شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 82
0:16ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه حلق للحجامة وهو محرم. ومعلوم ان الحلق للحجامة اللي يمكن اربع مئة شعرة ومع ذلك لم يفدي لماذا؟ لانه لا يصدق عليه انه حلق رأسه
0:36حلق جزءا من رأسه لا يفوت به الشعر ولا يختل به النسك لانه سوف يحلق الباقي عند انتهاء النسك. فانظر الى الحجامة كيف حلق النبي صلى الله عليه وسلم لموضعها ولم ولم يفك
0:51وهي ليست شعر ليست ثلاث شعرات ولا اربع ولا عشر. كثيرة. فالصواب ان يقال ان الفدية لا تلزم الا من رأسه كله او اكثره وما دون ذلك دون اكثر يعني الثلث مثلا او ربع فهو اثم لا شك لكن ما في فدية
1:13ولا يلزم من الاثم ثبوت الفدية ولا من ثبوت الفدية سقوط الاثم المهم ان هذا هو القول الراجح. وانما قلنا اذا حلق الاغلب الاكثر لان الاغلب ملحق بالكل في كثير من مسائل
1:27للعلم وانا لقلنا ايضا لا فدية حتى يحلق الرأس كله. هذا هو الصواب وهو الذي تطمئن اليه النفس. وهو الذي يمكن ان يكون حجة تؤدي امام الله عز وجل يوم القيامة. كيف اوجبت على عبادي ما لم اوجبه عليه
1:44المسألة النهائية يا جماعة ايجاب ما لم يجد كتحريم ما احله الله. او تحريم ما حرم الله. ولا فرق طيب اذا قال قائل هل يجوز حلق الرأس بغير القمل؟ مثل لو فرضنا ان الرأس تجرح صار في وجوه كثيرة نبت فيه
2:06جروح كثيرة لا يمكن معالجتها الا بازالة الشعر. هل يجوز او لا يجوز؟ يجوز. لكن فيه فدية كما لو حلقه لازالة القمع. فهمتم؟ طيب. نعم الفضل الذي يعني يتحلل به المؤذن في الحرب. نعم. كل الرأس. كل الرأس
2:36ما ما عندهم جواب. نعم ايش؟ انما نعم. نعم الجماع. يعني من افسد نسكه بالجماع وجب عليه قضاؤه نعم؟ اي واجب ولا ادى الواجب. لان الانسان اذا شرع في الحج والعمرة وجب عليه لزمه
3:00وصار واجبا في الحق وهذا الذي تلذذ بامرأته ما له عذر ليس كالمحصى. المحصر هو الذي لا يجب عليه الا قضاء الواجب. اما هذا فهو ابشره باختياره. واضح؟ نعم. قول الله تعالى او صدقة وهي اطعام ستة مساكين. حدثنا ابو نعيم
3:20قال حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان كعب ابن عجرة حدثه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ورأسي يتهافت قملا. فقال يؤذيك هوامك؟ قلت نعم. قال فاحلف
3:40رأسك او قال احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه الى اخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين بين ستة او انسك بما تيسر
4:00هذا به دليل على مقدار ما يتصدق به. وهو فرق مقداره ثلاثا اخر فيكون لكل مسكين نصف ساعة. وهذه الكفارة فيها تقدير. الاخرة والمعطى فما الاخذ؟ ستة مساكين. والمعطى نصف صاع لكل واحد. هناك شيء يقدمه
4:26فيه المعطى دون الاخرة وذلك صدقة الفطر. فيها صاع من طعام يعطيه كم؟ اعطه من شئت اعطه واحدا او اثنين او ثلاثة او عشرة. فهنا قدر. وش قدر؟ انواع. طيب. فيه من يقدر من
4:46قدر الاخر دون المعطي. يعني الطاعن دون المطعم. وهي كفارة اليمين قطعان عشرة مساكين ولم يقدر. فتبرأ ذمته بما يصدق عليه انه اطعام. فصار ثلاثة انواع ما قدر فيه المطعوم والطعام وما قدر فيه المطعون دون الطاعن وما قدر فيه الطاعن دون المطعوم باب
5:16في الفدية نصف صاع حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عبدالله بن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى
5:36رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجه فقال ما كنت ارى الوجع بك ما ارى. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. تجد شاة؟ قلت لا. تجد
5:56فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. هذا فيه اختصار ما ذكر ذبح الشافعي وهي ايضا نعم لا هي انه بدأ بذكر الشاة لانها انفع للفقراء
6:15وليس ذلك بواجب. ففي كتاب الله ذكر الشاة بعد الصيام والصدقة المسألة ليست على الترتيب الا على وجه الافضلية فالافظل نصف شاة ثم اطعام ثم صيام باب النسك شاة حدثنا اسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
6:45قال حدثني عبدالرحمن ابن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم رآه وانه يسقط على وجهه القمل فقال ايؤذيك هوامك؟ قال نعم فامره ان يحلق وهو
7:05وبالحديبية ولم يتبين لهم ان ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام
7:25وعن محمد بن يوسف قال حدثنا يهدي شاة ان يفدي بها لان هذه فدية وليست هدية وعن محمد ابن يوسف قال حدثنا ورقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله
7:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه مثله. باب قول الله تعالى فلا رفث حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
8:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. نعم. الشاهد لم يرفث ولم يفسق يعني يعصي. والرفث الجماع ومقدماه. هذا هو الرفع. فقوله تعالى
8:25عرفة يعني ناجمة. ولا مقدمات جماع. ولا ما كان سببا للجماع. ولهذا لا يخطب المسلم ولا يخطئ حتى خطبة النساء حرام على المحرم. فاذا حل فالتحلل نوعان تحلل الثاني وهو الاكبر يتحلل من كل شيء حتى من النسا لا يجوز له ان ان يجامل
8:55وتحل الاصغر وهو الاول يحل من كل شيء الا الجماع. ولهذا كان الصواب ان من عقد بعد التحلل الاول عقد نكاح فنكاحه صحيح. ومن باشر ولم يجامع فلا عليه والمحرم هو الجماع فقط
9:21وقال بعض اهل العلم يحرم عليه بعد التحلل الاول كل ما يتعلق بالنساء من الخطبة والعقد والمباشرة وغير ذلك. وقوله في الحديث احل لكم كل شيء فقد حل لكم كل شيء الا النساء. ظاهره النساء يعني الجماع
9:41ومع ذلك فهو داخل في التحريم. باب قول الله تعالى ولا فسوق ولا جدال في الحج. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم
10:01يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. فيوم ولدته امه الاول كما ولدت والمعنى واحد علما انه ان الله يغفر له فيرجع نقيا من الذنوب. لكن لم يرفث ولم يفسق
10:21الترجمة يقول باب قول الله تعالى ولا فسوق ولا جدال في الحج. لم يذكر الجدال الحديث والجدال نوعان بل ثلاثة انواع جدال يراد به اثبات الحق وابطال الباطل واجب في حال الاحرام وعدمه. ولا بد منه. فلو رأينا رجلا يجادل
10:51بدعة والانسان فهل يسكت ويقول لا جدال؟ لا يجب ان يجادل. لعموم قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. يجب ان يجادل. الثاني جدال
11:12المحرم في الاحرام وغيره. وهو الذي يجادل بالباطل ليدحر به الحق. كصاحب بدعة يجادل عن بدعته او انسان يجادل عن وجوب صلاة الجماع او ما اشبه ذلك. فهذا محرم لا في القرآن نعم لا في الاحرام ولا في غير الاحرام. وضابطه كل من جادل بباطل ليدحض به
11:45ايش؟ الحق. الثالث جدال لا لهذا ولا لهذا كما يحصل بين الناس كثيرا في المجالس فهذا ينهى عنه في هب واما في غيره فانظر ماذا يستفيد منه يعني هو من قسم المباح الذي يكون له الاحكام الخمسة. لكن بالحج لا تجاز. لانك اذا جادلت انفتح على على نفسك
12:10لا بل التفكير ليش يقول كذا؟ ليش يقول كذا؟ ثم ان الجدال يوجب ان تحمى النفس تنفعل تغضب وهذا لا شك انه يخفف من هيبة النسوة ثم اننا لو قدرنا انك في الطواف وجعلت تجادل بشيء له ليس واجب علي. ان شاء
12:35عن اذكار الطواف وانشغل قلبك ايضا عن مراقبة الله عز وجل. فيضيع عليك. واذا كان الكلام مطلقا محرما في الصلاة فالجدال في الحج محرم. ولا غرابة ان يحرم الجدال في الحج ويباح
12:55وهذا في غير الجدال الواجب الذي اقصد به ابطال الباطل واحقاق الحق فهذا واجب في كل حال نعم يا سليم وراه لا هو مبني الان. مبني اذا اضيف الزمان الى جملة ماضية صار الاشهر
13:35الفتح. نعم. في حديث اه الباب السادس صدقة قلت ان حدثت ان بعض قبل المعطى ثلاث ايام هو تصدق او قلت ان انه حدد المطعون والطاعة. شكرا يا شيخ. ثلاثة. كيف؟ هنا حدود طعن. طيب
14:15حج للطاعن دون المطعون. حدد المطعون دون الطعام. باقي اربعة ثلاثة ليش ما تكون بينها لي من اول علشان ما نقدر نروح يمين ويسار شيء حدد فيه الطعام والمطعون كهذه الفدية. حدد فيه المطعون دون الطعن كصدقة الفطر. صاع من طعام
14:45لو تعطي عشرة ما ما يخالف او تعطيه واحد جالس. الثالث حجج فيه الطاعن دون المطعون وهو كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين وكذلك الظهار اطعام ستين مسكينا. ولم يبين قدر ما يطعم. نعم
15:05بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انا اعلم سعتي. وليس في هذين لما رواه ابو معاوية بل النهضة المنكرة لما رواه ابو المعتمد انها وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة بشرع. وقال لها اجعل العمرة يعني
15:35اتركي اعماله لانها لما كانت قارنة دخلت اعمال العمرة في الحج