شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 29
0:16قلت اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. ويؤيده ما وقع عند مسلم في في بعض طرق حديث عائشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة
0:36ولفظه لولا ان قومك حديث عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها في الارظ. الحديث فهذا التعيين هو المعتمد وحكى الفاكهي في كتاب مكة انه صلى الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية. فقيل له لو استعنت بها على حرب
1:00فلم يحركه وعلى هذا فانفاقه جائز. كما جاز لابن الزبير بناؤه على قواعد ابراهيم لزوال سبب الامتناع لولا قوله في الحديث في سبيل الله لامكن ان يحمل الانفاق على ما يتعلق بها فيرجع الى ان فيرجع الى ان حكمه حكم
1:20ما الى ان حكمه حكم التحبس ويمكن ان يحمل قوله في سبيل الله على ذلك لان عمارة الكعبة يصدق عليه انه في سبيل الله واستدل التقي السبكي بجواز بحديث الباب على جواز تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة ومسجد المدينة فقال
1:41هذا الحديث عمدة عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدى اليها او ينذر الى او ينذر لها. قال واما قول الرافعي لا يجوز تحية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلها فيها حكى الوجهين في ذلك احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف
2:01اخر المنع اذ لم ينقل اذ لم ينقل من فعل اذا ينقل من فعل السلف فهذا مشكل لان للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج
2:16وفي جواز ستر ستر المساجد بذلك خلاف ثم تمسك بالجواز بما وقع في ايام الوليد ابن عبد الملك من تهذيبه من تذهيبه سقوف المسجد النبوي. قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبدالعزيز ولا ازاله في خلافته
2:36ثم استدل للجواز بان تحريم استعمال الذهب والفضة انما هو انما هو فيما يتعلق بالاواني المعدة للاكل والشرب ونحوهما. قال وليس في تحلية المساجد بالقناديل الذهبي شيء من ذلك. وقد قال الغزالي من كتب القرآن بالذهب فقد احسن
2:56فانه لم يثبت في الذهب الا تحريمه الا تحريمه على الامة فيما ينسب للذهب. وهذا بخلافه. فيبقى على اصل الحل ما لم ينتهي الى الاسراف انتهى وتعقب بان تجويز ستر الكعبة بالدباج قام الاجماع عليه. واما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدى به. والولي
3:19لا حجة في فعله وترك عمر ابن عبد العزيز النكير او الازالة يحتمل عدة معاني فلعله كان لا يقدر على الانكار خوفا من سطوة الوليد ولعله لم يزلها لانه لا يتحصل منها شيء
3:35ولا سيما ان كان الوريد جعل في الكعبة صفائح فلعله رأى ان تركها اولى لانها صارت في حكم المال الموقوف فكأنه احفظ لها من غيره وربما ادى قلعه الى ازعاج بناء الكعبة فتركه. ومع هذه الاحتمالات لا لا يصلح
3:55الاستدلال بذلك للجواز وقوله ان الحرام من الذهب انما هو استعماله في الاكل والشرب الى اخره هو متعقد لان استعمال كل شيء بحسبه واستعمال قناديل هو تعليقها للزينة واما استعمالها للايقاد فممكن على بعد وتمسكه بما قاله الغزالي يشكل عليه بان الغزالي
4:18يده بما بما اذا لم ينتهي الى الاسراف. والقنديل الواحد من الذهب يكتب تحلية عدة مصاحف وقد انكر السبكي على الرافع تمسكه في المنع بكون ذلك لم ينقل عن السلف. وجوابه ان الرافعي تمسك بذلك
4:36مضمونا مضموما الى شيء اخر وهو انه قد صح النهي عن استعمال الذهب عن استعمال الحرير والذهب. فلما فلما استعمل السلف والحرير في الكعبة دون الذهب مع عنايتهم بها وتعظيمهم دل على انه بقي عندهم على عموم النهي
4:55وقد نقل الشيخ الموفق الاجماع على تحريم استعمال اواني الذهب والقناديل من الاواني بلا شك. واستعمال كل شيء بحسبه والله اعلم يسوى فصل في معرفة بدء كسوة البيت. روى الفاتهي من طريق عبدالصمد بن معقل عن وهب بن المنبه انه سمعه يقول زعموا
5:17وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب اسعد وكان او اسعد تبكي سب وكان اول من كسى البيت الوصائل اول وكان اول من كسى البيت الوصائل. ورواه الواقدي عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة مرفوعا. اخرجه الحارث ابن
5:43ابي اسامة في مسنده عنه ومن وجه اخر عن عمر موقوفا. وروى عبدالرزاق عن ابن جريج قال بلغنا ان نتبع اول بلغنا ان نتبع عن اول من كسى الكعبة الوصائل فسفرت بها. قال وزعم بعض علمائنا ان اول من كسا الكعبة
6:03اسماعيل عليه السلام وحكى الزبير ابن بكار عن بعض علمائهم ان عدنان اول من وضع انصاب الحق ان عدنان اول من وضع انصاب الحرم واول من كسا الكعبة او كسيت في زمنه وحكى البلادري ان
6:21ولا من كساها الامطار عدنان ابن ابن ابن اد وروى الواقدي ايضا عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال فساء كسل بيت في الجاهلية انطاء كسي البيت في الجاهلية الانطاء ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمنية ثم كساه عمر وعثمان القباطي
6:47ثم تساه الحجاج الديباج وروى وروى الفاكهي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال لما كان عام الفتح اتت امرأة تجمر كعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين. فكساها المسلمون بعد ذلك. وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن
7:07هو ابن صالح عن ليث هو ابن ابي سليم قال كانت كسوة الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المسوح والانطاع ليث ضعيف والحديث معضل. وقال ابو بكر ايضا حدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن عجوز من اهل مكة قالت
7:26اصيب ابن عثمان وانا بنت اربع عشرة سنة قالت ولقد رأيت البيت وما عليه كسوة الا ما يكسوه الناس الكساء الاحمر يطرح عليه والثوب الابيض. وقال ابن اسحاق بلغني ان البيت لم يكسى في عهد ابي بكر ولا عمر. يعني لم يجدد له
7:46كسوة وروى الفاكهي باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يكسو بدنة القباط والحبرات يوم بدنه انه كان يكسو بدنه القباط والحبرات يوم يقلدها فاذا كان يوم واللحظ نزعها ثم ارسل بها الى شيبة ابن عثمان فناطها على الكعبة زاد في رواية صحيحة ايضا فلما كست الامراء
8:13الكعبة جللها القباطة القباطي ثم ثم تصدق بها وهذا يدل على ان الامر كان مطلقا للناس ويؤيده ما رواه عبدالرزاق عن معمر عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه قالت
8:29سألت عائشة الكسو الكعبة؟ قالت الامراء يكفونكم وروى عبدالرزاق عن الاسلمي هو هو ابراهيم ابن ابي يحيى الامراء يبكونكم في هذا دليل على ان الامور العامة لا كلها افراد الناس
8:46انما يرجع فيها الى ولاة الامور لاننا لو كنا يتولاها الناس كل انسان يريد ان يكون هو المتقدم الامور العامة لا توكلوا لافراد الناس انما يتولاها من من يلي الامر العام
9:08بخلاصة يا شيخ يقول فحصلنا في اول من كساها مطلقا ايش ثلاثة اقوال اسماعيل وعدنان وتبع وهو اسعد المذكور في الرواية الاولى. ولا تعارض بينما روي عنه انه تساهل عن طاعة والوصائل. لان الازرقي حكى
9:26في كتاب مكة ان تبعا قري في المنام انه يكسو الكعبة فكساها الامطار ثم اري انه يكسوها فكساها الوصائل وهي ثياب ابرة من عصب اليمن ثم وهي ثياب حبرة من عشق عصبي
9:43من عصف اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية. ويجمع بين الاقوال الثلاثة ان كانت ثابتة. بان اسماعيل اول من كساها مطلقا واما تبدع فاول من كساها ما ذكر. واما عدنان فلعله اول من كساها بعد اسماعيل. وسيأتي
10:03في اوائل غزوة الفتح ما يشعر انها كانت تكسى في رمضان وحصلنا في اول من كساها الديباج على ستة اقوال قارب او نتيلة او معاوية او يزيد او ابن الزبير او الحجاج ويجمع بينهما بان كسوة خالد بينها
10:22نعم ويجمع بينها بان كسوة خالد ونكيلة لم تشملها كلها وانما كان فيما تساها شيء من الديباج واما معاوية فلعله كساها في اخر خلافته فصادف ذلك خلافة ابنه ابنه يزيد
10:40واما ابن واما ابن الزبير فكأنه تساها ذلك بعد تجديد عمارتها فاوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج. فلما كساها الحجاج بامر عبدالملك استمر ذلك فكأنه اول من داوم على كسوتها الديباج في كل سنة
11:01وقول ابن جريج اول من كساها ذلك عبد الملك يوافق القول الاخير فان الحجاج انما كساها بامر عبد الملك وقول ابن اسحاق ان ابا بكر وعمر لم يكسي الكعبة فيه نظر فيما تقدم عن ابن ابي نجيح عن ابيه ان عمر كان ينزعها كل سنة لكن يعارض
11:22ان عمر كان ينزعها كل سنة لكن يعارض ذلك ما حكاه الفاكهي عن بعض المكيين ان شيبة ابن عثمان استأذن معاوية في تجريد الكعبة فاذن له فكان اول من جردها من الخلفاء وكانت كسوتها
11:40قبل ذلك تطرح عليها شيئا فوق شيء وقد تقدم سؤال شيبة لعائشة انها تجتمع عندهم فتكثر وذكر الازرقي ان اول من ظاهر الكعبة بين كسوتين عثمان بن عفان وذكر الفاكهي ان اول من كساها الديباج الابيظ
11:59مأمون بن الرشيد واستمر بعده وكسيت في ايام الفاطميين الديباج الابيض وكساها محمد بن سبقتكين في باجا اصفر وكساها الناصر العباسي ديباج الاخضر ثم تساها ديباجا اسود فاستمر الى الان ولم تزل الملوك يتداولون كسوته
12:19كسوتها الى ان وقف عليها الصالح اسماعيل ابن الناصر في سنة ثلاث واربعين وسبعمائة قرية من نواحي القاهرة يقال له ديسوس كان الملك المؤيد شيخ سلطان العصر فكساها من عنده
12:36سنة لضعف وقفها نعم يقول ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها الى ان وقف عليها الصالح اسماعيل ابن الناصر في سنة ثلاث واربعين وسبعمائة قرية من نواحي القاهرة يقال هذا بيسوس كان اشترى الثلثين منها
12:56من وكيل بيت المال ثم وقفها كلها على هذه الجهة فاستمر ولم تزل تكسى من هذا الوقف الى سلطنة الى سلطنة الملك المؤيد شيخ سلطان العصر فتساها من عنده سنة لضعف وقفها ثم فوض امرها الى بعض امنائه وهو القاضي زين الدين عبد
13:17بسط الله في رزقه وعمره فبالغ في تحسينها بحيث يعجز الواصف عن عن صفة حسنها جزاه الله على ذلك افضل المجازاة وحاول ملك الشرق شاهروخ في سلطنة الاشراف في في سلطنة الاشرف ترساب
13:39ها ان يأذن له في كسوة الكعبة فامتنع فعاد راسله ان يأذن له ان يكسوها من داخلها فقط فابى فعاد راسله ان ان يرسل الكسوة اليه ويرسلها الى الكعبة ويكسوها ولو يوما واحدا. واعتبر بانه نذر ان يكسوها
14:00ويريد الوفاء بنذره فاستفتى اهل العصر فتوقفت عن الجواب واشرت الى انه ان خشي منه الفتنة فيجاب دفعا للظرر وتسرع الى عدم الجواز ولم يستندوا الى قائل بل الى موافقة هوى السلطان ومات الاشرف على ذلك
14:21الله اكبر سبحان الله تلك امة قد خافت ملوك وخلفاء قيظ الله بهذه البنت من يكرمه ويعظمه من الخلفاء ويتسابقون الى ذلك اللهم زده تشريفا وتعظيما باب هدم الكعبة قالت عائشة
14:46نلفت بعض المصاحف يصل اسعارها الى اسعار مرتفعة جدا. نعم. زيادة الوضع في المصاحف هذي من عاش ثمان تقرأ فيها كنخلص كحزية اي نعم هذا نتيجة الاسراف كان بيصرف فيها بالذهب
15:10على جودتها وعلى هوامشها فهذه النتيجة لانهم لا يريدون ان يقرأوا فيها فتذهب عليهم فيبقونها تحف نعم بعض الاشياء من حاجات المساجد توقف في المساجد فمع الزمن تبلى فبدت اتي بسعر لكن السعر المستعمل. فاذا بيعت او كيف تصرف بعد هذا
15:37هنا تباع ويشترى بدلها في مكانها يشترى شيء يكون بدلها في مكانه نعم ولا بنعمل ايش تفسير القرآن قوله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
16:01يشمل هجر اللفظ وهجر المعنى وهجر العمل قد يكون الانسان يتلوه ليلا ونهارا في كل اية ويكون هاجرا لانه لم يعمل به وقد يكون يقرأه لفظا ولكنه لا يفهمه معنى فيكون هاجرا
16:16لان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب فاذا لم يكن تدبر ولا تذكر فهذا هجر ثلاثة