شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 30
0:16باب هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس
0:33قال هؤلاء قوم يأتون من جهة الشمال يريدون غزو الكعبة حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف الله به حماية للكعبة ان يكون فيها قتال بعد القتال الاول الذي احل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:58حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن الاخنس عبيد قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس قال حدثني ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17قال كاني به اسود افحجا يقلعها حجرا حجرا. يعني كأني انظر اليه. وهذا بما اوحى الله اليه تعالى من بما اوحى الله اليه تعالى من صفته هذا الرجل افحد يعني بعيد ما بين
1:34الفخذين وثانيا اسود يعني اسود اللون وسبق انه ذو السويقتين حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة السويقتين من الحبشة
2:04باب ما ذكر في الحجر الاسود حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي
2:26صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الحديث هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه دليل على ان تقبيل الحجر مجرد اتباع ليس للتبرك به
2:46خلافا لما يظنه كثير من العامة حتى ان بعضهم يقف ومعه صبيه فيمسح الحجر ثم يمسح به الصبي يتبرك به بل بعضهم حتى في الركن اليماني وهذا غلط فتقبيل الحجر واستلام الحجر
3:05مجرد اتباع ولهذا قال عمر ما قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع يعني لا تضر من عارضك ولا تنفع من وافقك ولكن آآ اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
3:26قال ولولا اني رأيت رسول النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ترجمة فيها شيء احاديث نعم قوله باب ما ذكر في الحجر الاسود اورد فيه حديث عمر في تقبيل الحجر وقوله لا تضر ولا تنفع وكأنه لم يثبت عنده فيه
3:45على شرطه شيء غير ذلك وقد وردت فيه احاديث منها حديث عبدالله ابن ابن عمر ابن عاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت وفي الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك
4:02يا قتسان من من ياقوت الجنة؟ نعم طمس الله نورهما والاولاد. طمس الله؟ نورهما. نعم. ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب. اخرجه احمد الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيى وهو ضعيف. قال الترمذي حديث غريب. ويروى عن عبد الله ابن عمر موقوف
4:26وقال ابن ابي حاتم عن ابيه وقفه اشبه والذي رفعه ليس بقوي. ومنها حديث ابن عباس اذا هذا حديث ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهذا الرجل الذي فيه
4:43واذا صح موقوفا عن عبد الله ابن عمرو فعبدالله بن عمر عند المحدثين ممن اخذ عن بني اسرائيل وعليه فلا يكون مثل هذا في حكم مرفوع فالحمد لله ومنها ومنها حديث ابن عباس المرفوع نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم
5:11اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها فيقوى بها. وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء
5:31مختصرة ولفظه الحجر الاسود من الجنة. وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق
5:50وصححه ايضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا ان لهذا الحجر اللي هو يقول لسانا وشفتين وفي صحيح ابن خزيمة. نعم. عن ابن عباس مرفوعا
6:08ان لهذا الحجر لسانا وشفتين. نعم قوله عن ابراهيم هذا ايضا لا يستبعد لان الله تعالى قال في الارض عموما يومئذ يحدث اخباره نعم انتهى دع قوله لا تضر ولا تنفع لان الاحاديث نعم
6:31نعم حجرا طويلة هذا الاسم لكن متى اسود يا ها لكن متى تزوجته خطايا بني ادم في ذلك الوقت قبل ان يسود بنسميها الحجر الابيض ما سمع والعجيب ان بعض الناس بعض
7:07اه الجهلة لا اسميها الحجر الاسود الحجر الاسعد وهذا غلط الصحابة يسمونه الحجر الاسود وانتم اشد تعظيما له من الصحابة ان يقول الاسود ولا في ماله حتى هو بنفسه يعني لو قارنت بينه وبين احجار الكعبة التي التي بنيت بها وجدته اسود
7:32نعم يا سليم لو كان نعم لنظرنا في المعنى لا ينافي كلام عمر ولا لها ولا ينفع الا باذن الله اي نعم لا شك لكن بس هل هل نؤمن ونعتقد بانه نزل من الجنة
7:56هذا هو محل البحث؟ نعم. يا شيخ الجيش الذي يأتي لهدم الكعبة الذي يأتي يغزو الكعبة الا يكون يعني هو الجيش الذي يخرج لقتال مهدي من الشام ويبقى منهم رجل. الله اعلم. لانه سيخرج يعني يبايع عند الكعبة
8:16حديث مطلق ومثل هذه المطلقات ما تستطيع الانسان ان تحكم على اي شيء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في امته كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه هناك ما نستطيع ان نقول انه فلان او فلان او فلان وبهم تم العدل
8:35هالاشيا هذي الاحسن ان تبقى مطلق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج
8:55باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة
9:15فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولجت فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين قوله رحمه الله باب اغلاق البيت
9:35ويصلي في اي نواحي من بيت الشام اراد المؤلف رحمه الله ان ان يبين ان اغلاق المساجد والكعبة وما اشبه ذلك للحاجة لا بأس بها ولا يقال ان هذا من منع مساجد الله
9:52ان يذكر فيها اسمه لان هذا لمصلحة او لحاجة او لضرورة احيانا فلا حرج وقوله ويصلي في اي نواحي البيت شاء يعني يصلي داخل البيت في اي نواحي سواء في الشمال في الجنوب في الشرق في الغرب
10:15ولكن الى اين يتجه يتجه الى اقرب الجدران اليه فمثلا اذا كان في الشمال الجانب الشمالي يتجه الى من الجدار الشمالي واذا كان في في الجنوب الى الجدار الجنوبي وانعكس
10:36وصار في الجنوب واتجه الى الشمال فلا بأس لانه ولى وجهه شيطان المسجد الحرام لكن هذا فيه نوع من اساءة الادب لان الاقرب اولى بالمراعاة من من الاب وظاهر كلام البخاري
10:53انه لا بأس ان يتوجه الى باب الكعبة وهذا محل خلاف يعني هل اذا كنت في داخل الكعبة واتجهت الى الباب هل يجزئ او لا فمن العلماء من قال لا يجزئ
11:09لان الذي بين يديه تضع ومنهم من قال انه يجزئ واستدل لذلك بان الصلاة تجوز في جبل ابي قبيس وهو عال فوق الكعبة لكنه متجه لهواها الكعبة قالوا وهذا مثله
11:29والقياس فيه شيء من النظر لانه يقال الذي على الجبل ليس له مكان سوى هذا لكن هذا في وسط الكعبة كيف يتجه الى الباب وهو فضاء ويدع الجدار الترجمة وش يقول عليه
11:50انظروا باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء اورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين العمودين وتعقب بانه يغاير الترجمة من جهة انها تدل على التخيير
12:07والفعل المذكور يدل على التعيين. واجيب بانه امن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في ذلك الموضع بعينه على سبيل الاتفاق. لا على سبيل القصد بزيادة فضل في ذلك المكان على غيره
12:24ويحتمل ان يكون مراده ان ذلك الفعل ليس حتما. وانما كانت الصلاة في تلك البقعة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم افضل من غيرها ويؤيده ما سيأتي في الباب الذي يليه من تصريح ابن عمر بنص الترجمة مع كونه كان يقصد المكان الذي صلى فيه النبي
12:45صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه بفضله وكأن المصنف اشار بهذه الترجمة الى ان الحكمة في اغلاق البيت في اغلاق الباب حينئذ وهو اولى من دعوى من دعوى ابن بطال
12:59الحكمة فيه لان لا يظن الناس لئلا يظن الناس ان ذلك سنة وهو مع ظعفه ملتقظ بانه لو اراد اخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه واثبات الحكم بذلك يكفي فيه فعل واحد. وقد تقدم بسط هذا في باب الغلق للكعبة من كتاب الصلاة. وظاهر الترجمة انه يشترط للصلاة
13:23في جميع الجوانب اغلاق الباب ليصير مستقبلا في حال الصلاة غير الفضاء. والمحكي عن الحنفية الجواز مطلقا وعن الشافعية وجه مثله لكن يشترط ان يكون للباب عتبة باي قدر كانت ووجه يشترط ان يكون
13:44قدر قامة المصلي ووجه يشترط ان يكون قدر مؤخر الرجل. وهو الرحم قدر مؤخر الرحم وهو المصحح المصحح عندهم. وفي الصلاة فوق ظهر الكعبة نظير هذا الخلاف والله اعلم واما قول بعض الشارحين ان قوله ويصلي في اي نواحي البيت شاء يعكر على الشافعية فيما اذا كان البيت مفتوحا ففيه نظر
14:12انه جعله حيث يغلق البيت وبعد الغلق لا لا توقف عندهم في الصحة وفي هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث يغلق على على نفسه ومعه اسامة
14:28وبلال اما عثمان ابن طلحة فهذا لانه اه من من استدنة البيت اسامة بن زيد مولى وبلال المولى ايضا وان قصد المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
14:46فهذا ينبني على ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا هل يستن به فيه او لا فابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه يرى انه يستن به فيه
15:00ولكن ابن عمر رضي الله عنه خالف في فعله هذا سائر الصحابة الصحابي يرون ان ما وقع اتفاقا بلا قصد ليس بمشروع ولا شك ان هذا هو الصواب ولكن محبة القلب للنبي صلى الله عليه وسلم
15:21تؤدي الى ان الانسان يقتدي به حتى في هذا الامر لا تعبدا ولكن من اجل ايش قوة المحبة وهذا مسلم ولذلك لو قال لنا قائل هل تتبع الدب في الطعام هل هو سنة
15:44او ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يشتهي ويتتبع الجواب الثاني لكن لو ان انسانا من شدة محبته للرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان يتأسى به حتى في هذه الحال لا تعبدا
15:58فلا حرج ويكون وتكون العبادة في هذه الحال هي عبادة المحبة لا عبادة التأسي بالفعل نعم باب الصلاة بالكعبة حدثنا احمد بن محمد قال انتبه لهذا الفرق لان كثيرا من الناس يعني يختلط عليه الامر
16:18فنقول ما فعله اتفاقا او لشهوة نفسية فقط هذا لا ليس بسنة ولكن من كان محبا للرسول صلى الله عليه وسلم هبة تامة واحب ان اتأسى به في هذا لا تعبدا ولكن من قوة المحبة
16:39فهذا ايش لا بأس به ويثاب على المحبة لا على لا على التأسي