شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 76
0:16اسباب من اعتمر قبل الحج. حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابن جريج ان عكرمة ابن خالد قال ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس. قال عكرمة قال ابن عمر ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم
0:36قبل ان يحج وقال ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال حدثني عكرمة قال حدثني عكرمة بن خالد سألت ابن عمر حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال عكرمة بن خالد سألت ابن عمر رضي الله عنهما مثله. عمران رحمه الله العملة قبل الحج لا لا في
1:01واحد لان هذا ما في اشكال فقد امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يسق الهدي ان يجعلوها عمرة لكن مراده هل تقدم العمرة على الحج في سفر
1:15مثل ان تحج مثلا في رجب مثل ان تعتمر في رجب ثم تحج في ذي الحجة فلا بأس يعني لا يقول قائل لماذا قدمتم غير الاوكد على الاوكد. نقول لا بأس
1:31كما نقدم النفع على الفرض واضح؟ وليس مراد البخاري من اعتمر قبل ان يحج في سفر واحد يعني هذا شيء معلوم امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع
1:46هل عندك في ذلك دليل الان انتهى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العمرة باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة
2:11الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعة احداهن في
2:31فكرهنا ان نرد عليه. قال وسمعنا السنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة. فقال عروة يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات
2:51احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده. وما اعتمر وما اعتمر في رجب قط الله اكبر سبحان الله اعتمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اربع عمر لا شك
3:08العمرة الاولى عمرة الحديبية وصد عنه والعمرة الثانية عمرة القضاء القضاء يعني المقاضاة يعني المصالحة التي جرت بينه وبينها قريش وهي بعدها بسنة وبقي في مكة ثلاثة ايام حتى اخرجه قريش
3:31والعمرة الثالثة عمرة في عرفانة حين رجع من غزوة حنين وهذه العمرة خفيت على كثير من الصحابة لانها كانت ليلا نزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى مكة واعتمر ولم يعلم به كثير من الصحابة
3:56العملة الرابعة في حجته فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لبيك عمرة وحجة ولم يعتمر في رجب وفي هذا دليل على ان الانسان الكريم قد يتوهم فان عبد الله ابن عمر
4:19من احرص الناس على سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومن اورعه ومع ذلك يقول انه اعتمر في رجب وهذا وهم منه رضي الله عنه. ولهذا وهمته عائشة
4:37وساقت ان ابن عمر ما اعتمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمرة الا وهو معه ومع ذلك خفي عليه الامر والخلاصة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتمر اربع مرات
4:52كلها في اشهر الحج كلها في اشهر ذي الحجة لم يعتمر في رمظان ولا في رجب ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من التنعيم. يعني لم يخرج فيأتي بعمر فيأتي فيأتي بعمرة من التنعيم
5:13ابدا ما اعتمر الا من خارج الحرم عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث دليل على انه ينبغي للانسان ان يدعو لاخيه اذا اخطأ في الرحمة والعفو وما اشبه ذلك. خلافا لما يفعله بعض الناس
5:35حيث يتتبع عورات اخوانه وينشرها ولا يترحم عليه ولا يسأل الله له العفو والذي ينبغي للمؤمن اذا اخطأ اخوه بشيء ولم يتمكن من مناقشته ان يصل له الرحمة والعفو لاسيما اذا كان عالما يأخذ الناس بقوله فان زلة العالم اشد من زلة الجاهل بلا شك
6:07وفيه ايضا اه الكنية ان الكنية تكريم لقولها يرحم الله ابا عبد الرحمن. ولم تقل عبد الله بن عمر وهو مراد. لكن الكنية عند العرب فيها وتكليف ولهذا قال الشاذ اكنيه حين يناديه لاكرمه ولا القب
6:36والسوءة اللقب يعني لا القبه حين يكون اللقب سوءا وليس المعنى لا القبها ابدا لا يعني الانسان يلقب بما يستحق من صفات الكمال. فالله عز وجل لقب المسيح ابن مريم
6:53وكذلك العلماء يلقبون الائمة ويلقبون كقول الشاعر ولا القبه والسوءة اللقب هذه الحال وليست استئنافية خلافا لما يظنه بعض بعض قارئ البيت فيقول ان اللقب سوء وهذا غلط المهم ان ان الكنية
7:20ليش؟ تعظيم وتفخيم للمكنى قوله سمعنا استنان عائشة تنعش تسوكها وهذا يدل على قربها منه لانه لا يمكن ان يستمع السنان عن قرب نعم الا عن قرب الشرح يقال فيها
7:42قوله وسمعنا السنان عائشة اي حس مرور السواك على اسنانها. وفي رواية عطاء عن عروة عند مسلم. وانا لنسمع ظربها سواك تستن المبالغة في التسوف لكن بشرط ان لا يلحق اللزية ضرر
8:03كما نص عليه العلماء رحمهم الله قالوا يكره ان يتسوك بما يعظم النساء لان الانسان مأمور بالمحافظة على بدنه وقال العلماء ايضا يستاك عرضا بالنسبة للاصنام كذا ها كذا نعم. وقال الاطباء لا يستاك طولا
8:24لانه اذا استكى طولا رفع اللسان عن اصول الاسنان الا اذا استاك طولا ينزل. يعني مثلا يضع السوك على اعلى السن ثم ينزل فهذا لا بأس لانه لا يضر اللسان
8:39وربما يحتاج الانسان اليه اكثر اذا كان في فيما بين الاسنان شيء من الوسخ فهنا الطول احسن لكن لا يجعله كذا بعض الناس ويقول كذا هذي معنى بيرفع اللسان بل يضع السيارات فوق وينزل اليه
8:55نعم يحيى. قال بدعة. نعم والله اعلم انهم صلوا يصلون جماعة يصلون الجماعة ثبت دعاهم حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن زريج قال اخبرني عطاء عن عروة ابن الزبير قال سألت عائشة رضي الله
9:19عنها قالت ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب. في هذه المسألة مسألة اصولية لو قال طاعن ابن عمر مسلم وعاش عائشة نافلة والقاعدة نعم ان المشرك مقدم على الناس
9:39نقول هذه القاعدة يستعملها بعض الناس استعمالا سيئا معنى فالمسلم المقدم ما لم يكن الفعل واحدا فان كان الفعل واحدا ووجزم النفي فهو مسند في الواقع مثلا ذكر ابن عمر رضي الله عنهما
10:00ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يكبر اي نعم كان يرفع يديه الى حي منكبيه حين يكبر للصلاة حين يركع وحين يرفع من الركوع وحين يقوم من السجود الاول. قال وكان
10:14لا يفعل ذلك في السجود فهنا نقول اي حديث يرد على انه في السجود ولا يقاوم حديث الصحيحين وغيرهما في انه لا لا يفعل يعتبر انتم فاهمين الان؟ لان ابن عمر يحكي جازما بالنفي
10:35ولا يحتمل ان يكون نفيه لعدم العلم لا وهنا مثبت للنفي متتبع للصلاة تراه يرفع عند تكنولوجيا الاحرام وعند الركوع عند رفع منه وعند قيام التشهد الاول ولا يفعل ذلك في السجود. متتبع الرجل
10:54فنفيوا هنا اثبات بخلاف الذي ينفي ويحتمل ان يكون نفيه لعدم علمه فهنا نقدم المسلم لاحظوا هذه القاعدة وهذه تنفعكم عند المجادلة لان بعض الناس يجادل ويقول مثلا المثبت المقدم مع النافل
11:14وقد ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام يرفع يديه كلما خفظ وكلما رفع فيقال اذا كان هذا الحديث يقاوم حديث ابن عمر صارت المسألة من باب تنوع العبادات مرة يرفع الرسول صلى الله عليه وسلم ومرة لكن اذا كان لا يقاومه
11:36فيعتبر شاذ نعم حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا همام عن قتادة انه قال سألت انسا رضي الله عنه تبع ثمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة
11:58صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين قلت كم حج؟ قال واحدة. ما ذكر الرابعة فيحتمل ان هذا ذهول من انس وهو الاقرب. الرابعة ما هي عمرة مع الحج
12:26حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك واحدة على متفق عليه بالاجماع. انه لم يحج بعد الا واحد وسببها ظاهر قبل الفتح مكة بيد من؟ بيد المشركين. واذا كانوا صدوه عن العمرة
12:50وهي اقل من الحج فسيصدونه عن الحج لو حج قبل الفاتحة واضح بعد الفتح لم يبادر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالحج اي لم يحج في السنة التاسعة
13:05فاما ان فرض الحج تأخر الى العاشرة كما قيل واما انه فرض في التاسعة لكن تأخر من اجل الوفود وهذا هو الاقرب. ايش الوفود الوفود الذين كانوا يفدون الى المدينة يتعلمون دينهم
13:24فاراد النبي صلى الله عليه وسلم لرأفته ورحمته بالمؤمنين اراد ان يبقى في المدينة لانها وسط في الجزيرة ولان الناس قد يشق عليهم الذهب الى مكة فبقي في المدينة ليستقبل الوفود. واستقبال الوفود مهم. لانهم يعلمون ايش؟ امر دينا. اي نعم. نعم
13:47كان ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت انسا رضي الله عنه فقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه. ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة. وعمرة مع حجته
14:07اما قبل الهجرة فقد اخرج الترمذي رحمه الله حديثا فيه نظر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجمر هذا قبل الهجرة. والذي والذي انه لم يقتصر على حجة واحدة
14:26لانه بقي في مكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة والحج معروف عند العرب فكيف يقال انه كل هذه المدة ما حج الا مرة مع ان من مع انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد عرف بانه يخرج الى القبائل
14:42يدعوه والقبائل لا يجتمعون في مكة الا حج. الا في الحج او في الاسواق الجاهلية نعم حدثنا هدبة قال حدثنا همام وقال اعتمر ابا عمر اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر
15:02حاجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي اسحاق قال سألتموه رضي الله
15:22نعم الذي اعتمر مع حجته. يريد انه لم يعتمر عمرة كاملة في ذي القعدة لانه ابتدأ عمرته بحجة اخر ذي القعدة لكن لم ينتهي منها الا حين طاف وسعى في الحج
15:46نعم حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سألت مسروق وعطاء ومجاهدا فقالوا ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج وقال سمعت البراء بن عازب رضي
16:07الله عنهما يقول ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين هذا فيه يكون فيه نظر كما مرتين الا ان يريد الاعتمار الذي حصلت فيه نعمة كاملة
16:27العمرة التي تعتبر عمرة مع عدم اتمامها فان العمرة ثلاث. عمرة الحديبية وعمرة القضية وامرة الجعرانة باب عمرة السلام عليكم على قول على قولنا ان العمرة واجبة الحج بعمرة هذا الحج
16:54قبل الحج ها؟ نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم اي معلومة تطوع نعم نعم بلى يدل على فضل العمرة في اشهر الحج وقد توقف ابن القيم رحمه الله هل العمرة في رمضان افضل؟ ام في اشهر الحج
17:24توقف في هذا لان عمرة في رمضان تعدل حجة هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لمسنا وقد قال بعض العلماء انه خطاب لامرأة فاتها الحج مع الرسول عليه الصلاة والسلام
17:37فقالها لها خاصة وليست على الاطلاق لكن اكثر العلماء يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انما اذا قلنا ان العمرة في رمضان لا شك انها فيها فضل عظيم فهل هي افضل من العمرة في اشهر الحج
17:58بعض ابن القيم توقف في هذا. نعم