس دول لم يدخل الايمان في قلوبهم لسة ناس مسلمين جداد لان بعض الناس اه في بعض المدن يقول لك ان الجزارين اسلامهم اسلام ضعيف ونحن نشك في اسلامهم
5:01وبالتالي نأكل لا نأكل من ذبائحه هل لا ادري هل سمعتم شيئا من ذلك فبالتالي لا يكونون ذبائح الجزارين. ليه يقول لك نعم يقولون لا اله الا الله ولكن آآ يعني لم يدخل الايمان في قلوبهم وبالتالي نحن لا نحكم لهم
5:23انهم جديرون بالذبح وبالتالي من باب الورع الكاذب هم يحرمون اكل ذبائح الجزارين هذا الكلام لا يصح وورع كاذب لان هناك رواية اخرى من حديث عائشة حديث عهد باسلام حديث عهد باسلام. اذا هناك روايتان
5:49رواية انهم كانوا من اليهود والرواية التانية انهم كانوا ماذا؟ حديث عهد باسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة سم الله وكلي سمي الله وكلي اذا اي ذبيحة طالما ذبحها مسلم
6:10يقول لا اله الا الله ليس من المطلوب ان انقذ عن حاله وان انقب في قلبه لكي احدد درجة اسلامه وايمانه ابدا. امال اعمل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة سمي الله وايه؟ وكلي
6:33وهناك مفهوم المخالفة اذا كنا مأمورين ان نأكل مما ذكر اسم الله عليه اذا نحن لا نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه لا نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه
6:53وسيأتي آآ يعني مناقشة هذه المسألة في الاية بعد القادمة فكلوا مما ذكر اسم الله علي هذا الامر يا ترى امر ايجاب ولا امر ارشاد هذا الامر امر ارشاد امر ارشاد
7:14يعني لو ان انسانا امامه ذبيحة ذكر اسم الله عليها وهو لم يأكل لاي سبب من الاسباب عافاها لوجد شيئا فيها فلم يأكل منها فهو بذلك لا يكون اثما وبالتالي هذا الامر ليس امر ايجاب وانما هو امر ماذا؟ ارشاد
7:39وما الموجود في قوله فكلوا مما الماء هنا هي الموصولية الماء هنا هي الموصولية لدلالة على العموم اي كلوا من الذي ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين الايات هنا هي الايات الشرعية
8:05والمقصود بها الاحكام التي بينها ربنا عز وجل في القرآن فاذا كنتم بكتاب الله عز وجل المتضمن لاحكامه مذعنين مقرين راضين مستسلمين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ثم قال الله عز وجل وما لكم
8:31الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطرزتم اليه وما لكم الا تأكلوا اي ما الذي يمنعكم من ان تأكلوا الذي ذكر اسم الله عليه
8:56ما الذي يمنعك؟ ان تأكلوا من الذي ذكر اسم الله عليه هي ايه المشكلة المشكلة وسيأتي ايضا تكرار هذه المسألة ان المشركين قالوا يا محمد يا محمد ما يقتل ما يقتل
9:28بالله لا يؤكل وما تقتلوه انتم يؤكل يعني الذي يموت دون ان يذبح ليوكل لانه ميتة فيقولون الميتة هذه من الذي قتلها ربنا يبقى الحاجة اللي ربنا يقتلها تحرمونها والحاجة اللي انتم تقتلونها
9:53آآ تأكلونها وهذا الحديث عند الترمذي وغيره واسناده صحيح فكانت هذه المسألة سببت خرجت لبعض المسلمين فبين ربنا عز وجل الذي يؤكل من الذي لا يؤكل. ورد عليهم كما في السياقات الاتية
10:19ما الذي يمنعكم ان تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ اي ما الذي يمنعكم ان تأكلوا ذبائحكم التي ذكرتم اسم الله علي والذبيحة لا تكون ذبيحة الا اذا مرت المدية على اوداجها
10:41الاوداد جمع ودج وهناك وديجاني يعني وريدان على جنبتي العنق. يعني اي حيوان ناطق او غير ناطق هنجد الرقبة فيها والدين واحد يمين وواحد شمال فالسكين عندما يمر على آآ رقبة
11:09آآ الذبيحة فانه يريق الدم من اوداجها اي من عروقها فاذا اهرق الدم من عروق الذبيحة سميت انذاك بماذا؟ بذبيحة يعني لو ان هناك آآ ذبيحة جرع نحوها ليذبحوها فلم يدركوها فذبحوا عنقها ولم ينزل منها دم
11:35هل تكون بذلك اه ذبيحة لأ لا تكون ذبيحة اذا الذبيحة لابد ان يراق ماذا؟ دمها لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم اذا اللحم لا يكون حلالا الا اذا اهرق ماذا؟ الدم
11:59الا اذا اريق الدم وبالتالي تذكية الذبيحة ان يهرق الدم من اوداجها اي من الوالدين الموجودين في عنقها وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. اي ان تقول بسم الله
12:21بعض الناس يقول بسم الله الرحمن الرحيم هو الوارد آآ بسم الله بسم الله وبسم الله الباء هنا للاستعانة اي ابدأ مستعينا بالله يعني بسم الله تكفي بعض الناس يقول لك بسم الله الرحمن الرحيم. لأ التسمية على ذبيحة ان تقول بسم الله
12:43لقول النبي عليه الصلاة والسلام سم الله وكلي سم الله وكلي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك سمي الله نقول ايه؟ بسم الله. فالانسان عندما ياكل يقول بسم الله
13:03ايضا عندما نضع الجنازة في القبر لا نقول بسم الله الرحمن الرحيم وانما نقول ايه؟ بسم الله وعلى ملتي رسول الله اذا التسمية في صدر القراءة ليست كالتسمية عند بعض الشرائع والاعمال التي يفعلها المكلفون. كالاكل
13:26وكالذبح والدفن وغير ذلك آآ الباء الموجودة في بسم الله هي باء الاستعانة والمقصود ابتدأ هذا العمل مستعينا بالله. يعني ابتدأ الذبح مستعينا بالله. ابتدأ الاكل مستعينا بالله. ابتدأ الدفن
13:47مستعينا بالله وهكذا في كل نظير لما اجي افتح الباب اقول بسم الله اقول ايه؟ بسم الله. ايضا عندما البس اقول بسم الله فعندما امارس حياتي استعين بالله عز وجل
14:09وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقذف الصلاة لكم ما حرم عليكم وقد فصل اي بين واوضح والتفصيل والبيان والايضاح وهناك قراءة وقد فصل لكم ما حرم عليكم
14:33وقد فصل بتحريك الصاد دون تجديدها. وقد فصل والفصل بمعنى الاظهار والقطع الاظهار والقطع يقال هذا قول فصل قول فصل اي قول ايه؟ قاطع ظاهر وكلاهما بمعنى قريب. فالصلاة وفصل
14:58وقد فصل لكم او وقد فصل لكم ما حرم عليكم والمغونة هي الموصولية اي الذي حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه والا هنا هي الاستثناء فحرم ربنا عز وجل علينا
15:21الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح على النصب الى غير ذلك من المحرمات التي حرمها ربنا عز وجل ولكن هذه المحرمات تجوز عند الاطراف يجوز عند ماذا؟ عند الاضطرار
15:47وهذا موجود في غير اية. كما قال ربنا عز وجل في سورة البقرة وغيرها فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. بعد ان ذكر ربنا عز وجل المحرمات. انما حرم عليكم الميتة
16:07والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله لي الى ان قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه طيب هل هناك فارق بين الاضطرار والحاجة؟ اولا الاضطرار ليس معناه جعل عين الحرام حلالا
16:31منتبهين معي يعني كما يقولون وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة دي قاعدة فقهية مش قاعدة اصولية انتم عارفين الفرق بين القاعدة الفقهية والاصولية القاعدة الاصولية هذه مسبطة
16:53اما القاعدة الفقهية يمكن ان تصمت ويمكن ان تكون منصوص عليها يعني الامر الواجب يدل على الوجوب الامر المجرد يدل على الوجوب. الامر المجرد يدل على الوجوب. هذه قاعدة اصولية
17:15هذه قاعدة اصولية جبناها ازاي بالاستنباط ان العلماء نظروا الى الاوامر الموجودة في الكتاب والسنة والتي لم تصرف بقرينة فوجدوا ان هذه الاوامر التي لم تصرف بقرينة كلها تدل على الوجوب. الوجوب اي الالزام
17:38فاستفادوا هذه القاعدة وهي ان الامر المجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة اصولية اذا القاعدة الاصولية ماذا؟ منصوص عليها ان قاد الفقهية يمكن ان تكون منصوص عليها ويمكن ان تكون
17:56وايوبك ان تكون ماذا قواعد منصوص عليها زي قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السنن لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. هذه قاعدة فقهية والقاعدة الفقهية هي التي تعكس روح الشريعة
18:18تعكس رح الشريعة واستخدامها يدور كثيرا في النصوص طيب الامور بمقاصدها يا ترى دي قاعدة او التانية الوسائل لها احكام المقاصد دي منصوص عليها ولا مش مسبطة؟ مش سمبطة اذا القواعد الفقهية قواعد
18:45قد تكون مصمطة وقد تكون منصوص عليها قول الفقهاء وارباب الاصول وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. هذه قاعدة ماذا قاعدة فقهية قاعدة فقهية طيب لو ضرورة ازيلت
19:13عين الحرام يبقى لا زال حلالا ولا يرجع تاني لحرمته يعني مسلا فرضنا انسان يسير في صحراء مدوية مهلكة ويكاد ان يموت فوجد ميتة يعمل ايه؟ سيأكل منها ما تقوم به حياة
19:33مش بقى ياكل بقى مثلا فخدة البقرة الميتة لأ ياكل منها الشيء البسيط الذي تقوم به حياته وهو بياكل مرة قافلة فوقفت عنده فجابوا له قطع من الخبز وقطع من اللحم
19:52هل يجوز ان يأكل من الميتة مرة ثانية؟ لأ لا يجوز يبقى الاضطرار لا يبيح عين آآ الحرام وانما يجيزه في وقت الضرورة فقط في وقت الضرورة فقط هل الضرورة هي الحاجة
20:16ده مسألة دقيقة جدا انا هاقول لكم ملخصها وهذه المسألة كتبت فيها مصنفات اه هناك من ساوى بين الحاجة والضرورة وهناك من فرق والتفريق والصواب الحاجة اعم من الضرورة فان كانت الحاجة ملحة
20:40بحيث عدم الاتيان بها يترتب عليه مفسدة فهذه الحاجة تكون من باب ماذا؟ الضرورات اما اذا كانت المفسدة غير معتبرة فهذه حاجة غير ضرورية حاجة غير ايه غير ضرورية يعني مثلا
21:04لبس الملابس الثقيلة عند الشتاء ضرورة ولا حاجة؟ لأ اذا بعض الناس بالنسبة لهم ضرورة لان هم لو اذا لم يلبسوا مثلا البلوفرات والبلط وما الى ذلك ممكن بالفعل تصيبوهم امراض قاتلة
21:24فبالتالي يكون لبس الملابس الثقيلة عند البرد ماذا؟ ضرورة بالنسبة لهم ضرورة بالنسبة لهم. بعض الناس قد يتحملون البرد يعني انتم احيانا في عز البرد الانسان بيترعش من البرد ونجد بعض الشباب لابس قميص نص كم وماشي في الشارع
21:47ماشي؟ ده موجود يبقى لبس الملابس الثاقيلة الثقيلة بالنسبة لمن يحتمل البرد. ضرورة ولا حاجة اذا الحاجة اعم من الضرورة وهنا لم يقل وقد فصل لكم ما حرام عليكم الا الا ما احتجتم اليه
22:09لم يقل الا ما احتجتم اليه. ليه؟ لان يمكن ان تكون الحاجة يسيرة فلا تجعل لانسان يقدم على اكل ما حرم الله ولهذا قال الا ما اضطررتم اليه. طبعا مسألة الضاد بعدها الطاء تحتاج الى دقة في المخرج
22:31وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه هو هذه الكلمة تحتاج الى تدريب عالي حتى تنطق بطريقة صحيحة وان كثيرا اي من الناس وان كثيرا من الناس
22:55والمقصود من هؤلاء الناس اي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم قال لا يضلون ليضلون ان ينحرفون عن الحق ليضلون ينحرفون عن الحق ينحرفون عن الحق باهوائهم. الباء هنا هي باء السبب
23:24اي بسبب اهوائهم المؤونة هي باء السبب اي بسبب اهوائهم وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ليضلون باهوائهم اي ليضلون بسبب اهوائهم الهوا ما تميل اليه النفس من غير ضابط
23:51الهوا باتميل اليه النفس من غير ايه؟ من غير ضابط والضابط اما ان يكون شرعيا واما ان يكون عرفيا اما ان يكون شرعيا واما ان يكون عرفيا يعني لو ان فيه هناك واحد مثلا
24:12شرب خمرة ما يعرفش انها خمرة بس تلاقي طعمها كويس. وعدلت له دماغه وقوة الهضم عنده معدته ضعيفة في الهضم فلما شرب المشروب ده قوت معدته عرف ان هي خمر. قال لك انا مش هاسيبها
24:28وهفضل اشربها برضك يبقى المسألة ديت ايه المشكلة اتبع هواه اذا هذا انسان ضال اي انحرف عن الحق ولما انحرف عن الحق كانت مزاجه ولا ما كانش عارف كان بمزاجه
24:48ولذلك الهوا جه بعدها على طول بغير علم اي بغير علم يهديهم. والا فان القرآن قد سمعوه والنبي عليه الصلاة والسلام اقام عليهم الحجة اهل مكة اذا المقصود بغير علم اي بغير علم يهديهم
25:10وان كثيرا ليضلون باهوائهم ودائما الهوا هو مركب الشيطان لغزو القلب الهوا مركب الشيطان لغزو القلب يعني من اعظم الاسباب اللي بها الشيطان يدخل الى قلب العبد يغزوه ويبدأ ان هو يغير هذا القلب هو ماذا هو الهوى
25:35ولذلك ما ذكر الهوى في القرآن الا مذموما وان كثيرا من الناس ليضلون ينحرفون عن الحق بسبب اهوائهم هذه الاهواء اي ميول النفس ورغبات النفس دون ضابط من الشرع كما ذكرت
26:00او بضابط من العرف والعرف ما لم يخالف الشرع فهو معتبر ما لم يخالف الشرع فهو ايه؟ معتبر ولذلك العلماء لهم قاعدة جميلة قالوا المعروف عرفا كالمشروع شرعا يعني مسلا احنا عندنا هنا في العرف لا يجوز للرجل مثلا عرفا ان هو يروح يدرس او يدخل مدرسة او الجامعة او ما الى ذلك ولابس شغل
26:30مثلا من الصورة للركبة مش كده يعني معلش لو ان فيه مدرس داخل الفصل ولما الشورت من السرة للركبة وبقيت جسمه عريان المدرس ده الاولاد هيعملوا معه ايه ويقول لك الاهبل اهو والمجنون اهو
26:48وممكن يتلموا عليه يودوه العباسية اهبل ماشي؟ مع ان الفعل ده هل هو ارتكب معصية لأ هو غطى عورته ولكن المساجد عرفا ما ينفعش لا يصح هذا الموضوع وبالتالي لابد ان نعتبر العرف الذي لا يخالفه الشرع
27:10الناس الذين ضلوا ضلوا باهوائهم لا هم راعوا شرع ولا راعوا ايه ولا راعوا عرف ثم قال الله عز وجل مخبرا عن اعتدائهم على الشرع والعلم الذي يهدي قال ان ربك هو اعلم
27:30ومعلوم ان هذا التذليل للاية فيه تهديد لهم لما اقول لك ان ربنا عارف انت بتعمل ايه. ده تهديد كبير جدا. ان ربك هو اعلم بالمعتدين ثم اتى بضمير الفصل للدلالات على التأكيد
27:48لم يقل ان ربك اعلم بالمعتدين. وانما قال ان ربك هو للدلالة على ماذا؟ على التأكيد. ضمائر الفصل تدل على التأكيد. دي قاعدة في اللغة لابد ان نعلمها ثم قال ربنا عز وجل
28:07مخاطبا عباده المؤمنين قال وذروا ظاهر الاثم وباطنا وذروا ظاهر الاثم وباطنة اي ما كان في العلن او في السر اتركوا الاثم كله والنبي عليه الصلاة والسلام وسر لنا الاثم وبينه. قال الاثم ما حاك في صدرك
28:36وخشيت ان يطلع عليه الناس وهذا الحديث اسناده حسن الاثم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس فالمسلم يلزمه ان يجتنب جنس الاثم ان يجتنب جنس الاثم سواء كان هذا الاثم
29:02اثما ظاهرا وهو غالب اثم الجوارح كان يضرب انسانا او ان يسب انسانا او ان يؤذي مسلما فهذا كله من جملة الاثم الظاهر الذي يباشر بالجوارح والاثم الباطن بان يراقب غير الله
29:22او ان يخاف من غير الله او ان يحب غير الله هذا كله من جملة الاثم الباطن الذي يفعل بالقلب. نسأل الله تعالى العافية ثم قال الله ان الذين يكسبون الاثم ان يفعلونه
29:41ولكن اتى بالفعل كسب للدلالة على الاجتهاد للدلالة على ماذا على الاجتهاد لان كثيرا من الاثم يحتاج الى اجتهاد كثيرا من الاثم يحتاج الى اجتهاد يعني لو واحد عاوز يضرب واحد
30:01هيجتهد ولا مش هيجتهد هيجتهد لو واحد مثلا عاوز مثلا آآ يفعل اي ذنب او معصية بيرتب ويخطط ويفعل بيجتهد ولذلك قال الله ان الذين يكسبون الاثم اي يفعلونه عامدين قاصدين مجتهدين سيجزون
30:26فيما كانوا يقترفون اي يفعلون ثم قال الله عز وجل ولا تأكلوا هذا نهي مما لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وبين العلم العلة في قوله وانه لفسق. اي مخالف لدين الله
30:57اذا الذبيحة التي لم تزكى لا يجوز الاكل منها لانها تخالف شرع الله والاكل منها فسق اي خروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى وهنا مسألة وهي الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها
31:22هل يجوز اكلها هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال فيها تلات اقوال القول الاول ان الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها وان كانت لمسلم يؤكل منها سواء كان قاصدا ترك التسمية
31:47او ناسيا ترك التسمية. ده قول يعني القول الاول ان ذبائح المسلمين حلال سواء سمى الله او لم يسم سواء كان قاصدا ترك التسمية او نازيا ترك التسمية فذبيحته ماذا؟ حلال دي مسألة مهمة جدا
32:12بعض الناس بيدبحه وبعد ما يذبح يقول لي انت نسيت اقول ايه؟ بسم الله. نعمل ايه على هذا القول ذبيحته حلال سواء نسي التسمية او تعمد ترك التسمية وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة سمي الله وكلي
32:37عائشة هي هي قالت الجماعة اليهود دول لا يسمون الله سبحانه وتعالى. فاذا كان اليهودي اذا لم يسمى الله عز وجل على الذبيحة. جاز لنا ان نأكلها بعد التسمية. فما بالنا بالمسلم؟ اذا المسلم ايه
32:53اولى واولى المسلم اولى واولى طيب القول الثاني انه لا يجوز الاكل من الذبيحة اذا لم يذكر اسم الله عليها نسي او كان قاصدا يعني القول التاني عكس القول الايه
33:17الاولاني قالوا وهذا ظاهر النصوص كقول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ولولا انه لا يجوز ما قال الله عز وجل انه ايه؟ انه لفسق
33:36القول الثالث انه فرق بين القصد والنسيان بين القصد وماذا والنسيان فمن كان قاصدا فمن كان قاصدا كره له ذلك الامر هنا بمعنى يعني كان ذلك حراما اما الناس فان الله تعالى يعفو عنه
33:59لان النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وايه وما شكره عليه وقال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي صحيح مسلم ان الله تعالى قال قد فعلت
34:26ولكن قول الجمهور ان تزكية المسلم باغراق الدم تكفيه ولو قال بسم الله لكان ذلك امرا زائدا على الذبح ومعنى ذلك اننا لا ينبغي ان نعنت الناس انه اذا لم يقل بسم الله فان هذه الذبيحة مشكوك فيها وصارت محل شبهة ونترك الاكل منها لأ
34:53فان المسلم اسلامه يزكي الزبيحة ولا تأكلوا ممن لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق اي خروج عن طاعة الله عز وجل. وانتم تعلمون ان الفسق منهم الله اكبر ومنه ما هو
35:13اصغر يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقول ربنا عز وجل عن ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فابليس كان فاسقا والسب هو فاسق
35:34لكن يا ترى هل فسق السب كفسق ابليس؟ ابدا. هذا فسق اكبر. بمعنى الكفر وهذا فسق اصغر بمعنى المعصية قوله تعالى وان الشياطين وان الشياطين والشياطين هنا هم المردة وهم كفار الجن
36:01الشياطين كفار الجن وان الشياطين اي كفار الجن ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم آآ هنا قولان قول ان آآ هذا الامر كان آآ في اليهود الذين احتجوا على المسلمين في انهم يذبحون
36:29فيأكلون من ذبائحهم ويتركون ما قتل الله ويقال كان هذا الامر في اهل قريش يعني اهل قريش هم الذين حجوا المسلمين في ذلك الامر فاصاب المسلمين حرج بسبب ذلك ويقال ان اهل فارس
36:51عندما علموا بالاسلام وعلموا بشرائعه ارادوا ان يقيموا الحجة على تناقض اهل الاسلام وقالوا ما قتل ربكم تحرمون اكله وما قتلتم انتم تبيحون اكلة فكأن بعض المسلمين وقعوا في حرج فقال ربنا عز وجل
37:10وان الشياطين اي مرض الجن ليوحون الى اوليائهم من مشركي قريش ومن الفرس ليجادلوكم بهذه الحجج حتى حتى تشكوا في شرع الله عز وجل ولهذا قال الله وان اطعتموهم اي استمعتم الى شبههم وتأثرتم بشبههم وشكتم
37:35في شرع الله عز وجل والمساء ديت وان كان في مسألة الذبائح فيمكن ان نطردها في كثير من مسائل الشرع يعني الان في كثير من مسائل الشرع العلمانيون والقوميون وعبدة الصليب واليهود وغيرهم يشككون
37:54اهل الاسلام في كثير من الشرع واهل الاسلام بسبب ضعفهم وجهلهم يصدقون هذه الشبهات. وربما رموا الاسلام بالتناقض بسبب ذلك الجواب قوله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون اي هذه الطاعة تكون سببا في الوقوع في
38:19فان طاعة فان طاعة غير الله بالتحليل والتحريم وترك شرع الله بالتحليل والتحريم لشبهة كانت من كانت. هذا الامر قد يكون باب خطر والعياذ بالله ولذلك لما دخل عدي بن حاتم
38:40على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده يقرأ قول الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما الا ليعبدوا الها واحدا وقال يا رسول الله ما كنا نعبدهم ما كنا ايه؟ نعبدهم
39:01يعني عدنا حاتم ظن ان العبادة هنا بمعنى ايه؟ ان هو آآ يعني بيحطه العلماء او الاحبار والرهبان ويصلون لهم او يقدسونهم فابانا النبي عليه الصلاة والسلام له بان العبادة ليست هكذا
39:19فقال الم يحلوا الم احل لكم الحرام ويحرم عليكم الحلال فاطعتموهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتكم اياهم اذا طاعة غير الله في التحليل والتحريم ده مسألة خطيرة جدا ولهذا قال الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا
39:43تعبدوا الشيطان عبادة الشيطان اي ايه؟ اي طاعته اذا نحن مأمورون شرعا ان نطيع شرع الله وان نطيع احكام الله التي اوردها في كتابه والتي بينها رسوله في سنته اما ان نستمع الى شبهات المضلين
40:03وان نصدقهم في ضلالهم. وان نطيعهم في ترك شرعنا المنزل. هذا الامر باب ضلال وباب هلاك نسأل الله تعالى العافية نكتفي بهذا القدر آآ ايها الكرام. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك
40:27على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم