التفريغات · شرح عمدة الفقه || الشيخ عبدالرحمن الودعان [مكتمل]

شرح عمدة الفقه (103)| كتاب القضاء- باب صفة الحكم+ باب تعارض الدعاوى+ باب حكم كتاب القاضي+ باب القسمة

عبدالرحمن الودعان الدرس 103 / 104 2:26:25 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:16الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب القضاء وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفي به في القضاء ويجب على من يصلح له

0:39اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه. وان وجد غيره فالافضل تركه. ومن شروطه ان يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما ولا يجوز له ان يقبل رشوة ولا هدية ممن لم يكن يهدى اليه. ولا الحكم قبل معرفة الحق فان

0:59عليه شاور فيه اهل العلم والامانة. ولا يحكم وهو غضبان ولا في حال يمنع استيفاء الرأي. ولا يتخذ ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابة ويجب العد بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب. بسم الله الرحمن

1:19الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب القضاء القضاء هو الفصل او الحكم بين المتنازعين او المتخاصمين

1:48والقضاء تحتاجه جميع الامم. فليس من امة مسلمة ولا كافرة سواء كانت وثنية او ملحدة او كانت يهودية او نصرانية ما من امة من التي لها نوع من الانتظام الا وتحتاج الى الحكم ولكن تختلف في وضع

2:27المحاكم من عدمها. وكان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتحاكمون اليه. لم تكن هناك محكمة ولم يكن هناك قاض بمعنى القاضي المتخصص وهكذا في اول زمن ابي بكر رضي الله تعالى عنه

2:51ولكن بسبب انشغاله اناب عنه عمر ابن الخطاب في القضاء فصار عمر هو القاضي. فلما جاء عمر رضي الله عنه نظم القضاء فهو اول من وضع نظاما للقضاء في الاسلام

3:11ورتبه وصار يرسل القضاة المتخصصين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الغالب انه يرسل امراء ودعاة وهم في الوقت نفسه يقضون بين الناس كما ارسل معاذ بن جبل وارسل ابا موسى وارسل غيرهما

3:40لكن بعد اتساع رقعة الدولة الاسلامية اصبح القضاء اكثر تخصصا ولا يزال الناس الى اليوم وقد كان الناس الى عهد قريب يضعون قاضيا واحدا ويقضي في كل شيء واذا كانت المدينة كبيرة مثل الرياظ كان مشايخنا يقولون كان في الرياظ ثلاثة قظاة

4:14ثم الان اتسع الامر واصبح هناك تخصصات ومحاكم وهذا افضل كلما صار القاضي اكثر تخصصا كلما كان اكثر ادراكا لهذا التخصص واكثر دراية واكثر خبرة ولهذا القضاء نوعان عام ومتخصص

4:44والاصل ان القاضي هو السلطان اذا كان عالما ولذلك يقول العلماء القضاة في الحقيقة هم نواب الامام ولذا ينيبهم بحسب ما يراه فينيب هذا مثلا في القضاء في الدماء وينيب هذا في القضاء مثلا في الحدود وينيب هذا في الانكحة وينيب هذا في كذا

5:13هم في حقيقتهم نواب عن السلطان او الامام او الحاكم العام. ولهذا ايضا للقاضي عفوا بل للامام ان يجعل ولاية احد القضاة عامة في جميع البلدان. او يجعله واقام اظن خاص ببلد معين او بقرية معينة او بمنطقة معينة او محافظة معينة فلذلك لا يجوز لقاض في جدة

5:43مثلا معين في جد ان يقضي في الرياض لانه ليست هذه ولايته. لم يولى في الرياض وهكذا وهذا هو الواقع اليوم. اليوم الواقع ان القضاء اكثره تخصصي. وكل نوع من

6:01القضاء له تخصصات يعني عندنا هنا ويبدو في جميع مناطق العالم طبعا القضاء الإسلامي له طريقة والقضاء لكن في الجملة كلاهما يشتركان في الرغبة في تحقيق العدالة. ولكن عدالة الشريعة ليس بالضرورة ان تكون كعدالة القانون الشريعة شيء والقانون

6:28شيء اخر لكن هم يزعمون انهم يريدون العدالة لكن احيانا القانون يكون فيه ظلم كبير جدا لانه لا من ان يأتي عدلا لانه لو كان عدلا في كل شيء لكان هو شريعة الله جل وعلا. وهذا لا يمكن ان يكون. فالقانون

6:48اللي هو الارظي شيء والنظام او الحكم السماوي الالهي شيء اخر قد يتفقان في بعض الاحكام ويختلفان في كثير منها. ولذلك لا يجوز التحاكم الى غير شريعة الله جل وعلا الا

7:05اضطر الذي لا يجد الا هذه المحكمة تحكم له. وهل يجوز له ان يأخذ بالحكم لا ما يجوز ان يأخذ بالحكم على الاطلاق ان كان ان حكموا له بما يوافق الشريعة له اخذه وان حكم له بخلاف الشريعة لا يجلى اخذه

7:29بعض الناس من اوروبا وامريكا يقول لك والله انا يعني مثلا امرأة تقول طلقني زوجي فرفعت الى المحكمة فاعطوني نصف املاكا وما شابه ذلك هل يجوز هذا نظام عنده هل يجوز ان اعمل باخذ هذا وانا مسلمة؟ الجواب لا

7:50هذا نظام باطل بالشريعة. ليس لك شيء الا ما اعطاك الشارع. لكن فقط العدة ولك السكنة في عدة الى غير ذلك من الاحكام المتعلقة بهذا واذا كانت حامل لها احكام واذا كانت غير حامل وهكذا فلا يجوز للمسلم

8:10اذا حكم له لكن ايضا يسألنا بعض الناس يقول حكموا لي انا حقي مثلا كذا فحكموا لي به وبزيادة نقول الحمد لله خذ حقك وايش ورجع الزيادة لصاحبها. الشريعة لا تسمح لك باحد. فان كان حقك مثلا عشرة الاف او مئة الف او حقك بيت

8:34واعطوك بيتين واعطوك مئة واعطوك مئتين. او لك سيارة واعطوك سيارتين. خلاص السيارة الثانية ليست لك فانت تعيدها اليه بحكم الشريعة تأخذ الحكم وتأخذ نصيبك والباقي الذي ليس لك تعيده لصاحبه هذا

8:55خيانة وان كان لك نظاما او قضاء حتى لو طبعا كان القظاء اسلامي. حتى لو كان القظاء اسلامي فاخطأ القاظي كما قال عليه الصلاة فانما اقطع له قطعة ايش؟ من النار. يعني هي ليست حقا لك بمجرد ان القاضي حكم بها

9:15قد يخطئ القاضي قد يخطئ الشهود قد آآ يكون المقضي عليه حجته ضعيفة يكون شخص لا يستطيع ان يقيم لنفسه الحجة فلا يجوز لك شرعا ان تأخذ الا ما هو حق لك فقط

9:36الله المستعان. وان اخذته فهو يأخذه منك في يوم انت احوج ما تكون اليه. ولذلك عدالة الله لا تنتهي منتهاها يوم القيامة. منتهاها يوم الحساب الاكبر يوم ان تتطاير الصحف ولذلك المظلوم

10:00انا اعرف يعني الوالد رحمه الله كان له حق عند شخص اجرة عقار فلم يعطه اياها لمدة اربع سنوات كان يعطيه نصفها او اكثر من النصف بقليل. كان الاجار مئة الف كان يعطيه ستين الف

10:25والعقد عشر سنوات في السنوات الاربعة الاخيرة كان يعطيه ستين ستين فقالوا له الناس ارفع عليه دعوة قال لا اتعب نفسي ليش ان جابها اكلتها انا واولادي اول ما جابه اكلته لحالي بعدين ان شاء الله. اكلها وحدي. لا يشاركني فيها احد. شف هذا الدين. وكان

10:57ان الوالد رحمه الله يطمئن ان جت خذناها وما جت ناخذها قدام وشوف الحكمة يقول ايش اكلها لوحدي يقول لو جت في الدنيا كلت انا وعيالي لكن في الاخرة تصير لوحدي ما اعطي احد منها شيء. يعني تأتي حسنات شف شف

11:17انينة المؤمن ورضاءة بالدار الاخرة ولذلك لا تفزع بالعكس هو من مصلحتك. وانا كنت اقول له والوالد بخير ما هو بعني انسان بخير يعني عنده عقارات وعنده اموره طيبة. فكنت اقول يبه انت مستغني عنه تحلله

11:37يكون اعظم لاجرك ان شاء الله عند ربك يوم القيامة ورجل فيه دين يعني. فكان يقول لرحمه الله لو كان فقيرا لحللته ولكنه رجل مبغض هذه عبارة مبغر يعني تاغر من كثر الدراهم. وتاجر معروف مليونير معروف صاحب

11:57يعني مفروشات مشهورة جدا فكان الوالد يقول ابدا هذا رجال مبغر احلله ليش ما هو بمحتاج هو محتاج حللته. بس ما يتصدق على الناس الفقراء. لكني ما احلله طب على شك ان التحليل افضل شرعا. لانك اذا حللته اعطاك الله من عطاء الواسع

12:27وهذا عوضه افضل. قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله ومن اللطائف اني انا عندي كتاب كتبت قديم جدا فوق ثلاثين سنة اسمه كتاب التحليل واحكامه. عندي فصول وابواب وفيه قصاص بس سبحان الله لم

12:54منذ ذلك الحين ما شاء الله انه يعيننا لانه جميل موضوع لطيف وفيه فوائد وقصص جمعته يعني سنوات وانا اجمع فيه اذا كان واحد منكم جيد ها نعطيه اياه يكمله شراكة يعني لا بأس

13:16وحدة بس اهم شي يعني عنده فقه فيه نفس فقهي ها المسودة عندي وجامعها من سنين يعني في الكمبيوتر الان وعندي والله مشاريع كثيرة لو الله يهيء لي واحد بس يعاوني عليها مخلصها يطلع جيد والله من اللطائف يعني اخونا الله يجزاه خير

13:42شيخ خالد القرني تعرفونه كلكم احد المشرفين على المجموعة ومشرف على القناة يعني من اللطيف قبل اسبوع يمكن او وعشرة ايام قلت له انا عندي محاضرة في في احكام العمرة. كانت قبل ليلتين او ثلاث

14:03ودي ان اكتب فيها كتابة وانا اذكر انا شرحت لك العمرة وانت فرغتها قال قلت موجود؟ قال ايه قلت طيب ايش رأيك ترتبه وتزينه وتخلط المتن مع الشرح وتعيد ترتيبه ترسله لي عساس تجلس عليه يومين ثلاثة احاول عاد انا اصوغه

14:26يعني ارسل ثمنطعشر صفحة ثمنطعشر صفحة يعني رتبها وحط لها بعض العناوين وفصلها فصول الاول جزاه الله خير يعني وهو يعني ما شاء الله الشيخ ابو عبد العزيز فجلست عليها بحمد الله يوم ونصف

14:46قبل محاضرة الاربعاء المنصرم. وهيأتها كتابا سميته صفة العمرة وانتهيت منه تقريبا فبلغ اربعين صفحة ان زدت عليه مسائل واضفت له عناوين وترتيبات وتخريج بعض الاحاديث لكن بقي لي بعض الاحاديث ما خرجتها يمكن فقط

15:09هو الذي بقي وسانزله قريبا ان شاء الله. يعني انا لي سنة من العام ما نزلت ولا كتاب يمكن فهذا المقصود ما هو؟ انه لولا الله ثم الشيخ خالد ما ادى ان يكتب ولا شيء ولا

15:30مثل كتاب سبق الحقيقة هو ايضا رتبه جزاه الله خير اللي هو احنا سميناه انا واياه جنى الفقه او كذا جنى كانت الدروس الفقهية وكذا حول الاسم في الحقيقة انا انصح به وان كان هو كتابي ومنزل في الانترنت

15:56لكن يمكن من افضل ما كتبت وانا قايل خالد لو تكمل هو خلص الصلاة والطهارة اظن قلت باقي لو تكمل الحج صيام الزكاة يعني لانه يلتقطه من الدروس التي شرحتها شرح العمدة وشرح العمدة الاخر والمحاضرة

16:16المتون اللي مسجلة. يلتقط ما فيها ويرتبه ويبوبه ويصنفه. ويعطيني اياه راجعة. في الحقيقة يعني طلعت كتاب فقلت كمل ونطلعه ككتاب نطبعه ككتاب فقه العبادات باسلوب جميل مين اللي كان يقول لي امس واحد

16:36الاخوان معي يقول لي الكتب اللي هي اصلها دروس ومحاضرات يعني اسهل للقارئ. وانا صحيح انا جربتها سهلة واضحة يعني ما هي مثل الكتب العلمية الدقيقة بعبارات يعني ها تصير يعني القيت وعدة طبعا نعد لها ونرتبها ونضع

16:56على عناوين ونضيف لها ما يعني فالشاهد ان ان التعاون في التعليف حسن ولا هو عاد طرق. احيانا يكون في مشاحة بين المؤلفين ومنازعات في الاقوال والاراء هذا متعب شوي يعني لكنه يعني احسن من انك ما تكتب

17:18اه التحليل واحكامه التحليل باللام ايه ايه لا لا لا لا لا لا لا لا فمن عفا العفو يليه اصلاح يعني لا تتكلم فيه لا تضاره بشيء اخر خلاص عفوت اصلح بعد العفو

18:08لا تغتابه تقول ترى فلان سوى خلاص هذا بس ما هو معناه انك لا الوالد ما عفا عنه لم يعفو عنه يعني هو ما عفا لكن ترك الشكاية واحد العفوين بس ما هو العفو المطلق ما يسمى عفو العفو انت قول الله يسامحك خلاص ما عاد ما عاد ابي منك شي هذا

18:33العفو المراد هنا. احسنت بارك الله فيك. طيب نرجع لموضوعنا قال المؤلف رحمه الله وحكمه فرض كفاية هو القضاء الاصل في فرض كفاية. لا يجب على الجميع لكنه قد يتعين في بعض الاحوال

18:58فمتى يكون فرض كفاية؟ اذا كان الناس محتاجون للقضاء وفيه مجموعة كل منهم يصلح للقضاء يعني يعني البلد تحتاج الى قاض واحد او الى قاضيين مثلا. وفي عشرة كلهم مشائخ او علماء عندهم

19:18على القضاء فيكون على العشرة فرض كفاية يختار منهم السلطان واحد فيتعين عليه. فاذا اختار منهم السلطان واحدا وهو قادر كفو. ولا يخشى الظرر على نفسه ولا يخشى ان لا يحكم بغير العدل لاي سبب كان يتعين عليه

19:39نص الامام احمد ومالك على انه يتعين عليه في هذه الحالة وهكذا يتعين اذا كان لا يوجد سواه. يعني البلد تحتاج الى قاض واحد وليس في البلد الا عالم واحد

20:06يجب عليه ان يحكم بينهم. لانه ان لم يحكم هو فعندنا واحد من الامرين اما ان يحكم الجاهلون وهذا لا يجوز حرام. واما ان يبقى الناس بلا حاكم. الى قاض يحكم بينهم

20:24وهذا ايضا حرام لان هذه من ضرورات الحياة ومن ضرورات اي مجتمع. ولذلك يجب على مثل هذا ان يكون هو القاضي والحكم حكم القضاء هو تكلمنا عنها الان من ناحية ايش؟ من ناحية من يتولاه حتى يكون فرض

20:54اما من حيث من يولي فهو السلطان. الحاكم العام للبلد الملك او الرئيس او الامير امير البلد ما حكم ان يولي هو قاضيا يجب عليه؟ فرض عين عليه يجب على كل وال او حاكم ان يولي القضاة بحسب حاجة البلد

21:18قد يحتاج فقط قاظي واحد قد يحتاج الى قاظين الى ثلاث فيجب عليه ان يولق واذا كان تحت حكمه مدن وبلدان وقرى يجب عليه ان يولي في كل موضع من يقوم بالكفاية. من يقوم بالكفاية

21:37ومن محاسن الحقيقة هذه الدولة المباركة ومن محاسن الملك عبد العزيز رحمه الله انه كان من اولياته ان يرسل في جميع البلدان والقرى الاهلة بالسكان من يقضي بينهم ويؤمهم بالصلاة وكان القاضي ويؤم الصلاة وايضا من يعلمهم الدين وكان غالبا يكون

21:58يكون هو القاضي وهو الامام والخطيب وهو المعلم. وهذه والله من اجمل ما يكون ولذلك القضاة عليهم دور كبير. دور كبير في المجتمع. يعني في عصرنا هذا يعني ذكر المؤلف مما ذكره انه اذا وجد غيره فالاولى له ان يتجنب

22:31القضاء لان القضاء فيه خطورة. فيه خطورة عليه. لكن الحقيقة هذا قد يكون في الزمن الماظي. اما الزمن اليوم نحن احوج ما نكون الى قضاة عدول والا حكمنا الجاهلون وحكمنا اهل القوانين الوضعية

22:50لذلك يتعين على طلبة العلم ان لا يتهربوا من القضاء. الا شخص يعرف ويغلب على ظن انه لا يحسن هذا الباب او انه لا يستطيعه فهذا باب اخر. لكن الكفر القادر على القضاء والقادر على الحكم بالعدل يجب عليه ان لا

23:10يتأخر عن هذا لان الامة بحاجة. ثم ايظا القظاة لهم مكانتهم في المجتمع فلهم تأثير كبير لما يجلس القاضي في مجلس كل الانظار تتجه اليه. ولذلك ينبغي بل يجب عليه ان ان يستفيد من كونه قاضي

23:31انه يوجه الناس وانه يعلم الناس يعني بعضهم قد يقول انا احيانا لا يسمح لي بالتدريس حتى قالت لازم تدرس في المساجد اذا جلست في اي مجلس فانت امامه. وانت سيد المجلس. تكلم بما يجب عليك ان تتكلم به من العلم. والهدى

23:51والحق والناس يعني لو جلس طالب علم ما هو قاضي وقاضي الناس يسمعون للقاضي ويأخذون من القاضي لان القاضي مكانته في المجتمع الى يومنا هذا تعتبر مكانة سامية ورفيعة وكبيرة. من يوم تقول يعني انا

24:10اثنين منهم الله يحفظهم قضاة. اذا رحت في مجلس يعني اقول يعرفون بالناس فلان عبد الرحمن ما يهتمون لما تقول والله هم عيالي تقول والله هذا فلان القاضي ما سكتوه فالقاضي له دوره في المجتمع وله مكانته يعني ولذلك ينبغي عليهم ان يحرصوا

24:35على يعني تعليم الناس الخير وعلى دعوة الناس الى الهدى ونصح الناس وتذكيرهم بالله جل وعلا في الاصلاح ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. واعرف يعني مجموعة كبيرة بحمد الله. من القضاة انا درست على مجموعة لا بأس بها من القضاة

24:55بل الذين لازمتهم اكثر من عشر سنوات كلهم قضاة يعني اكثر من لزمناه الان شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان يعني قرأنا عليه ثلاثة وثلاثين سنة او اربعة وثلاثين سنة ويعني من اكابر القضاة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنه قرأنا عليه ستة وعشرين سنة هو من كبار القضاة

25:22الحقيقة فقيه كلاهما يعني فقيه جليل وشيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله توفي وهو ايضا قاظ جليل لكنه يعني استعفى فاعفي. يعني قظى ثلاث سنوات تقريبا وآآ يعني كان راغبا في ترك القضاء استعفى. وتوسط المشائخ حتى اعفاه الشيخ محمد ابراهيم ثم نقله الى كلية

25:52كلية الشريعة وكان يقول لي الله يغفر له ويرحمه وانا ذكرت هذا في ترجمته نشر الورود في ترجم الشيخ ابن عبد العزيز بن محمد الداوود وهو ايضا مكتمل بحمد الله الا اني باقي اللمسات الاخيرة يعني

26:10ما تفرغت لها والا هو مكتمل عندي وراجعته مرارا يعني. وعندي بحمد الله ايضا فتاوى الشيخ سميت هالمسائل الداودية يعني اذا طبعت ممكن تصل الى يمكن مئتين او ثلاث مئة صفحة

26:29اسأل الله يعيننا انا عندي مشاريع كثيرة لكن اسأل الله بسهل نطبعها لكي يستفيد منها الناس قبل ان يعني نودع الدنيا نسأل الله حسن الخاتمة وكان الشيخ رحمه الله يقول

26:53ويضحك الله كانت البسمة لا تكاد تفارقه رجل صاحب عبادة داود رحمه الله يعني وقال لي الشيخ محمد بن ابراهيم من عينك في الكلية بس تراك مؤقت ان احتجناك رجعناك للقضاء

27:14قال وقعدت مؤقت الين تقاعدت ويضحك الشيخ. يعني الشيخ محمد ابراهيم خط له حط له خط رجعة يعني. قال بنحط خلاص بنعفيك الان بس اذا احتجنا لك ترانا بنرجعك. فانت في الشريعة مؤقت. وقالوا يضحك يقول له لين تقاعدت

27:34مؤقت يعني. اللهم اغفر له وارحمه لما تقاعد دعاه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله جميعا شيخنا وشيخ مشايخنا فعينه في دار الافتاء مفتي باقي فيها يعني سنوات لا بأس بها ثم استعفى ايضا

27:53ولما تعبوا كذا رحمهم الله. المقصود المقصود ان ان القضاة لهم دور كبير دور كبير ايضا من مشايخنا القضاة الشيخ سليمان ابن ابراهيم الحديدي قرأنا عليه في منار السبيل وفي رياض الصالحين وهو عالم فاضل جزاه الله خير صاحب سنت وعبادة

28:14وقد يكون فيه غيرهم الان انا يعني من من ممن درسنا وهم من القضاة استفدنا منهم الحقيقة القضاة اذا فتح الله عليهم بالعلم صار عندهم علم نظري ممارسة عملية ممارسة يعني عاقوا الحياة ومع الناس وفي الحكم فما هو سهل يعني القضاء ما هو سهل يعني الحين الواحد يمكن يفتي لواحد

28:48روح ويمكن يقول تراي غلطت لكن الفتوى لا حكم والزام وتنفيذ. ما هي سهلة يعني طبعا الشيخ بن باز احسنت الشيخ بن باز رحمه الله انا درست عليه سنوات طويلة حضرنا ما قرأت عليه لكن حضور حضرنا عليه سنوات

29:09الطويلة بحمد الله ولا شك ان الشيخ شيخ القضاة ما يحتاج الشيخ عبد العزيز امام احسنت الله المستعان. الله المستعان. طيب. نرجع الى نعم. يبقى آآ عرفنا اذا آآ الذي يولي القضاء اللي هو السلطان يجب عليه وحكم القضاء في نفسه توليه وضع

29:41كفاية وحكم تولي شخص بعينه لا يجب على شخص معين ان يتولى القضاء الا في احوال ذكرنا منها حالتين اساسيتين ذلك اذا الزمه السلطان بالقضاء وكان عنده القدرة عليه ولا يخشى من الظلم. والظاهر والله اعلم ان كثير من السلف عندما تهربوا من القضاء

30:07اشار الى هذا ابن قدامة في المغني يعني ترى الصحابة ما كانوا يهربون من القضاء ما هرب احد من الصحابة من القضاء اذا ولى عمر ولا الا يعني اشياء يسيرة مثل عثمان مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

30:28حاجات يسيرة جدا لكن غالب من ولاهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي من الصحابة ما كانوا يمتنعون من القضاء لكن من جاء بعدهم كانوا يتهربون من القضاء والسبب الرئيس ما اقول الرئيس لكن من الاسباب والله اعلم

30:48انهم كانوا يخشون انهم لا يمكنون من القضاء بالعدل واذا كان السلطان يتدخل في الاحكام وقد يلزمهم بي ولذلك حدثت حوادث كثيرة ان بعض السلاطين وبعض الخلفاء ارادوا الزامهم ببعض الاحكام فتركوا القضاء. ترى القضاء لكم

31:13ولذلك العلماء قالوا يجب ان يكون القضاء مستقلا لا تأثير لاحد عليه حتى يحكم القاضي بالعدل يجب ان يكون الا اذا اخطأ. اذا اخطأ هذا يؤخذ على يده بحسب خطأه. ولا يجرى يعني اذا كان الخطأ خطأ

31:33ما عليه لا يمكن ان ان والان الحمد لله يعني الخطأ ما اقول نادر ولا قليل موجود لكن يوجد دوائر عديدة تحكم اه اه حكم القاضي حتى يمضي يعني فلذلك يعني الى حد ما يعني يقل ان شاء الله الخطأ

31:53ان شاء الله لكن يجب عليه ان يجتهد. ومن اعظم فضائل القضاء يعني دايم نذكر احنا يعني ذم القضاء ومن قاض في الجنة وقاضيا اني في النار من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين الى غير ذلك من لكن من فضائل القضاء قول

32:16النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. ولم يحدد الاجر كم يكون. ما اجران ان شاء الله عظيم ان بحسب قضيته. ثم قال واذا اجتهد فاخطأ فله اجر فهو لن يخلو من الاجر في اصابته او في خطأه. وهذا حديث متفق على صحته. على كل حال انا قلت انا ماني مطول في

32:36مقدمات ولا لكن سبحان الله يعني خلونا نمشي. دعونا نمشي حتى يقول فالافضل ترك وقلت هذا يعني في احوال اما في زماننا هذا فالافضل ان يتولى طلاب العلم القضاء. ولذلك لا بأس لا بأس ان تقدم

32:56الان القضاء في السنوات الاخيرة صار ما فيه يعني مثل من اول يلزمون صار تقديم. انا اقول لا بأس اذا كان عندك اهلية للقضاء اه وعندك علم ويغلب على ظنك مهو لازم اليقين يغلب على ظنك انك ستحكم بالعدل وانه لا تأثير لاحد على احكامك فاجتهد

33:16ان تتولى القضاء احتسابا للاجر عند الله جل وعلا والرزق التي تأخذه هذا لا بأس به وهو من بعد كما يقول بعض بعض العلماء افضل كسب كشف القاضي. لانه كسب في مقابل العدل. فهذا من افضل المكاسب. فعلى كل

33:36كل حال ينبغي على طلبة العلم المؤهلين للقضاء والذين ايضا يجتهدون في تحصيل العلم ان يحرصوا على القضاء حتى ينفع الله عز وجل بهم. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى شروط القاضي ذكر ثمانية شروط

33:56بعضهم يصل الى تسعة وبعضهم قد يوصل الى عشرة نذكرها باختصار. الاول ان يكون رجلا وهذا يتضمن شرطين الشرط الاول الذكورة والشرط الثاني البلوغ لان الرجل لا يقال لا على وهذا صحيح هذا صحيح. الثاني اه او الثالث على ترتيبنا ان يكون

34:17حرا العبد لا يكون ولا في عبيد اليوم. الرابع ان يكون مسلما لا شك الكافر لا يقبل منه. القضاء كما قلت للضرورة اذا كان في بلد كفار ولم تستطع اخذ حقك الا بالرجوع الى محاكمهم فلا بأس

34:35لكن لا تأخذ سوى حقك فقط. ان يكون سميعا يعني يسمع حتى يسمع المتداعيين وهذا الحقيقة يعني في زماننا انا اقول انه ممكن ان يكون القاضي غير سميع الان الذين لا يسمعون ولا يتكلمون اصبح عندهم لغة خاصة. واصبح لهم علم خاص. وبعضهم يكون

35:02علم كبير بفنه وباي فن يدخله لانه اصبح لهم كتب ولهم مراجع ولهم معلمون ولهم مدارس ولهم كليات ولهم يعني معاهد تخصهم ولهم. ولذلك لا مانع الحقيقة ان يكون هناك قاضي اصم. ابكم مثل ما قلنا

35:22الراجح انه يجوز ان يكون اعمى. فيكون قاضي الصم البكم هو اولى من ان يكون قاضيهم لا قاضي لا يفهم لغتهم يحتاج الى مترجم والذي ينبغي اقول الذي ينبغي اما ان ان يهيأ قضاة من الصم

35:42بعلم جيد علم متين ويدربون على القضاء وتكون لهم اقسام في المحاكم اسهل لهم وهذي فئة غالية علينا في شعبنا وفي بلادنا لهم حقوقهم مثل ما صار لهم مدارس ومعاد ومقاعد ولهم ايضا يكون لهم قضاة

36:02مختصين الصم البكم او على الاقل وهو القسم الثاني يكون هناك قضاة يتكلمون لكن يدرسون لغة الصم والبكم حتى ما يحتاجون الى مترجمين يعني يفرق قاظي آآ للصم البكم يدرس اللغة هذي لمدة سنة ثم يطبقها عمليا

36:22يروح لمدارسهم وممكن يدرس يدرسهم فصل او فصلين فيصير عنده تطبيق عملي ونظري. لمدة سنة او سنتين ثم يعين في المحكمة العامة ولا التجارية ولا محكمة الاسرة ولا يصير له مكتب خاص يقضي للصم ويقضي لغيرهم وان كانوا كثر تخصصوا

36:42فهذا اقتراح يعني ينبغي او ارجو ان يلقى قبولا عند المسؤولين او ان يصل اليهم آآ لان لهم حقوق لهم علينا حقوق وكما قلت اصبحوا فئة هي كثيرة في المجتمع

36:57يعني من اول الان لا ادري ما سبب كثرتها لكن كثرة امراض العصر عموما كثرة الاسباب اللي تفسد السمع واذا فسد السمع غالبا يفسد ايش؟ النطق بعده. وانا اعرف زميل لنا يعني كان مدرس

37:16فسبحان الله العظيم آآ اصيب بمصيبة ففقد السمع بسبب المصيبة. ومصيبته ملخصها انه طارت الطيارة التي كان يجب ان ينبغي ان يكون فيها فسقطت فلما علم بموت اصحابه الذين فيها والناس وعلم ان الله نجاه منه صرف فاجعة ففقد منها ايش؟ سمعه

37:46وسبحان الله عقب سنة وسنة ونص او سنتين فقد ايظا ايش؟ النطق. لا ادري هل هو دائما هكذا وانا انا اذكر كان عندي جار يصلي معي رجل كبير في السن رحمه الله تعالى

38:03ابو صالح يقال له رجل صالح نحسبه كذلك رحمه الله بالكاد انه توفي قديم الكلام هذا فمع كبر السن فقد ايش السمع بعد مدة فقد الكلام ما عاد يستطيع الكلام

38:21يصلي ماذا نعرفه باستمرار يعني؟ ولذلك ننصح الذين يفقدون السمع الا يتركوا السماعات حط سماعة وان اتعبتك لكن حتى لا تفقد الكلام. لانه هو كيف يفقد الكلام؟ لانه ما عاد يسمع. فما عاد

38:39في صوت نفسه ويظن انه ما ما يتكلم شيئا في شيئا يصير لا عاد يبالي بالكلام ولا عاد يفقد الكلام شيئا فشيئا وقد يكون تفسير طبي لا ادركه لكن هذا تفسيرنا لما نراه ونشاهده في الواقع. يمكن كثير منكم شاهد شيء من هذا القبيل. المقصود

38:59انه آآ لو وجد قضاء خاص الصم بشرط ان يكون عنده اهلية علمية فلا بأس وهكذا قالوا ان يكون بصيرا. القول الثاني وهو مذهب الشافعية انه آآ يجوز ان يكون اعمى وهذا اللي عليه العمل من

39:19قديم من قديم الى يومنا هذا وان كان انا اليوم ما عاد اسمع انهم يولون قاضيا يعني ما سمعت ان في قاضي الان من سنوات من او اربعين سنة ما عاد نسمع تولية قاظي اعمى جديد لكن كان الشيبان من اول من مشايخ يعني

39:39اكفاء موجودون يعني بكثرة لكن انا ما اعرف شيء تعرفون الان يعين شخص اعمى طبعا مو بالضرورة انه ممنوع نظاما او بس يمكن انه يعني ما شاء الله بكثرة الشباب اللي اللي يعني

39:58يعني مبصرين على كل حال. الراجح من قوله العلماء انه يجوز تولية الاعمى. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يولي عبدالله بن ام مكتوم الامارة والامارة فيها حكم وفيها قظاء ها وهو ويسافر. ولاه عدة مرات

40:18رضي الله عنه قال وان يكون متكلما هذا نرجع الى الكلام السابق يعني لا شك انه للمتكلمين والناس اللي يسمعون لا يولى عليهم اصم ابكم لكن لو اه كان هناك صم وبكم ممكن ان يولى عليهم من يسمع منهم وان يعرف اشاراتهم. وهذا هو الراجح والله اعلم

40:54بعض العلماء اختصر هذه الثلاث فقال ان يكون سليم الحواس ان يكون سليم الحواس الشرط اللي بعده ان يكون عدلا لان الفاسق لا ولاية له والقضاء نوع من انواع الولاية والحكم. والشرط التاسع ان يكون عالما

41:14لان الجاهل لا يكون اه قاضيا وهم يقصدون بالعالم ان يكون مجتهدا والحقيقة انه هذا الشرط يعني ما عاد يعمل به من قديم جدا يعني ما عاد يعمل به يعني اصبح الفقهاء وان كانوا مقلدة يولون القضاء

41:31اللطيف ان الحافظ بن قدامة المقدسي قبل هذا من الشروط التي لم يذكروها وقد تكون مظمنة ذكرها بعظ اهل العلم وان يكون عاقلا ان يكون لكن هذا ممكن ان يظم ان يكون عالما

41:52يعني ما في عالم يكون ايش؟ مجنون هذي تكون تسعة شروط او عشرة ذكرتنا ان ابن قدامة رحمه الله ذكر ايرادا لطيفا فقال فان قلتم او فان قيل هذه الشروط التي تذكرونها يصعب توفرها في كل من يمكن توليته للقضاء. يعني خاصة شرط الاجتهاد هذا

42:25قال نحن لا نشترطها كلها مجتمعة لكن اذا لم يوجد بعضها فليكن افضل ما يمكن. يعني فاتقوا الله ايش ما استطعتم هذا كلام صحيح في الجملة هذا كلام صحيح في الجملة والله اعلم

42:42قال ولا يجوز له ان يقبل الرشوة؟ نعم. الرشوة محرمة دفعها واخذها وهي من كبائر الذنوب. قال صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي بل قال عبد الله بن عمرو لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. وجاء في حديث ثوبان زيادة والرائش واسناده

43:08ضعيف. رواه احمد باسناد ضعيف. قال ولا هدية. الهدية بالنسبة للقاضي على نوعين. هدية كرشوة هذي حرام. وهو هذا الشخص اللي عنده مقاظات او يمكن يصير عنده مقاظات او كانت له مقاظات. هذي لا شك

43:28انها نوع من انواع الرشوة. الحالة الثانية ان تكون هدية من قريبة اللي بينه وبينه مهاداة او مودة او من صديق بينه وبينه مودة وكذا هذا لا بأس بذلك لا بأس ان يقبلها. لكن اذا غلب على ظنه

43:48او ظن ظن يعني انه يمكن ان يكون الشخص قدمها لغرظ وان كان صديق سابق فليمتنع من والله اعلم ولا يجوزه الحكم قبل معرفة الحق. القاضي اما ان يتبين له الحق مباشرة فليحكم

44:08والحالة الثانية ان لا اتبين له الحق مباشرة فلا يجوز الحكم بالباطل. لان ما سوى فكما قال الله عز وجل فماذا بعد حط ايش؟ الا الظلال. فاذا ما حكم بحق حكم بالباطل والباطل حرام. باجماع العلماء. وقال الله جل وعلا لا تقفوا ما ليس لك به علم

44:28والنصوص في هذا الباب كثيرة كما قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فهذا آآ قول بغير علم والزام به وتنفيذ له. اشد في الحالة هذه ماذا يصنع؟ يرجئها. يرجئها

44:48وها الى جلسة اخرى او الى موعد اخر ويتأمل وينظر. طبعا الان في يومنا هذا وهذه نسيت اقولها في المقدمة يعني ما اقول كل لكن كثير مما يتكلم عنه الفقهاء خاصة في المطولات ما عاد له وجود اليوم. القضاء اصبح يحكمه

45:08وانظمة وكذا يعني تقنن وتنظم هذا الباب هذا الباب يعني ما عاد فيه اجتهادات مثل من اول قصد ليس في مسألة الحكم انما في الترتيبات القضائية. ومنها ما ذكرناه من القضاء العام والقضاء الخاص ومنها موضع الدعوة ونحو ذلك

45:28فاقول الان حسب ما نراه مشاهد في القضاء ان القضية تأتي للقاضي مسبقا فهو يستطيع النظر فيها قبل وجود ايش؟ المتداعيين لانها تكون مكتوبة الان يعني اظن ما آآ دعوة الا مكتوبة ولا لا؟ ها معروظة يعني يسمونها العريظ لابد

46:03لابد في القضاء الان تكون مقصودة لان الكتابة اوضح الكتابة اوضح حتى ما يقول انا ما قلت انا ما هذا وهذا اقوى في تحريرها وان كان التحرير لا الزم منه الكتابة. لكن اليوم اصبح كل شيء يطلب فيه ان يكون مكتوبا وهذا جيد. هذا جيد

46:22يمكنه النظر قبل الحكم. لكن لو اشكلت عليه وبحث وتأمل فماذا يصنع؟ قال يشاور العلماء شاوروا القضاة قبله شاور اصدقائه القضاة شاور شيوخه القضاة يشاور شيوخه من غير القضاة يبحث في كتب اهل العلم ينظر

46:42تأمل حتى يتبين له الحق قال ولا يحكم وهو غضبان. الغضب على مرتبتين. غضب يسير او متوسط وغضب شديد. مرادهم الغضب الشديد الغضب الشديد بنهي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة في الصحيحين قال لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان لماذا

47:06لان الغضب يعمي. يعمي الانسان فقد يحكم بالباطل العلماء عليه انه اي شيء يمنع استيفاء النظر والحكم يترك فيه الحكم. مثل الجوع الشديد والهم الشديد والحزن الشديد وما اشبه ذلك. فالحال التي لا يستطيع فيها ان ما يستطيع التمييز ما

47:31يستطيع النظر وكما قلت الان اصبح الوضع اخف لان القاضي ينظر في القضية ايش؟ قبل ان ان يجلس في مجلس القضاء هذا هو الاصل والغالب لكنه لابد ان يسمع من المتداعيين. وان كان يبدو لي حسب ايضا ما يعني اعرف انه

47:54بعض انواع القضاء وبخاصة القضاء اللي يسمونه الاداري اليوم يعني احيانا ما يحتاج يحظرون كله كتابي اكتب واكتب ما وهذا ارتب ارتب. فعلى كل حال الكتابة لها احكام الكلام في هذا الموضع والله اعلم

48:15قال ولا يتخذ بوابا يعني ما يمنع الناس من الدخول عليه. وهذا انتهى يعني اصبح الناس اليوم يدخلون بانظمة وبارقام بحجز موعد يعني ما عاد فيه يعني. وصار بعض القضاء اصلا ايضا عن طريق الدوائر اللي يسمونها

48:35ها الكترونية يعني كثير من صار الان الكتروني يجلسون جلسة الكترونية يعني انت في بيتك وهذا في بيته وقاضي في المحكمة فعلى كل حال يعني المقصود عدم منع الناس ويجب العدل بين الخصوم يجب العدل يعني في كل شيء

48:56ما يوقف واحد ويجلس الثاني ما يهاوش واحد ولا يهاوش الثاني. ما يعني يجب عليه ان يعدل حتى في نظره ما يروح يبتسم لهذا يكفر في وجه هذا هذا لا ولانه من العدل من العدل المأمور به شرعا والنصوص كثيرة في العدل وهذا بداية العدل في

49:16الحكم هذا ما يتعلق بهذا الفصل احد عنده السؤال سكرتني سكرته؟ نعم في سؤال. نعم شلون العلم مسبق لا هذي لا في مسألة يسمونها الفقهاء هل يجوز القاضي ان يحكم بعلمه؟ الراجح انه لا ما يحكم بعلمه يحكم بالبينات. لكنه

49:53ايضا الراجح انه لا يجوز ان يحكم بخلاف علمه. فاذا جائتوا قضية يعلم ان ان هذا مبطل. لكن ما في شيء يدل على ابطاله. يصرفها لغيره. يقول انا اعتذر عن يعني ما ادري وش نظاميا الان كيف يصنعون؟ لكن يمتنع من الحكم فيها لانه لا

50:13يجوز ان يحكم بخلاف علمه. لكن لا يحكم بعلمه لكن انما يحكم بالبينات واضح ولا لا ولكن اللي تقوله انت عاقل واردى من علمه هذا اخبار الناس له. قالوا ترى فلان ما فيه خير. ترى هذا اخبار ما هو لا علمه ان يكون هو متيقن. هو رأى هذا بعينه. واضح؟ هو يعرف

50:36ان هذا الشخص سرق هو يعرف ان هذا الشخص اغتصب ميراث هؤلاء. واضح؟ يعرفه هم اقاربه او من جماعته او من قريته خاصة والقرى هذا كبرها يعرفون بعض يعني. هذا ما يجوز ان يحكم اه بمجرد علمه هذا الصحيح وهو مذهب اكثر العلماء والله اعلم. نعم

50:56اقرأ يا شيخ. تفضل. ها الوسيط بينهما لكن ضعيفة. ضعيفة لكنها داخلة في عموم قول الله جل وعلا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لكن هل يقال الراش ملعون او نقف عند لعن الراشي والمرتشي كما في حديث الصحيح

51:23ما نقدر نلعن الا من لعنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لكنه لا شك انه مرتكب جريمة كبيرة. لكن هل يدخل في اللعن؟ يحتاج والحديث فيه ضعف. نعم ايه هذا قياس هل نقيس عليه؟ هذا حديث رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي

51:48اللعنة في في الخمر عشرة هل يقاس عليه صعب هذه امور الاخرة ما تقدر تقول القياس هنا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى صفة الحكم اذا جلس اليه الخصمان فادعى احدهما على الاخر لم تسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم به المدعي عليه

52:13واذا كان دين يعلم به احسن اليكم. لا عدله المدعى به. كلكم ايش عندكم كلكم ادعى عليه المدعى به عدلوها ها لا المدعى به الصواب نعم فيها يا شيخ انا راجعت مجموعة من النسخ اكثرها المدعى به وهو الصواب

52:36المدعى به نعم. احسن اليكم. اذا جلس اليه خصمان فادعى احدهما على الاخر. لم تسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم به المدعى به. فان كان دينا فاذا كان دينا ذكر قدره وجنسه. واذا وان كان عقارا ذكر موضعه وحده

52:56وان كان عينا حاضرة حاضرة عينها وان كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها جنساها احسن اليكم جنسها وقيمتها ثم يقول وقيمتها احسن اليكم. ثم يقول لخصمه ما تقول؟ فان اقر حكم للمدعي حكم. فان اقر حكم للمدعي

53:16انكر لم يخلو من ثلاثة اقسام. احدها احدها ان تكون في يد احدهما فيقول للمدعي الك بينة فان قال نعم واقام حكم له بها. وان لم تكن له بينة قال فلك يمينه. فان طلبها استحلفه وبرئ لقول

53:36الله صلى الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال واموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه فانك لعن اليمين وانك لعن اليمين وردها على المدعي استحلفه وحكم له وان نك لايظا صرفهما

53:56وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي. فان اقر صاحب اليد لغيري صار المنقط له الخصم فيها قاموا وقام صاحب اليد فيما ذكرنا. الثاني ان تكونا في يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها. وان لم يكن

54:16واحد منهما بين او لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما على نصف محكوم له به. وان ادعى احدهما وادعى الاخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما. واليمين على على مدعي النصف. وان كانت له بينتان

54:36بها لمدعي الكل. الثالث ان تكن في يد غيرهما. وان اقر بها لاحدهما او لغيرهما صار المقر كصاحب اليد وان اقر لهما صارت كالتي في يديهما. وان قال لا اعرف وان قال لا اعرف صاحبهما منهما ولاحدهما

54:56فهي له. وان لم يكن لهما بينة. او لكل واحد منهما بينة. اشتهي ما على اليمين. فمن خرج سهموح حلف واخذ او حذف احسن اليكم اخذها. نعم. على كل حال هذي يعني المؤلف ذكر فيها تفاصيل دقيقة. سنأخذها اجمالا

55:16لان لو جلسنا مع كل واحدة طلبنا الحديث. آآ اول مسألة ذكر مؤلف ان الدعوة لا تسمع الا محررة ما معنى المحررة ذكرناه قبل قليل؟ ليس معنى التحرير ايش؟ الكتابة. وان كانت اليوم صارت الدعاوى الاصل فيها الكتابة لكن فقها لا يقصدون

55:37اكتبوا هذا عندكم حتى ما يعني اكثر اللي يعني يقراها هكذا يظن انها محررة يعني مكتوبة وانا قديما لما كنا في بدايات الطلب يعني قبل ان نقرأ على مشايخنا كنت اظن المقصود انها مكتوبة لان هذه لغة لغتنا المعاصر نقول حرر كذا يعني اكتبه محرم لكن

55:57الفقهاء كما يعني قال علماؤنا ومشايخنا الذين قرأ عليهم قضأنا عليهم وكما هو واضح في كتب الفقه يعني. وممن قرأ قال علي هذا هذه اللفظة في الروضة المربع بالذات شيخنا الداوود رحمه الله وكان سألته انا قلت معنى محررة قال يعني مكتوب

56:17قال يعني واضحة ومبينة وليس المراد انها مكتوبة. وهكذا شيخنا الشيخ عبد المحسن لما قرأنا عليه الروظ وذكر هذا الكلام ايظا وغيرهم من اهل العلم فالمقصود بالمحررة يعني الواضحة البينة يعني لا تكن مبهمة ولا مجهولة فلا يجوز فلا يصح ان

56:37ان يدعي على احد يقول والله اطلبه دراهم ويسكت ما في ايش تطلبه دراهم. او له علي حق ويسكت لا ما يصلح او يقول والله عندي اموال. طيب اموال كيف؟ وش نوع الاموال؟ كم عددها؟ لا بد توضح هذا. هل هي دين او هي

56:57في عين هل هي منفعة؟ هل هي كذا؟ لابد ان توضح وضوحا يجلي ولا يقلنا المدعى به وليس المدعى به يعني الحق المدعى به. وهكذا لو كان حقا ليس مالا ولا انما حق من الحقوق يعني يقول والله آآ

57:17له علي اجرة يبين ما هي له علي مثلا آآ حق قذف مثلا لا هو علي آآ حق مثلا مثل الحقوق الحديثة حق التعنيف ولا حق الطباعة ولا حق يسمونه

57:37الملكية الفكرية والحق الاختراع ولا لا بد ان يوضح ما يقول لا اطلب اطالب بحق ويسكت لا المقصود انه لابد ان تكون ايش؟ الدعوة واضحة لماذا؟ لان القاضي لابد ان يفهمها حتى يستطيع ان يسأل عنها المدعى عليه

57:57والمدة عليه يجاوب وحتى يحكم القاضي ايضا بما اه يلزم به الخصم. اما اذا كانت مبهمة ومجهولة يقول مع السلامة توكلوا على الله ما عندي فلا بد ان تكون واظحة بينة هذا مقصود اهل العلم بهذا

58:15نعم ما هو ارى هو النسخ الاخرى تقول انها خطأ؟ قلنا الصواب تعدل عندك نسخة؟ لا المدعى به وعرفنا ايش المدعى به يعني الحق او المال او الدين او الاجرة او المنفعة يعني لابد ان تكون واظحة ثم شرع في بيانها

58:38شرع المؤلف يوضح فيقول آآ وش قال عقبها؟ قال فان كان دينا يقول اطلبه دين ما يسكت لازم يحدد الدين. طيب ما هو الدين؟ يقول والله اطلبه آآ نقودا. طيب كم

58:58اطلبه مائة الف. ما جنسها مائة الف ريال سعودي مئة الف دولار مئة الف آآ يورو وايا ما كان اذا كان عقارا ويوضح بسبب ماذا؟ مثلا هل هي اجرة؟ هل هي قرض؟ هل هي كذا؟ يوضح حتى

59:18القاضي يسأل الخصم المدعى عليه ما ترى فيما يقول اما لو قال ما ايش يسأله عن ماذا؟ يسأله عن مجهول ما في شيء سلعة. قال واذا كان عقارا ذكر العقار. قال فله. قال عمارة. قال ارظ. قال مثلا شقة

59:38يبين ما هو العقار؟ وما هو موضع في الرياض في مكة في جدة؟ في حي كذا ما هو في مساحته يبين العقار ما هو حتى ايضا يسأل القاضي الخصم. وان كان عينا حاضرة عينها قال هذي. هذي مثلا

59:59افرض انه عندهم يعني ساعة مثلا ساعة هذي ساعة قد تكون غالية مثلا. وجايبين معهم الساعة هذي يقول هذي الساعة لي. حددها يقول ما يقول والله اطلب الساعة خذ مني ساعة بعت الساعة اشتريت ساعة طيب

1:00:23الساعة موجود هذي مهي موجودة هي صفحة يقول موديل كذا شريتها كذا يبينها. فان كانت موجودة يعين يقول هذه ما يحتاج انه يصف ولا هذي او عبيد يقول هذا عبدي يوم عبيد او خروف يقول هل خروف ان كان جايب من المحكمة؟ المقصود ان كانت معينة يعينها

1:00:49ان كانت عينا حاضرة يعينها ويقول هذه وان كانت غائبة يذكر اوصافها التي تميزها عن غيرها. قال ثم يقول تقاضي للخصم ماذا تقول في دعواه؟ ان اقر انتهت القضية وخلصنا وارتحنا هكذا ينبغي بل

1:01:09هكذا يجب ان كان له حق عليه يجب عليه الاقتظاظ به ويحرم عليه الكذب. لان اخذ اموال الناس والباطلة هذا من كبار من كبائر الذنوب ومن كبار المحرمات قال فان اقر يعني الخصم قال والله هو صحيح. الكلام اللي يقوله الصحيح

1:01:28لكن انا ما عندي شيء هالحين مثلا هذا قضية ثانية. لكن اذا اقر يقول القاضي حكمنا اذا عليك ان تعطيه حقه كان فلوس ان كان ارض ان كان كذا ان كان كذا فان ابى الزمه القاظي. فان ابى الزمه القاظي بالدفع وظغط عليه حتى

1:01:48سيدفع له حقه بحسب عاد طرق الالزام الانصار عندهم طرق كثيرة في الالزام بحمد الله وهذا جيد هذا جيد في في تطور كبير جدا بحمد الله في القضاء. وتشكر اه اه الدولة وتشكر اه اه وزارة العدل وكذلك الديوان. على حرص

1:02:08على تطوير القضاء اهم مرفق الحقيقة يجب الحرص عليه وتطويره القضاء لان القضاء يرتبط به جميع الناس. وهو العدل الحقيقي هو العدل الحقيقي والحمد لله لا زالت حكومتنا تحكم بهذه الشريعة الطيبة اسأل الله ان يبارك لهم وان يثبتنا واياهم على الحق

1:02:28وان يهدي الله جميع المسلمين للحكم الشريعة قال وان انكر اه جات عاد المشكلة قال لا ما له حق عندي معي طالبني بشيء ما عندي شيء. هنا العلماء يعني يقسمون المسألة الى اقسام. بعضهم يجعلها ثلاث حالات. وبعض

1:02:54بعضهم يجعلها اربع حالات المؤلف ذكر ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تكون او ان يكون الشيء او العين المدعاة في يد واحد منهما في يد اما في يد المدعي او في يد ايش؟ المدعى عليه. اول ما يسأل القاضي عن البينة

1:03:22عن ايش؟ البينة. البينة كل ما بين الحق وقيل هي الشهود. العدول فعلى كل حال المشهور عند الفقهاء انها الشهود العدول وعند المحققين انها كل ما يظهر الحق ويبينه فهو بينة

1:03:39وهذا صحيح وهذا هو الصحيح اختاره المحققون من العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وهو اللي عليه اكثر المحققين المتأخرين فان كان هناك بينة لاحدهما الاصل ان يسأل القاضي المدعي عن بينته. هذا هو الاصل

1:04:05يقول عندك بينة ان هذا الشيء لك ان جاء بينة حكم له القاضي بالعين له. لان دائما البينة هي ايش؟ المقدمة. الا في حال لو اعترض ايش المدعى عليه قال هو عنده بينة انا بعد عندي بينة ان هذي لي

1:04:26هنا سيذكر المؤلف حكمه بعد قليل المقصود انه اذا كانت هناك بينة تقدم دائما البينة ما عنده بينة ننظر من العين في يده ان كانت في يد المدعي او المدعى عليه ايا ما كان. يصير جانبه هو القوي

1:04:48ودائما الصحيح من قوله العلماء ان اليمين مع من جانبه اقوى لان معه الاصل. فيقول اللي معه البينة الاصل عفوا اللي معه مع ايش؟ العين في يده خلاص صلة ان يسلبه اياها فنطالبه بالبينة ما عنده بينة نقول الذي فيه يده سواء كان هذا او هذا نقول احلف

1:05:12وهي لك فان حلف نتوكل على الله. الذي في يدك لك. وهذا مدعي ولا عند بينه يتوكل على الله. ما له شي. طيب افرض ان الذي في يدي نكل عن اليمين

1:05:28نكد قال انا ما احلف ها النكون على اليمين الغالب الغالب ما هو دائما طبعا بس الغالب انه يكون انه مخمل يعني عنده مشكلة. لكن احيانا بعضهم يمكن تورعا ما ما يحب الحلف

1:05:46بعضهم يقول انا يعني احمي يميني وهذا موجود عند بعض السلف واختلف الفقهاء. هل الافضل ان الانسان يتورى عن اليمين او يحلف؟ والراجح انه آآ يجوز الحلف ولا يقول الافضل انه يتورع لكن بعض اهل العلم المتقدمين والعباد قد يتورع يعني اليمين ثقيلة عليه

1:06:11يقول انا يعني احفظ يميني وادفعها له انكل على الاقل يأبى الحلف. وهذي وجدت عند السلف ولهم في هذا القصص حكايات معروفة اه فانك لعن اليمين اختلف العلماء. هل يقال نعرضها على صاحبك؟ او يقال يعرضها القاضي مباشر

1:06:33الامر سهل. النهاية انه تعرض على ايش؟ على الخصم. على الثاني. على المدعي اللي ما معه بينة فان حلف اعطيت له وانك رفعنا القضية قلنا كل واحد يروح يصلح سيارته. توكلوا على الله. هي مع من هي في يده وروحوا توكلوا ما عليكم شيء. طيب ان فرظ ان الحالة

1:06:59الثانية قلت لكم صورة ببينها قبل قليل نعم الحالة نسيت والله قلت ابى اقولها ايه نعم فان كان هنا احسنت فان كان هناك بينتان يعني هذا مدعي جاب الشهود. المدعي عليه قال وانا بعد عندي شهود ان هالارض ارضي

1:07:22طبعا من البينات الان الصك الشرعي هذا بينة يعتبر بينة انه موثق رسميا ومختوم واهم شي يعرف انه غير مزور يراجع في المحكمة الشرعية له رقمه وله تاريخه ولا زور ولا غير ولا شيء واصله موجود محفوظ الان الحمد لله صار كل شيء محفوظ

1:07:46التقنية الحديثة يعني راحت كثيرا الحقيقة وايضا الدولة الان لها شيء يسمونه نسيت اسمه لكن ايش اسمه حق سجل الصكوك هذا ها ارصفة الصكوك الكترونية هذي يعني صار خلاص موجود عند الدولة يعني محفوظ ما حد يقدر

1:08:09تعداو اللي يزوره ولا خاش يطبق عليه وخلصنا. ها مدونة اسمها مدونة الصكوك. مدونة الصكوك. ها لأ مدونة الاحكام غير مدونة لا لا مدونة الاحكام اللي هي اللي فيها الاحكام الشرعية الانظمة يعني. لا لا هذي لم يعمل بها الا قريبا اللي هو كل من عنده

1:08:32صك يسجله. السجل العقاري. السجل العقاري المهم ان هذي كلها جيدة. ومفيدة ومصلحة للمسلمين طيب. اذا تعارضت البينتان كل واحد جاب شهود. هذا عنده شهود وكلهم عدول. وهذا عنده شهود

1:09:02كلهم عدول ما فيهم مطعن هذا تطعن قال ما اطعن فيهم وهذا تطعن في شو؟ قال ما اطعن. طيب شنسوي؟ يقول العلماء تساقطت البينات يعني اذا تعارضت تساقطت لان ما نقدر نقدم هذي على هذي ولا هذي على هذي. فيصير وجودها كالعدم. فنرجع الى الاصل من بيده العين

1:09:22تأخذها ويحلف وكذا الى مثل ما يتقدم بالتفصيل السابق. على ان هناك نقطة مهمة جدا القاضي طبعا لابد ان يستخدم الفطنة ويستخدم حكمة ويستخدم الذكاء يستخدم القرائن لابد من هذا. وهناك قضاة كثر في التاريخ الاسلامي وفي العهد المعاصر عندهم عبقرية. وعندهم ذكاء

1:09:42فينبغي شف الذكاء نوعان ذكاء فطري وهذا اعلى درجة لكن لابد ايضا من تنميته والنوع الثاني الذكاء المكتسب ويأتي بالخبرة وبالقراءة والمحاكاة فلكنه ليس مثل الذكاء الفطري. ليس مثل لكنه يستطيع ان يحاكي ذكاء القاضي

1:10:02يا سدكاء القاضي شريح ويقلد هذا ويقلد لان كثير من الصور تتكرر وهذا ذكاء يسمونه مكتسب بخلاف اللي لا يقرا ولا لا يناظر ولا يبعد على خموله. واولى الناس بالذكاء هم القضاة. ولذلك ينبغي ان يكون من من شروط القاضي

1:10:22ان يكون ذكيا ما هو لازم يكون غاية الذكاء. لكن يكون فاهما فطنا مثل ما وهذا يعني ان لم ينص عليه فقد نص عليه العلماء في اصول الفقه كثير منهم كالجويني والغزالي وجماعة ذكروه في شروط العالم يعني المجتهد

1:10:42فهو مظمن لشرط العلم والاجتهاد الذي ذكروه الفقهاء في القاضي. فنكون ايضا لا بد من ان يكون القاضي فطنا. ولذلك الحقيقة ينبغي ان يكون هناك اه يعني اختبارات لذكاء القاضي قبل ان يولى

1:11:02بعض الناس حبيب ولكنه مثل ما نقول طيب وعلى نياته يعني فيه دين وفيه عبادة لكن ما فيه فطنة يلعبون عليه الخصوم هذا ما ينبغي ان يكون قاضيا. ما ينبغي ان يلفونه تحت اباطهم. هذا ما يصلح يكون قاضي. هذا يصلح يقعد في مسجده ويتعب

1:11:22عباد للبس ما يصلح يحكم بين الناس. الحكم وكل ما كان يعني طبعا الذكاء القوي هذا في التاريخ وفي المعاصر معدودين على الاصل طابع لكن لابد من من مستوى من الذكاء. والفطنة يعني لا يشترط الذكاء ايش؟ غير العادي هذا ماء

1:11:42مهما كان هو قليل ويذكر في زماننا عن واحد اثنين ثلاثة اربعة يعني لا يذكر عن كثيرين طيب الحال الثاني ان تكونا في يديهما معا بمعنى بيت كلهم ساكنينه كل واحد يقول هذا لي. هذا كل واحد حاط ايده عليه

1:12:08او سيارة كل واحد معه مفتاح وكل واحد يسوقها وما في يعني زين وهم مشتركين مثلا في بيت او اخوان مثلا وكل واحد يقول هذي لي. في بيناتهم. او مثلا قطعة ذهب. زين

1:12:28ماسكتها بيد وذي ماسكتها بيد. ها تقول هذي تقول حقتي تقول حقت رشرش. يسوى له عشرة الاف مثلا وجاء للشيخ والقاضي وهذي ما سكته وكله تقول هذا حقي طبعا متى يتفرقون؟ هذا من اول صحة ما تجي ذي. الصورة ذي لكن اكثر ما تجي في الصور اللي ذكرناها مثل البيت مشترك بين اثنين او

1:12:51كل يدعي ان له ما فيها صك. مثلا او او سيارة كذلك ليست باسم احدهما. زين وكل يقول هي لي ففي هذه الحالة طبعا اذا في بينة تقدم البينة ما في بينة فينظر ان كانت بينهما على التساوي

1:13:11فهنا يطلب منهما اليمين فان تحالف فهي بينهما بالسوية فان حلف واحد والثاني نكل فهو لمن حلف منهما وانك لا معا فهي ايضا لهما بالسوية تناصفونها ان كانوا اثنين ان

1:13:31ثلاثة هنا وهكذا الحالة الثانية انه انه ليست بينهما بالسوية هي بينهما لكن احدهما اقوى من الثاني مثل يعني الفقهاء يمثلون يقول لك والله مثل واحد لابس ثوب والثاني ماسك كمه يجرجره بكمه

1:14:00في بينهما الثوب. فايهم اقوى اللي لابس ولا اللي ماسكه في ايده؟ اللي لابسه. اللي لابسه. او مثلا اه احدهما يعني آآ مثلا نجار زين والثاني خياط وتطاقون يتنازعون في ابرة في ابرة ولا في منشار ولا فينظر ايهما له تخصص ان كانت المطرقة

1:14:32نقول الجانب الاقوى لمن؟ للنجاة وان كانت مثلا ادوات خياطة الجانب الاقوى ايضا باليمين بيمين يحلف عليها وهكذا مثل لو تنازع الزوجان مثلا حرمة ورجال تطلقوا وتنازعوا على شيء في البيت

1:14:52فهنا طبعا تحكمها عدة امور منها الاعراف ومنها للمرأة غنية او فقيرة والرجل هل هو غني او فقير؟ وهل هذه موظفة او مهي لابد ان يلاحظ الامور لكن في الجملة الفقهاء ايش يقولون؟ والمسألة فيها خلاف لكن لابد من مراعاة ما ذكرته انفا. والاعراف يعني

1:15:12العرف هنا في السعودية الذي يؤثث في البيت منه الزوج الى حد خمسة وتسعين في المئة الزوج هو اللي يعفن تجي اربعة في المئة المرأة اذا قد تأغنية او موظفة لربما اسستت بعض الشيء فالمقصود انه ينظر الى هذا وهذا

1:15:33الفقهاء يقولون ينظر في اشياء يعرف انها خاصة بالرجل وفي اشياء يعرف انها خاصة ايش؟ بالمرأة. فاللي للرجل للرجل هذا مخلص منه. يمكن الاشياء المشتركة هذي اللي يصير فيها يعني

1:15:51اما ان يتناصفا وهذا اقرب ما يقال وهذا الذي ذهب اليه كما هو المشهور في المذهب او اذا كانت هناك قرائن او طبعا كل الكلام اذا لم توجد ايش؟ بينة. عمي اذا وجدت بينة دائما تقدم البينة. دائم يعني لو جابت المرأة فواتير

1:16:11باسمها ان هذا الاثاث لها هذي تعتبر في عصرنا هذا اذا هي الفاتورة الصحيحة وممكن يسأل عنها القاضي صورها ويرسل لها يقول هذي صحيحة ولا لا؟ قد تكون مزورة طبعا. المقصود ان هذي في الغالب ليست بينة لكنها

1:16:29قليلة تعتبر ايش؟ قوية. لانها قد تزور هي فاتورة وتحط لها تاريخ بفلوس. لكن عموما القاضي ينظر في هذا وفي غيره بحسب القرائن او كانت المرأة مليونيرة. وزوجها ضعيف فقير ما عنده شيء. ففي هذه الحالة هي جانبها اقوى ولا جانبه

1:16:54جانب اقوى فيقدم الجانب الاقوى باليمين مع ايش؟ مع اليمين وهكذا قالوا لو كان هناك مثلا بعيد. واحد راكب وواحد يسوقه واختلفوا من اللي يقدم الراكب لان الراكب متمكن. والسائق قد يكون خادم قد يكون واحد يعني ملقوف قد يكون حرامي بيسرقه. خلاف الراكد

1:17:23راك متمكن زين لكن هناك قرائن قد تخرج الامر عن هذا مثل ماذا اذا كان السائق معروف انه يجري البعارين ولا السيارات ولا يجير الابل ولا واحد مثل في الثمامة

1:17:41الناس يركبون كل واحد بنص ريال ولا هذي يعني قرينة قوية تقوي جانبه فتكون له بيمينه تكون ايش؟ له هذا اذا كان ماء وهكذا قس على هذه الحال. الحالة الثالثة لا تكن لا في يد هذا ولا في يد رجال ايش؟ اخر

1:18:01شخص براني قالوا فهنا نسأل هذا الذي في يده من هي له؟ فاذا قال هذا الذي اعطاني اياه خلاص كانت له بيمينه ايضا لان هذا في حكم الشاهد الواحد يقوي الجانب. زين؟ فهو كأنه شاهد مع يمين ايش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد

1:18:24قش ويمين وقد يدعيها له الثالثة كذا صلاها له ولا هذا حقتي. يكذبون علي هذي حقتي الجانب الاقوى منه جانبه هو وقد يكون طبعا كاذب بس جانب اقوى وبعدين هم يطالبون بالبينة انت لا تضيع ولذلك الانسان

1:18:49لا يلوم القضاء والشرع اذا ضيع هو حقه. انت اللي مضيع حقك ورامي في الشارع وتيجي تطالب انت بينة دائما يا اخوان قد ما تقدر الان صارت البينة سهلة. صور فيديو صور بالجوال له صورة. زين؟ اكتب شي وخل

1:19:09ارسل له رسالة اكتب وصل يعني الان القرائن والاثباتات اصبحت سهلة وميسرة. زين؟ مثل حوادث السيارات نفس الكلام يعني نصور حتى لا تتهم بانك انت اللي صادم قد يقلب عليك. وياخذ حقك

1:19:27وبعضهم اليوم صار يتخذ طريقة. في انظمة تخدمهم احيانا. والانظمة ما هو بشيطة. قد تكون الانظمة عمياء. اصلها صحيح لكن قد يستغلها المبطلون. يعني ومثل ما يقول القانيون وان كان هذا ما هو صحيح على اطلاقه. يعني القانون لا يحمي ايش

1:19:47الشريعة تحمي المغفل لكن يعني قد يضيع نفسه فخلاص الشريعة مو لازم تحميه على كل حال. مو لازم تحميه على طول الخط لازم انت تثبته فالان مثلا وهذي والله سمعتها مرارا وتكررت. يقول لك والله تصادمت انا ويا فلان

1:20:05خاصة لما يكون يعني السائق او شيء يستغفلونه. يقول خلاص سامحتك ورح ثم يروح يدعي عليه. يقول صدمني وهرب. صدمني وهرب يطالبونه الدولة بحق الدولة عشر ثلاث. هذي مصيبة من بيدفع عشر دولة يسمونه هارد. طبعا ايظا حقيقة هو لا يجوز

1:20:34الحكم مطلقا هذي قضية لا بد ان يثبت انه هرب. فتحتاج الى قظاء تحتاج الى الى قظاء اني فعلا انا هربت ايضا يحتاج ان يثبت انه فيه اصلاح. فالمقصود انها ايضا تحفها عدة احتمالات. والصلح وارد والهروب وارد

1:20:54ينبغي ان تكون يعني تؤصل على حسب الاصول الشرعية. والله اعلم هذي يعني اهم ما يتعلق ذكر المؤلف حقيقة تفصيلات لن ندخل فيها لان لو دخلنا لكن ما ذكرناه لكم هو ملخص هذا الباب

1:21:12طب احد عنده سؤال سم الحلف الاصل انه عند المدعى عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس البينة على المدعي واليمين على من انكر رواه البيهقي وغيره وايضا نسب الى الترمذي وغيره لكن عموما اسهم الرواه البيهقي لكن الرواية اصل في الصحيحين اصل

1:21:38وفي الصحيحين وهي الرواية الاصح لكن هذا اللفظ ليس في الصحيحين وان كان قاعدة مشهورة عند العلماء وحسنه جماعة وظعفه اخرون نعم في دفع الصائل البينة على الدافع لا لا بحسب القرائن لانه قد يجيب واحد يقتله في بيته ويقول صال علي

1:22:10لا لا نفس الكلام ها والله شوف الاقراع ذكروه في بعض الصور وانا يعني اتحفظ على الاقراع. وان تساوي من كل وجه الاقران مناصفة بينهما. لانه ما استويا ها؟ في كل شيء في كل شيء. ايه. تساوى في كل شيء

1:22:40ايه وشو هذا الوارد عند ابي داود انه اختلف او اختصم اثنان في بعير في بعير. ولم يكن لهما بينة وهو في يدهما كما به بينهما بالنص مناصفة واسناد فيه ضعف لكنه يعني فيما يقويه من الشواهد والله اعلم

1:23:02نعم ذو فطنة جميلة احسنت احسنت احسنت طيب اقرأ يا شيخ تفضل يا شيخ يعقوب مع اقوى المتداعيين لهذا ضابط فقهي ضابط فقهي ضابط فقهي آآ عند جمهور العلماء وليس يعني دائما اقوى اليمين مع من جانبه اقوى. ودليل قول آآ

1:23:43ابن عباس في صحيح البخاري قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين الان مين اللي جانبه الاقوى اللي معه شاهد اعطاه ايش؟ اليمين. اعطاه اليمين لان جانبه اقوى. ولانه اذا معك شاهد صار اليمين في

1:24:05الجانب الاخر ما لها فائدة. فتكون معك تقويك. حتى يصير كأنها الشاهد الثاني. نعم يا شيخ لا لا لا لا ما يجمع بين الا اذا كان البينة شاهد واحد نعم اذا مع بينة ما يحتاج البينة اقوى من اليمين

1:24:25بعض الفقهاء يقول عند الشك الشديد والقرائن يحذفهم لكن اكثر الجمهور ما ما يعملون بهذا لان الشارع يعني لكنها لو احتاج في ضرورة معينة في حاجة معينة ورأى انه يمكن ان يكون سعد من باب يعني المصالح

1:24:45باب ايش لا لا هي قوية بنفسها البينة. بس احيانا القاضي قد يشك في بعض الامور وقد يخشى ان البينة كاذبة وكذا في يعني قرائن عنده قوية وشك. ولكنه ما بغى يقوي

1:25:04وممكن ان يحلفه. نعم. لكن الجمهور لا يحلفه. نعم يا شيخ واصل. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في تعالي ظده اذا تنازع قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه. وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها

1:25:24حمل فهي له. وان تنازع ارضا فيها شجر او بناء او طبعا احنا لان المؤلف ذكر المؤلف رحمه الله يعني خلط البابين بعض فاكثر الصور التي ذكرها هي داخلة في الصور التي شرحناها ضربنا لكم امثلة عليها قبل قليل. ولذلك انا ما رأيت احد بوب

1:25:44بهذا التبويب من الفقهاء. باب تعارض الدعاوى ما احد يعني بهذا. كلهم يكتبون باب الدعاوى ثم يذكرون باب تعارض البينتين الشيخ دخل يعني بعض التبويبات في بعض وخلط بعض المسائل في بعض وايضا ذكر مسائل الدعوة

1:26:04في صفة القضاء والفقهاء ما يذكرون في صفة القضاء. ولذلك ايضا لم اجد احد بوب لا من الحنابلة غيرهم بباب صفة القضاء صاحب الجد ابن تيمية في المحرم بس. وعامتهم لا يبوبون المؤلف لانه يعني كتابه مختصر ومتقدم شوي

1:26:29يعني تجي له تبويبات ومرت علينا مرارا احيانا يغفل ابواب واحيانا يدخل بعضها في بعض. بنريح لان اكثر الباب هذا ترى شرحته. نعم لانه داخل مفترض انه يضمن الحالات ايش؟ الثلاث السابقة. نعم كصور وامثلة لان هذه كلها تطبيقات. ماشي

1:26:49يا شيخ احسن الله اليكم. وان تنازع ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له وان تنازعا اشرحها مع يعني وانت تقرا عشان ما يحتاج رحم جديد. السابق شرحناه قبل قليل. لكن الان ارض ارض تنازعوا فيها واحد ما

1:27:09ما فيها شيء. والثاني معترفين قال النخل تراه لفلان. او البيوت المبنية تراها لفلان. هذا يقوي ايش جانبه فما دام ما في بينة فهي له مع ايش؟ مع اليمين مثل ما تقدم نعم هاي صورة من الصور السابقة ماشي وان كنز

1:27:29وانت نازع صانعاني في قماش قماش دكاني فآلة كل صناعة لصاحبها. يعني شغل النجار يروح نجار. شغل اه السباك يروح السباك شباب كذا يروح لكذا الى اخره. نعم. وان يتنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمرأة ما يصلح للنساء. وما يصلح له

1:27:49ما بينهما. ذكرت هذا قبل قليل. نعم. وان تنازع حائط عقودا ببنائه ماء او محلولا منهما فهو بينهما. وان كانا ببناء احدهما وحده فهو له. وان تنازع صاحب العلو. طيب. يعني انا هنا بيت وهنا بيت انزين؟ وبينهم جدار

1:28:09اعد حائط يقول ان كان مرتبط برباط اصلي يعني مبني واضح انه مبني مب توه واحد حاط له صبة وجابرة لا مبني معقود يعني من اصل البناء ذا اخل في احدهما فهو له. هذا يسمونه الفقهاء معقود. ان كان له محلول. يعني منفك مستقل. عن

1:28:33عن هذا زين او مربوط برباط حديث فهو بينهما مناصفة او مربوط بهما معا برباط قديم فهو بينهما ايش؟ مناصفة نعم ماشي. احسن اليكم وانت نازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما او تنازع صاحب الارض والنهر في الحائط الذي بينهما او تنازع قميص احدهما اخذ بكمه وباقيه

1:29:00الاخر فهو بينهما. بينهما الا اذا وجد شي يقوي جانب الثاني. مثل لو تنازع في الدرج في او في الدرج. واحد يقول الدرج هذا لي انا اللي بانيه. واحد يقول هذا لي انا اللي بانيه. من يكون له؟ السفلي ولا العلوي؟ للعلوي هذا السفلي ما

1:29:20فيكون هذي قرينة قوية تغلب جانب العلوي اللي له الدور العلوي. هم. ماشي. صور معاصرة لهذا مثلا صورة معاصرة في البناء. احد عنده الصورة يعرف في البناء وفي العقار شقق

1:29:40ايوا لو تنازعوا السطح دور الارضي ها يقول هو لي والدور العلوي يقول هو لي من يكون له بكل العلو بيمينه طبعا اذا كان ما في ايش؟ بينة الان اصبح الانظمة تلزم الناس. تلزم العقاريين انهم يقسمون السطح

1:30:03او يوضع السطح لفلان. يقسمه يعني لابد من وضوح في صك العقار في صك العقار نعم. نعم تنازع ايش تنازعوا وين؟ البيت كله اللي في الارض له الارضي واللي فوق له اللي فوق بس هذا هو لان هذا يدع في يده وهذا في يده

1:30:33واضح؟ كمل يا شيخ. احسن اليكم. وان تنازع المسلمون وكافر في ميت يزعم كل واحد انه مات على دينه فان عرف اصل دينه حمل عليه. اذا كان معروف هو معروف هو يهودي اصلا. نقول الاصل

1:30:53ما كان. اثبت انت انه اسلم. اي كان وثني. نقول اثبت انه اسلم. واللي هذا اصل البقاء ما كان على ما كان. نعم لكن لو كان ما يعرف اصل دينه ما يعرف وشو هو مسلم رجال مجهول. وتنازعوه اثنين لانهم يبغون كل واحد يبي يرثه

1:31:13اليهود يا برزت. والنصراني يقول نصراني برثا والمسلم يقول مسلم بارثة. يغلب جانب الاسلام لان في بلاد المسلمين. الاسلام. في بلاد النصارى تغلب جانب النصرانية في بلاد اليهود وغلب جانب اليهودية. اما في بداية السنة يغلب جانب الاسلام لان الاصل في الاسلام بلاد الاسلام

1:31:33الاسلام. وكذلك لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم تعدى هيه اللي بعده. السلام عليكم وان لم وان لم يعرف اصل دينه فلم يا شيخ. وان كانت لهما بينتان فكذلك وان كان لاحدهما بينة حكم له بها. وان وان ادعى كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه

1:31:53اعتق نصيبه وهم وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه. وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيبه الموسر وحده وان كان معسرين لم يعتق منه شيء. وان اشترى احدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يفسر الى باقيه ولا

1:32:13عليه وان وان ادعى كل واحد من الموسرين انه اعتقه تحالفا وكان ولاؤه بينهما. وان قال رجل لعبدهم ان بريء من مرضي احسن الله اليكم. ان برئت من مرضي هذا فانت حر. وان وان قتلت وان قتلت فانتحر. فادعى العبد براءة

1:32:33هذا كله في العبيد ولا عندنا وقت نفصله تفاصيله دقيقة. نعم ماشي لكن قوله اعتق كل تعرفون مسألة السراية زين السراية لانه اذا كان موسران يسري عتقه لانه يجب على الثاني ايضا ايش؟ ان يعتقه ان

1:32:53وقيمته على آآ صاحبه لانه هو اللي تسبب ايش؟ في عتقه. نعم. من باب السرايا ويقوم عليه قيمة عدل ويدفع هذا لكن اذا كان كلاهما فقير فلا يعتق لا على هذا ولا على هذا كلها دعوة ما دام ما فيها بينة نعم اقرأ اللي بعده

1:33:13قال المصنف رحمه الله باب حكم كتاب القاضي يجوز يجوز الحكم على الغائب اذا كانت للمدعي بينة ومتى حكم على الغائب ثم كتب قبيل قاضي بلدي الغائب لزم قبوله. واخذ واخذ المحكوم عليه به ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا او قرأ عليه

1:33:33في حضرتنا فقال فقال شدى علي ان هذا كتابي الى فلان او الى من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم. فان مات المكتوب اليه او عزل ووصل الى غيره عمل به وان مات الكاتب او عزل بعد حكمه جاز قبول كتابي ويقبل كتاب ويقبل كتاب القاضي بكل

1:33:53بحق الا الحدود والقصاص. هذا كتاب القاضي الى القاضي يعني احيانا يحتاج القاضي ان يحكم على شخص غائب. المراد بالغائب عند الفقهاء والمسافر البعيد. ليس المراد غائب في البلد. الغائب نوعان. غائب في البلد هذا ما يحكم عليه. يلزم يحظر يعني لابد

1:34:13كان يحظر زين وما دام في حكومة الحكومة تحضره. اما الكلام على واحد غائب مو لانه صعب احضاره يعني لذاته. لا. لانه حقه يعني انه يحظر فيقولون يحكم عليه. يحكم عليه وهو اذا اراد الاعتراظ يحظر ويعترض على الحكم. طبعا هذي اليوم صارت

1:34:33يعني احكام تخصصية احيانا يعني السلطان يجعل انه يصلح الحكم على القاضي واحيانا الغائب واحيانا يقول لا لا يحكم على الغائب. واحيانا ينظمه بنظام معين. وفيه انظمة اخيرة صدرت ما ادري وش اللي لكن

1:34:53كان النظام عندنا هنا ان الدعوة تقام ببلد في بلد المدعى عليه. يعني انت لك دعوة على واحد في جدة تروح لجدة تقيم الان يبدو تغير شوي صار يعني فيه نوع من التفصيل في الانظمة الحديثة وهذي قضايا اجتهادية الحاكم اذا الزم القضاة بشيء يمشي

1:35:18لان القاضي الحاكم الاساسي يعني السلطان اللي هو الملك عندنا هو القاضي الحقيقي فاذا الزمهم بالطريقة الفلانية وان كان حقيقة الحكم على الغائب ينبغي تجنبه ما استطعت الى ذلك سبيلا

1:35:38لماذا؟ لان مسألة خلافية. مسألة خلافية. وممن خالف ابو حنيفة رحمه الله ولانه ليس عليها دليل واضح على جوازها ولان كل النصوص التي وردت عندنا فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم حكم بين اثنين حاضرين. وهم يستدلون بقصة هند بنت عتبة انها اتت

1:35:58النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح. قالوا فحكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالنفقة وهو غائب. وهذا كلام غير صحيح لان هذا ما هو حكم هذي ايش؟ فتوى بدليل انه لو كان حكم لكان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منها ايش؟ البينة

1:36:18البينة. وايضا لان هذا الكلام يخالف اصلهم. هم يقولون لا يحكم على من في البلد وابو سفيان موجود في مكة القضية كانت في فتح مكة. لما جاءت هند واسلمت اشتكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم. شح ابي سفيان

1:36:38وايضا روي في روايات في اسانيدها قال ان ابا سفيان كان حاضرا. لكنها ليست بتلك الصحيحة انما في ابن اعدوا غيره وايضا ما هي بالدعوة محررة. تحريرا واضحا. زين؟ انما يعني فتوى. فتوى. واذا قال بالمعروف ما حدد لها

1:37:01شيء لكن لو كان قضاء لكان حدد لها قال تنفق عليها في اليوم كذا ولا في الشهر ولا كذا هذه ما هي قضاء ليس فيها اي في شمت من شمت القضاء انما طبيعتها طبيعة الفتوى وليست طبيعة القضاء ولذلك هذا ملحظ لطيف

1:37:21ما كان عندي لكن ما شا الله ذكي يا شيخ. اظفه وارسله لي. انه لم يحدد فيها النفقة انما اطلقها بالمعروف. والقاظي لا لابد ويحدد ها اوكي ايه ايه ايه نعم احسنت بس انا سمعت او قرأت انه يعني صار فيه تغيير في النظام الاخير اللي صدر اخيرا

1:37:51ايه فما عاد ابني يعني ما ادري ما ادري وش اللي حصل والظغط على كل لكن كما قلت دائما الاولى الا يحكم على الغائب لا يحكم على الغائب لما ذكرته قبل. ذكرت عدة تعليلات تدل على هذا. طيب يقول طبعا على القول بانه اذا حكم

1:38:11يلزم القاضي وحتى الزام القاضي الاخر ما هو صحيح. لانه ما في احد قاضي يلزم قاضي بتنفيذ الحكم ولا ان يلزمه. فعلى كل حال هي ليست الا اذا كان هناك نظام من قبل الحاكم. لان قلنا قبل قليل وكررنا ان الحاكم هو القاضي

1:38:31الاصل فاذا الزمهم هو الملزم وهذا حكمه. وهذي قضايا اجتهادية في حكم منافق. والقاعدة الفقهية تقول ان حكم الحاكم يرفع يرفع فهم نوابه يلزمهم بما شاء. الحنابلة خلافا للشافعية يقولون في جميع الحقوق الا الحدود

1:38:51وقصص يعني في الحقوق التي بين الناس اما الحقوق التي لله وهذا قول قوي وهذا هو الصحيح يعني حتى على القول به نقول في القصاص والحدود هذي ما يصلح فيها لان فيها شبهة. فيها ايش؟ نوع شبهة لانها فيها خلاف. في صحة هذا وفي خلاف في الالزام به. وفي

1:39:11في خلاف في احتمال التزوير فيه. لان احتمال يزور الحكم ففيه نوع من ما يظعف هذا الحكم والحدود تدرى بادنى ايش ؟ بادنى شبهة. اقرأ اللي بعده يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب القسمة

1:39:31وهي نوعان قسمة اجبار وهي ما يمكن القسمة من غير ضرر ولا ولا رد عوض اذا طلب احد الشريكين قسمة. فابى الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عندهم آآ ملكهما ببينة فان اقر بي لم يجبر الممتنع عليه وان طلبها في هذه الحال قسمت بينهما واثبتت

1:39:51في القضية ان قسمه كان عن اقراره لا عن بينة. والثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بان لا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوض من احدهما فلا اجبار فيها. والقسمة افراز حق لا لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها

1:40:11او لا يثبت فيها خيار وتجوز في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار قرصا وتجوز قسمة الوقف. اذا لم يكن فيها رد وعوظ فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا واذا

1:40:31عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له ولزم ولزم بذلك ويجب ان يكون قاسم قاسم الحاكم عدلا وكذلك القسمة يعني قسمة الاموال المشتركة يكون هناك مثلا ورث او ارث

1:40:56مشترك بين اثنين او اشترك اثنان في شراء منزل او في شراء سيارة او في شراء قطعة ارض او اي ملك ثم اراد ان يقتسم اراد ان يقتسم فالقسمة بالنسبة لهما نوعان. قسمة اجبار

1:41:30في الاملاك الواسعة الكبيرة التي اذا قسمت لم يتضرر احد من المقتسمين سواء كانوا اثنين ثلاثة اربعة عشرة مئة وحقيقة القسمة هي تصيير الشيء المشاع معينا يعني هذه الاملاك مثل العقار هو مشاع بيني وبين اخي. مشاع ليس لي انا غرفة ولا غرفة ولا هو بيني وبينه انا وياه في كل جزء من

1:42:04فحقيقة القسمة ان نصير الحصص المشاعة حصصا معينة. اقول لك من هنا الى هنا هنا. وله من هنا الى هنا. احيانا يسهل او تسهل القسمة مثلا لو كان البيت دورين كان البيت ايش

1:42:28دورين كل دور مستقل تسهل القسمة ولا لا؟ لكن كان بيت واحد دور واحد. فيه غرفتين وصالة وحمام او ثلاث غرف بحمام او شقة صغيرة. هل يمكن قسمتها؟ لا قسمتها خربت البيت. فسد البيت

1:42:51وش تكسب؟ تقسم الصالة اربع امتار تشل مترين هذي ما يستفاد منها. تقسم الحمام حمام واحد ما ينقسم. خراء دمرت البيت. فهذه ما تنكسر فتسمى قسمة ايش؟ تراضي. لانها لا يمكن ان تقسم الا بالتراضي. والتراضي معناها ان واحد يتنازل عن شيء

1:43:11هذا معنى التراضي فقسمة الاجبار هي القسمة التي لا يترتب عليها ظرر ولا دفع عوظ. وقسمة التراضي قسمة هذي قسمة الاجبار فقسمة التراضي التي يترتب عليها ظرر وقد تحتاج الى دفع عوظ

1:43:32فقسمة التراضي خلاص يتراضيان وكل واحد يأخذ نصيبه. طيب يقتسمان اما بالتراضي او بالقرعة فلو كانت هناك شقتان مشتركتان مثل بعض. واحدة شمالية ووحدة جنوبية ولا واحدة شرقية ووحدة غربية

1:43:53هنا يتراضيان وقيمتهما واحدة. لكن في بعضهم يقول والله انا احب الشرقي واحد يقول حب الغربي اختلفوا ما اصلحوا انصلحوا الحمد لله اما اصلحوا فالقرعة تفصل النزاع فيوضع بينهما قرعة فكل يأخذ نصيبه بحسب ايش؟ القرعة والقرعة ان كانت عند القاضي فهي ملزمة. اذ كانت بينهما فهي ليست ملزمة

1:44:21لكن عند القاضي يصير لازمة اما لو كانت الشقتان مختلفتان وحدة كبيرة وحدة صغيرة وحدة غالية وحدة رخيصة وحدة جديدة وحدة قديمة وحدة على شارعين او زاوية وحدة لا على بهيم يعني شارع ولا

1:44:40زاوية فهنا تصير قسمة ايش قسم التراضي ما هي قسمة اجبار لتراضيها والذي اخذ الاكثر يدفع الفرق لصاحبه ويكون كالذي باع نصيبه لاخيه او لشريكه ولذلك قسمة الاجبار هذي فرز

1:45:06فرز يعني فصل الحقوق بعضها عن بعض. وتمييز الحقوق بعض. اما قسمة التراضي فهذه في معنى ايش البيع يسمونها قسمة في معنى لانه لابد فيها من دفع شيء هذا خلاصة هذا الباب

1:45:28ها اجبار لانهما يجبران عليها. مو بكيفكم حق متميز هذا الحق هذا متمايز. يعني هو شقة كل شقة لحاله. انا اشترينا انا ورثناها احنا اخوان مثلا نحن اخوان ليس لنا ثالث

1:45:46وفيه الوالد رحمه الله له شقتان مثل بعض تماما سعرهم واحد سعرهما واحد فقلت لاخوي خذ شقة ولا شقة عيا خلنا مع مع بعض هل انا ملزم اني ابقى شريك في شقة الشقتين

1:46:09فان لم نتراضى لم نتراضى يرفع الامر الى الحاكم الحاكم يلزم الرافض بالقسمة يقول خاص بقسم بينكم لكن اختر انت واياه بالتراضي ولا بالقرعة؟ هذا الزام يلزمهم ايش؟ القاضي. لكن القسم الثاني التراضي ما قدر يلزمهم القاضي بالقسمة

1:46:38لان القسمة غير ممكنة صارت بيع في البيع لابد تفيدني الرضا فان رفظ كلهم يباع على طرف ثالث ويعطونه قيمة وان ترى ظياب القسمة يأخذ احدهما النصيب الاوفى ويعوض عن النصيب ايش؟ الادنى

1:47:00او قد يكون ما يمكن تنقسم يعني مثل غرفتين بحمام وصالة هذي تنقسم ما تنقسم. فمعنى لا بد ان واحد منهم ايش؟ يأخذ الشقة كلها والثاني ياخذ تعويض ياخذ قيمة. هذا بيع هذا بيع والبيع لا بد فيه من تراضي قال لا والله انا ما ما اعطيه حقي

1:47:24انا ما ما ارضى بانه ياخذ وكلهم عيا قضية تتراضون ولا ترى نبيعه لطرف ثالث اذا رضيتم ولا ارجعوا بكيفكم الدعوة ما ترتفع. روحوا اصلحوا فيما بينكم. قالوا لا لازم نقسم ولا لازم تدبرنا ما في دبرة الا ايش؟ ان يباع على طرف ثالث

1:47:48فيباع ويعطيان كل يعطى نصيبه لان بعض الناس احيانا يكون حسود او يقول لا خليه بعد طرف ثالث عن ابيه لانه في ذكريات واعود انا ايش واشتريه مثلا من الطرف الثالث

1:48:04يعاودوني يتجاكرون على بيعه ويغلى سعره الله لا يبلعنا الله لا يبلانا الخلاف بين الاخوة من شر خلاف والخلاف بين الورثة من شر انواع الخلاف والله المستعان طيب يقول يجب ان يكون القاسم عدلا يعني ما يكون انسان فاسق حتى لا يظلم ويكون كذلك اللي بيكتب اذا فيه كاتب نكتفي بهذا

1:48:31القدر وبهذا نكون اعذرونا تركنا اشياء ما شرحناها لانه لا بد ان نفعل هذا فنكتفي بهذا القدر وغدا ان شاء الله نكمل الكتاب وبنختصر مثل ما اختصرنا اليوم ما بقي عندنا لكتاب الشهادات

1:48:49ويكون ان شاء الله نهاية شرح العمدة ونسأل الله التوفيق. سم يا شيخ المقصود ان القسمة اه اللي هي قسمة التراضي هذي فرز ما فيها شفعة. يعني مهيب بيع وقسمة

1:49:16الاجبار ما في قسمة اجبار. حتى يتراضي. واذا تراضيا صار هذا هو الذي باع على اخيه فما في قسمة اصلا ما في شوف على انها غير متصورة ما تتصور لا في هذي ولا في هذي

1:49:37نعم. ماشي عندكم اسئلة؟ عطنا الاسئلة بس ما نطول. حدنا ربع ساعة. احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقدم ونفقة الوالدين على الزوجة والاولاد؟ لا الزوجة مقدمة. الزوجة مقدمة على نفقة الوالدين

1:49:55لان الزوجة ليس لها الا انت. وانت اخذتها بعقد فاذا فاض عندك شيء تنفق على والديك اذا ما فاض عندك شيء تكون نفقة والديك على بقية اخوانك. انت شريك مع اخوانك وايضا شريك مع

1:50:11المنفقين مع المنفقين الاخرين. اذا انت عاجز عن النفقة على والديك تنتقل النفقة للاخوة لاعمامك اللي هم اخوانهم الاشقاء الى لابائهم اللي هم اجدادك قبل اما الزوجة ما لك ما لها سواك

1:50:28اذا ما انفقت عليها قال بس مو معناها تنفق على الزوجة وتبذخ وتترك والديك لا بس الكلام على الفقير اللي ما يقدر ينفق الا على زوجته. فالزوجة مقدمة ثم الاولاد ثم الابوين. نعم

1:50:47هذا عند الفقهاء نعم. نعم. عندك شيء يا شيخ؟ نعم ايش يا مولانا هو الاغتسال كل سنة فكيف عاد للحائض والنفساء هذا قرينة تدل على عدم الوجوب يا فقيه لان غسلها ما له معنى. يدل على مجرد الاستحباب

1:51:13مثل حضورها لصلاة العيد. هذي قرينة قوية تدل على عدم الوجوب. يعني ما لها صلاة الفقهاء يفهمون القرائن تصير ظاهري عاد انت يقول السائل هل هناك عمل مخصوص في عشر ذي الحجة غير

1:51:32كبير ما في عمل مخصوص كل الاعمال الشرعية مشروعة الصلاة الصيام الذكر بانواعه قراءة القرآن الصدقة الدعاء الى اخره كل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين قال ما من ايام العشر

1:51:49الصالح كل ما يسمى عمل صالح فهو مشروع في هذه الايام. حتى الاعتكاف كان بعض السلف يعتكفون في هذه العشر. لان الاعتكاف تفريغ تفريغ للنفس وللذهن من مشاغل الدنيا. قطع العلائق ها من يكمل؟ عن الخلائق. عن الخلائق ها للاتصال بخدمة الخالق

1:52:09كلام من هذا ابن رجب. نعم. في احد من السؤال تفضل اعتكاف مثل رمظان بس ما نقول انها سنة في في هذا مثل ما هي سنة في رمظان لكن من اراد الاعتكاف للتعبد؟ الله يقويك

1:52:31ممن كان يعتكف بالعساكر رحمه الله المحدث الفقيه المعروف نعم وبعض السلف كانوا يحبون الاعتكاف في هذه العشر ايه نعم ماشي اللي بعده احسن اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الامام الراتب في الصلاة الجهرية من الجوال او الساعة الذكية

1:52:49يجوز القراءة في الصلاة اه الفريظة من من الجوال ولا من المصحف لا بأس لكن دائما نقول اللي بيقرأ من الجوال يحطه على طيران لا تطلع الا الرسائل ولا تطلع للصور ولا تطلع تشغله في صلاته. والاولى ان الانسان يقرأ من حفظه هذا هو الاولى. وانما يحتاج اليه احيانا في رمظان

1:53:09قال لي ما هو حافظ ويبغى يختم امره اسهل على كل حال جائز على جميع الاحوال. نعم اه نعم نعم تفضل لا يجوز الاخذ من اللحية. حتى ما زاد عن القبضة هذا هو الراجح. لكن يجوز اخذ ما تطاير او اذا طالت طولا فاحشا. مثل واحد دعيت الى السقم

1:53:30يقصها اللحية هي وضعه الطبيعي اللحية فوق فوق القبضة كذا لحية تسمى لحية لكن اذا رآك الرائي قال يا اخوي هذي ما هي لحية هذي مكنسة هذي ما هي لحية. وهذه شبه اتفاق ما هو اتفاق شبه. ينص عليه جماعة كثيرة من العلماء انه تؤخذ منها اذا طالت طولا فاحشا

1:53:55اما الطول الطبيعي وان كان فوق فوق القبضة مثل كذا الان لا لا تاخذ منها شيء. النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ حديث آآ كان يأخذ من طولها وعرضها حديث ضعيف جدا لا يصح. وان كان كثير من الفقهاء لان هذه مسألة اجتهادية. كثير من الفقهاء ان لم يكن

1:54:15جمهور الفقهاء من المتأخرين. وجماعة من الصحابة كانوا يأخذون ما زاد على القبضة. لكن دائما العبرة بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم اكثر الصحابة ما كانوا يأخذون. انما جاء عن عبد الله بن عمر ويذكر عن جابر ويذكر عن ابي هريرة. والصواب خلاف هذا. واما قول من قال يجب

1:54:35في الاخذ ما مما زاد على القبضة هذا من ابطل ما قيل ولا يكاد يعرف الا قول شاذ ذكره بعض الفقهاء واختاره بعض المعاصرين وهذا باطل لا ادري من اين يأتي الناس بالايجاب غايته ان يكون ان

1:54:50كن جائزا فحسب. والله اعلم. نعم. احسن اليكم. يقول السائل ما حكم الاستعاذة عند رؤية القمر للحديث الصحيح وارد في ذلك السعادة عند رؤية ايش؟ القبر القمر نعم الحديث صحيح الوارد في ذلك؟ نعم الحديث صحيح حديث اظن عائشة رضي الله عنها

1:55:10وانا قد اشتغل استعيذي من شر هذا الواقب اذا وقب واشار الى القمر. نعم نعم ماشي احسن اليكم يقول السائل ما حكم تسريع التلاوات القرآنية في اليوتيوب؟ ما حكم ايش؟ تسريع التلاوات في اليوتيوب تسريع التلاوة

1:55:29ان تسرعها وتكون واضحة ومفهومة بعض القراء يقرأ قراءة ما شاء الله يعني بالبطيء جدا. اذا سرعتها تكون بس واضحة وتسمع القرآن واضح وبين لا بأس الحالة الثانية ان تسرعها ويكون القرآن غير واضح ومتداخل هذا حرام لا يجوز هذا من العبث بالقرآن

1:55:50الله اعلم. احد عنده السؤال؟ احد عنده السؤال؟ انت ظيف جديد ما شاء الله؟ ها وشو انت حولت سؤال على او مكتوب الله اكبر اه يقول هل من نصيحة انت من هناك؟ حياك الله. هل من نصيحة يقول

1:56:16انا عراقي وهذا من نصيحة الى طلاب العلم في العراق نقول نعم اول شيء ان يحرصوا على طلب العلم لان طلب العلم من اعظم العبادات واجل القربات. والثاني وهو من يعني اعظم الطرق الموصلة الى الله والى الجنة كما ثبت

1:56:36في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقه يلتمس فيه علم سهل الله به طريقه الى الجنة. وقال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل ربي

1:56:46قال حافظ بن حجر رحمه الله ما امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستزيد من شيء الا من طلب العلم المسألة الثانية ان يحرصوا على طلب العلم على العلماء الربانيين من علماء اهل السنة. وبخاصة اهل الحديث منهم او الفقهاء

1:57:04الفقهاء الذين يشتغلون بالحديث ما يعرضون عن السنة الاعراض عن السنة بلاء ومصيبة عظيمة لكن بعض ايضا طلبة علم حديث يكون عندهم اعراض عن الفقه. وعندهم جمود على الظاهر فنحن لا نعتدل. ونطلب العلم على العلماء الذين يجمعون بين الفقه والحديث

1:57:24ويفهمون النصوص الشرعية ولا يكونوا من الظواهر الظاهريين. وكلما كان العالم متطلعا من الفقه والحديث ويجمع بين الفقه والحديث يرجح بحسب الدليل وكان متأنيا في علمه ومتأنيا في ترجيحاته واخذ العلم عن سلاسل العلماء

1:57:44كيف هذا اولى من غيره وانصحهم ان يبتعدوا عن العلماء يعني الذين يكثر فيهم السب والشتم آآ الجرح للاخرين كل حياتهم يسبون فلان وعلان ابتعد عن هذا الصنف ممن يدعي العلم. ابتعد عنهم حتى لا يضرك. وتصبح طول عمرك جراح. ما عاد بك طالب علم. اسمك جراح

1:58:07معك مبضع تطعن في خلق الله. وهذا قد حذر من شيخنا الشيخ صالح الفوزان وشيخنا سماحة المفتي عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ وكلامه موجود في وشيخنا الشيخ اه صالح الحيدان غيرهم العلماء خذوا العلماء الربانيين. المعروفين بالعلم الصحيح. الوصية

1:58:27ان يجتهدوا او الرابعة ان ان يجتهدوا في اه حفظ النصوص والادلة الشرعية. فالعلم الصحيح هو علم الكتاب والسنة وانسان ما معه دليل من كتاب والسنة ما معه شيء وان يحذروا من التقليد الاعمى. لا نقول ابدأوا مثل ما يقول الشوكاني مجتهدين هذا ما مستحيل. لكن ابدأوا على مدى

1:58:56اب قريب من بلادكم المذهب اللي عندكم وافضل المذاهب حقيقة مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية اقوى مذهبين واقرب وما الى الدليل مذهب الشافعية ومذهب الحنابلة لان احمد والشافي اكثر الناس حديثا. وابو حنيفة فقط

1:59:16لكنه قليل الحديث. ولذلك اصحابه يسمون اهل الرأي. ولذلك نحن دائما نقول خذ بمذهب الشافي ابو احمد فهما اقوى اذا اختلفوا فابحث عن الدليل. ومذهب مالك مذهب قوي وجيد لكن مالك ما رحل. ولذلك الحديث عنده قليل

1:59:36آآ احمد والشافعي رحل وبخاصة احمد ما ترك مكانا الا ورحل اليه. فعلى كل حال في كل الخير لكن اذا اردت ان تأخذ تبدأ بمذهب وليس عندكم مذهب محدد فاقول ابدأ بمذهب احمد ثم بالشافي

1:59:56كان ما في الا الشافعي. ثم ان شئت مالك ثم ابو حنيفة. هكذا افظل عكس الترتيب التاريخي لهم. قد يزعل معنا بعض منا بعض الناس لكن ما نقوله وما ندين الله عز وجل به. وما نرى انه هو الصواب. وفي كل علمائنا خير. والله

2:00:16مسائل كثيرة نقول مذهب ابي حنيفة اصح واقوى ومثل ما سألت مثلا زكاة الحلي ومثل مسألة مد التكبير ومسائل كثيرة ومثل مسألة القيام التلاوة كل هذه مذهب ابي حنيفة اقوى من مذهب غيره من العلماء. ومسائل كثيرة جدا يعني الراجح فيها هو مذهب الحنفية

2:00:42بحسب الدليل الشرعي الذي يراه المجتهد. والمقلد عند العلماء ليس بعالم. انما هو ناقل وحامل علم لذلك اذا كان شيخك مقلد محض انا ما انصحك بالدراسة عليه. لانه سيحجر رأيك ويحجر رأسك. ويجعل

2:01:02مقلدا مثله. لكن اذا كان عندك شيوخ اخرين وتستفيد منه فلا بأس. وبخاصة اذا كان ضابطا لعلمه لا يكون شيخك الوحيد. وايضا انا وهي النصيحة الخامسة او السادسة لا انصح. لا انصح بالتلقي عن عالم واحد

2:01:22لان دائما اللي يتلقى على شيخ واحد يكون مقلدا. ولذلك شفت تلاميذ بعض كبار العلماء لن اسمي. يزعمون انهم يجتهدون يجتهدون لا يخرجون عن قول شيخهم فطرا ولا شبرا ولا ذراعا. اذا من انتم؟ انتم مقلدة لشيخكم

2:01:43كل ما قالوا قالوا شيخنا قال شيخنا والراجح ما قال شيخنا وش شيخكم ما يغلط هلأ صار رسول ما هو بصحيح وهذا موجود في الطلبة الضعفاء مع العلماء الاقوياء. الشيخ قوي جدا والطالب ضعيف. بخلاف الطالب

2:02:03القوي والشيخ القوي. تجده يخالف شيخه مثل ابن القيم مع ابن تيمية يخالفه في مسائل. مثل ابن عثيمين وابن سعدي يخالفه في مسائل مثل ابن بن باز وخالف بن مسائل لكن بعض الطلبة الضعفاء اللي ما عنده قدرة على الاجتهاد يظن في نفسه انه مجتهد وهو ما هو مجتهد. هو

2:02:23هو مقلد لاستاذه كل ما قاله شيخه يقول به. هذا ما هو باجتهاد. هذا تقليد. بدل ما يقلد احمد يقلد فلان من العلماء. فانتبهوا هذه حيلة على بعض طلبة العلم. اللي يريد ان يكون عالم

2:02:43مجتهد ما يقلد احد لكن بعد ما يصل الى مستوى من القدرة العلمية وهذا اقل ما يكون بعد خمسة وعشرين سنة من العلم المكثف طفل او ثلاثين سنة بل لربما بعد اربعين سنة. اما واحد زعبوط خمسة ايام يدرس وبعدين قال انا

2:03:03الراجح عندي كذا توكل على الله روح اشرب ماء بس احسن لك. اترك العلم هذا ما يصلح للعلم. هذا متغطرس معجب بنفسه لا يصلح ان يكون من اهل العلم اصلا

2:03:18فانتبهوا لهذا انا لولا اطول ما ودي اطول انا الحين كان ذكرت لكم اشياء اخرى غير هذا. الامر الرابع او السادس انصحهم ايضا هم وغيرهم من طلاب العلم ان يبتعدوا عن المهاترات. وانا يتواصل معي كثير جدا من العراقيين

2:03:38جدا بالواتس اب يسألون يباحثون آآ انصح ان يبتعدوا عن المهاترات كثرة الحوارات والمناقشات مع اهل البدع واهل الشرك. لانها لا تفيدهم وهم مستضعفون فهذه نصيحتي لهم ابذلوا العلم وادعوا الى الله جل وعلا او كل ما اجتنبتم المعاداة مع من هم اليوم اقوى منكم

2:04:07فهو خير لكم الامر السابع انصحهم ان يتكتلوا مع بعضهم حتى يكون بعضهم اقوى من بعض. احيانا يكون شخص سني في بيئة كلها رافضة. ثم يستضعف يستضعف حتى يتشيع. او يضار فيقتل او يؤذى او كذا. او حتى لا يستطيع ان

2:04:30تصلي في مساجد المسلمين او يصلي ولا يستطيع يجد اكلا حلالا يأكله ولا فننصحهم يعني تكتلوا مع بعضكم البيت بداله بيت مستأجر اخر بعه واستأجر واشتري غيره. المقصود انه كل ما امكن ان تكون قريب من العلماء الربانيين من اهل السنة تكتل

2:04:50فهو ابرك وخير لك حتى لا تضيع انت او يضيع اولادك او تؤذى انت او يؤذى اولادك. وعلى كل حال ينبغي الامر الثامن او الوصية الثامنة نوصيهم بتقوى الله جل وعلا وهي وصية الله الاولين والاخرين. فالعلم بغير تقوى ما فيه فائدة. كما يقول السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه

2:05:15فلنرتحل قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك. قال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وغيره بدأ بالقول فبدأ بالعلم قبل القول والعمل فلا بد من العلم لا بد من ثلاث وهي الوصية التاسعة

2:05:41ان تتعلم ثم تعمل ثم تعلم وتدعو الى الله. وبعض الناس يفصل بين العلم والدعوة. وهم في الحق هي في الحقيقة غير مفصولة كل تبليغ للعلم دعوة. لكن بعض طلبة العلم يجعل الدعوة في مجلس العلم وتجده في

2:06:01سارعوا في المسجد ما يكلم احد ولا يعلم احد ودايم يا اخي العوام ما يجونك ترى ما يحضرون عندك العوام فانت في المسجد علمهم في السوق علمهم في الدكان علمهم في السيارة علمهم في المجلس علمهم هذه هي الدعوة

2:06:20ولذلك انصحهم وانصحكم جميعا عندي محاضرة اسمها الدعوة الى الله حياة. موجودة على الانترنت. اسمعوها فتفيدكم ان شاء الله تهيدكم ان شاء الله. يجب انا اقول ينبغي يجب على كل من علم علما ان ان يعمل به وان يدعو الى الله

2:06:41ايش فائدة العلم؟ لماذا كان العلم افضل من غيره؟ لانه متعدي للاخرين. اما تتعلم وتصك على عمرك في البيت ما هو بصحيح وعلى كل حال هذا باب واسع جدا. والناس اليوم الذين يتعلمون ويعلمون ويعملون

2:07:04ويعلمون هم اغرب الناس اليوم. غرباء غرباء غرباء. غرباء جدا. مثل ما ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين هم اغرب الناس اليوم. اغرب الناس اليوم. الله المستعان الوصية العاشرة وسأجعله ان شاء الله الاخيرة

2:07:30وصيتي ان هنا وفي كل ان يتكتل طلبة العلم على علمائهم الكبار بالذات او من دونهم قليلا يعني ليس دائما تذهبون الى صغار الطلبة دائم لا بأس صغار الطلبة يعني او عفوا متوسط الطلبة اللي عندهم قدرة على التعليم يدرك

2:07:50عندهم لكن لا تهجروا العلماء الاصل انك تروح للكبار والعلما لكن المبتدي يمكن ما يفهم على العلما فيبدأ مع المتوسطين ثم يتنقل بعد ذلك كمرحلة اخرى الى المشائخ الكبار فاذا وجد عندكم مشايخ كبار ما هو شرط كبار في السن ترى مقصود كبار في العلم قد يكون الشخص عنده اربعين سنة وخمسة واربعين لكنه ما

2:08:13الله درس مبكرا وعلى علماء وتفرغ ثم اصبح يعني يعلم واهم شيء يكون هذا الشخص العالم يكون رزين ثقيل حكيم متواضع ما هو متغطرس متكبر لان الانسان يتطبع بطباع شيوخه

2:08:33فكلما كان شيخك متطبع بالسنة انا لا اقول يقتدي بفلان ولا علان. كلما كان شيخك مقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فتمسك به وخذ بعلمه. واذا كان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فاياك واياه بما خالف. لكن تعلم منه ما اصاب فيه الحق. هذه

2:08:53عشر وصايا ان كنت قد اعددتها عددا صحيحا. ولو عندنا مجال زدنا لكن فيه خير وبركة وشكرا لك يا ابني على هذا السؤال وانصحك انت بالذات ان تكون كما قال احمد وهو لك ولغيرك. مع المحبرة الى المقبرة

2:09:15كثير كثير نعرفهم هنا واكثرهم لا نعرفهم اربع سنين الجامعة والكتب انتهينا. والعلم انتهى. لا يا ابني انت تعلم وتعلم وتعلم على الاقل عشر التعلم ثم يفتح لك درس في البيت. لا تفتح الدروس العامة

2:09:37لانك قد تخطئ قد انك ما تصيب قد وهكذا بدأنا نحن. وكثير غيرنا بدأ هكذا. يعني عدد محدود ثلاثة اربعة يعني تتعلم معهم ويعلمونك ويرشدونك وترشدهم بس عندك قدرة لكن اغلط تبين لكن

2:09:57سجل ولا مئة يحضرون عندك الف واحد واغلاطك واجد. حتى تكون فضيحة لك. ترى ما في احد ما يخطئ. ما في احد ما حتى المشائخ الكبار خاصة في التسجيل. واحيانا يخطئ الواحد ويصلحه ترى بس تسمع الخطأ ولا تسمع التصليح

2:10:17والتصويت فعلى كل حال لا ننصح احد يعني لم يتضلع او على الاقل يميل الى مستوى معين بس حتى الناس ما تفهم غلط. يعني مستوى معين من العلم انه يدرس التدريس العام

2:10:35يعني انا قدوة ولا شيء بس كمثال يعني يعني وضعت لنفسي الا اعلم على العموم الا بعد الاربعين. وهكذا بحمد الله فعلت ما اخذتها عن غيري وان كان كلام العلماء فيها عام. لكن انا الذي حددتها من باب يعني حتى اذا بلغ اشده وبلغ

2:11:03سنة قلت بعد الاربعين خلاص نضج الى حد ما واستطاع ودرس يعني صار لك اكثر من يعني احنا بدينا وعنا في ثمنطعش تقريبا يعني اثنين وعشرين سنة في طلب العلم على المشايخ وفي الكتب وكنت ادرس التدريس الخاص في بيتي يعني اربعة خمسة ستة او ناس ينادون

2:11:23في مكان يعني اما التدريس العام في المساجد وكذا ما بدأنا الا بعد الاربعين احد عنده سؤال يا اخوان عشان نختم بس اذا حججت عن غيرك من مقابل فاجتهد في اخلاص النية اولا واذا بقي مبلغ فهو لك اذا بقي مبلغ فهو لك

2:11:46كثير لا لا خلاص عطنا عطنا عطنا عطنا بسرعة يقول السائل ما حكم الاضحية خارج البلد الذي لا بأس بها والافضل ان تضحي في بلدك لكن الفقير اللي ما عنده او اللي حاج ولا عنده احد يوكله يضحي في كل اي مكان من من الدنيا

2:12:09بس يكون اللي الطريقة موثوقة فيها حمد لله جمعيات كثيرة وكذا تضحي عنك وفيه ايضا عندنا هنا بحمد الله وفيه خارج المملكة وايضا احيانا الفقير اللي يقول لك انا ما اقدر الظحايا الحين على الفين في السعودية وثلاثة الاف يقول

2:12:29انا ما معي الا اربع مئة فيضحي في الدول الاخرى ولا يترك الاضحية. لكن الافضل ان تضحي. اما يعني التشديد على الناس الا يضحوا خارج المملكة هذا ما هو بصحيح هذا مهو بصحيح لا تشدد على الناس وبعض مشايخنا الفضلاء قد يشدد بس من باب انه يعني ان بعض الناس يعني

2:12:49ترك الاضحية احنا نقول يعني الاولى دائما والاضحية اللي تضحيها برا هي اضحية شرعية وهذه وكالة الشرعية الصحيحة بلا ريب والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم كتابة ورقة اعلان داخل المسجد؟ مكتوب فيها الجماعة الثانية في الجهة الاخرى. الجماعة الثانية؟ في الجهة الاخرى

2:13:09لا بأس لا بأس السائل بعده يلا يقول ايهما يقدم بكثرة الفعل ايام عشر ذي الحجة قراءة القرآن ام التكبير ما نقدر نقول كذا اصل ما تقدر تقرأ قرآن اربعة وعشرين ساعة. فاقرأ قرآن وكبر ما استطعت. نعم. يسأل عن ما هي افضل العبادات

2:13:30ذات ايام ذي الحجة. ما هي ايش؟ افضل العبادات في عشر ذي الحجة. افضل العبادات الاكثار من ذكر الله جل وعلا. اكثر من الذكر هذا هو الذي ورد في الاحاديث ومنها حديث ابن عمر المشهور عند احمد وغيره حسنه بعضهم في اسناده ضعف يسير. نعم قال فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

2:13:50نعم حكم يسأل عن حكم تبييت نية صيام يوم عرفة وقضاء رمضان. وايش؟ قضاء رمضان بصيام يوم عرفة ما يجوز الجمع بين بعد رمضان وصيام عرفة. بعض الناس بخيل بخيل على نفسه. يا اخوي صم عندك من واحد الى ثمانية صم القضاء. لكن يوم عرفة صم يوم عرفة

2:14:10الذي يصوم القضاء ليس له اجر سنة. قبله ولا بعده هذا قضاء يوم من رمضان له اجره وهو فرض. لكن صمه اولا تكسب اجره. اما تجمع بين الثنتين هذا ايضا مثل الجمع بين العقيقة والاضحية. الصواب انه لا يجوز ولا يشرع. وان كان بعض اصحابنا

2:14:30اكثر اصحابنا يجوزونه لكن هذه اراء ضعيفة لا دليل عليها هذه عبادة مستقلة وهذه عبادة مستقلة القول بالجمع بينهما غلط انما بين الشيء غير المقصود نعم. يعني واحد مقصود واخر غير مقصود. او كلاهما غير مقصود. نعم. اما كلاهما مقصود

2:14:50لذاته لا تجمع بينهما. قل لا الحمد لله نجمع سنة الظهر الرباعية في ركعتين وسنة الفجر القبلية مع صلاة الفجر. وسنة الظهر اربع قبلها مع صلاة الظهر. لا وبعد حتى اللي بعدها

2:15:09اثنا عشر ركعة في اربع ايش هذا؟ هذا تلاعب بالشريعة وتلاعب بالدين يعني اللي قالوا كذا وش الفرق بين هذي وهذي؟ فالحقيقة في اراء يعني يذكرها بعض طلبة العلم وبعض اهل العلم وبعض الفقهاء ضعيفة هذا الاصل عندنا قاعدة الاصل عدم التداخل

2:15:29لان الشريعة اتت بهذا واتت بهذا. فكل من زعم ان هذا يتداخل نطالبه بالدليل. وخذوها قاعدة انا هذي استقرأتها في كلام العلماء عندي ولعل الله يكتب لي فيها يمكن اللي كتبوا في القواعد ايضا ذكروها انا لا اذكره الان لكن هذي قاعدة صحيحة

2:15:49اصل عدم التداخل في العبادات. نعم. ماشي. احسن الله اليكم عن الكلام عن الاساءة التي حدثت من الاخرين او مشاكل قديمة في عقوق الوالدين مجرد سوالف يقول فقط هل تعتبر غيبة

2:16:07مجرد الاخبار ليس غيبة. اذا انت مثلا اخطيت على والديك قل والله الله يعفو عني قد سويت كذا مع ابوي اسأل الله يعفو عني هذا اخبار. لكن الاولى انك لا تتكلم باخطاءك

2:16:19يعني هي معاصي في الحقيقة الاولى ان الانسان لا يتكلم بخطاياه ولا يكتمها والحمد لله. وان كان ولابد من تمثيل فليقل بعض الناس قد يفعل كذا فليحذر ولا اعرف شخصا يعني فعل كذا ويعني هذا يعني اذا احتاج ولابد نعم لبعده يسأل هل الحديث خير ايام

2:16:39بني العشر من ذي الحجة يدل على ان الخيرية في العاشر من ذي الحجة يكون فقط في اليوم دون الليلة هذا لا شك فيه لا شك فيه لان الليلة ليلة اللي بعد العيد يعني بعد غروب الشمس من يوم العيد

2:16:57عيد هذا خرجت العشر والليلة ليلة احدى عشر ما هي بليلة عشرة الشهر يبدأ من ليلة واحد يعني بغروب شمس يوم ثلاثين او تسعة وعشرين الشهر ناقص. فالليلة السابقة دائما لليوم. فهي عشر ليال ثم عشرة

2:17:17ايام نعم. يسأل عن حكم جمع الكفارة مع صيام يوم عرفة لا يجوز. نعم احسن اليكم هذا سائل يسأل اه ايهما اولى؟ ترك الاضحية لعدم المقدرة على سداد الف وخمس مئة ريال ام اوكل صديقي خارج اليمن

2:17:37وكل وكل. وكل وتذبح اضحية ولا تترك الاضحية. نعم. احسن اليكم يقول هل التكبير المقيد من فجر يوم عرفة الى غروب شمس ثالث ايام التشريق هل التكبير بعد الصلاة يكفي عن اذكار الصلاة؟ ما في تكبير مقيد الا يوم عرفة الى العصر وليس للمغرب من ثالث ايام

2:17:57التشريق يعني يوم ثلاطعشر والقول بانه يشرع التكبير المقيد من اول العشرة هذا خطأ علمي. هذا خطأ علمي في قول عامة الفقهاء هذا خطأ غير صحيح لا تخلط بين وش الفائدة اذا نفرق مقيد ومطلق ولا يشرع وانا ارى انه بدعة

2:18:21تكبير المقيد ادبار الصلوات من يوم واحد الى نهاية يوم ثمانية هذا بدعة لا اصل لان عندنا اذكار مشروعة اللي يقول كبر تكبير مقيد نقول له وش الدليل؟ ما عنده شيء

2:18:34ما في الا تكبير مطلق. فلا تبتدع في دين الله شيء. وان تسهل فيها بعضهم مرخص لكن عامة العلماء. ولذلك انا اقول هذا ما هو مشروع هل هو بدعة؟ ما لا اصل

2:18:48واللي يقول كبر تكبير مقيد يقال انا عندي شيء اسمه اذكار الصلاة. ليش انا اتركها؟ عطني دليل ولو يبحث عمر نوح ما وجد دليل لا صحيح ولا ضعيف. انما كلام كلام يروح في الهواء. وحتى كلام الفقهاء المتقدمين لا

2:19:08توجد احد يؤيد هذا الرأي فيه واحد او اثنين من المعاصرين من الكبار وواحد او اثنين من طلبة العلم لهم ارائهم وحبايبنا وعلى عينا وروسنا بس والله ما نوافقهم نرى انه خطأ. واكثرهم او بعضهم لا يميز

2:19:26بعضهم ما نقول اكثرهم بعضهم لا يميز وبعضهم يقول ما في فرق ما في فرق قلت كبروا وخلصنا ليش العالم متعبين عمارهم؟ والفقهاء تكبير مطلق وتكبير مقيد والتكبير المقيد ما ورد الا عن بعض الصحابة. في التاسع والعاشر

2:19:48الى اخره على خلاف معروف بين الفقهاء وخلاف في الاثار. واحمد لما سئل عن هذا قال اجماع الصحابة. ما عنده شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء حديث جابر وغيره عند الدارقطن باسناد ضعيف لا يصح

2:20:05واللي يقولوه هذا في التاسع والعاشر يعني. فعلى كل حال التكبير المقيد لا يسن او نقول لا يستحب يعني الا في يوم تسعة لغير الحاج وللحاج المشهور عند الفقهاء انه

2:20:23يوم عشرة الظهر لانه قد تحلل ولانه يقول مشغول بالتلبية هكذا يقولون والمسألة ليس فيها احاديث مرفوعة واضحة انما فيها احاديث التكبير المطلق ليس المقيد. اما المقيد فليس فيه شيء صحيح

2:20:41غلط منه وهم وهم انا عندي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول استغفر الله ثلاثا نتركه على رأيك لماذا لولا انه وردت احاديثها ضعف واجماع الصحابة والا حتى ما قلنا بمشروعية التكبير المقيد لانه لم يثبت عن رسول الله

2:21:04صلى الله عليه وسلم ابدا. ولذلك نقول من ترك التكبير المقيد احسن له من التكبير المقيد من اول العشر. يتركه كله ويصير عند مطلق المطلق في الجملة لا شك في ثبوته. واما المقيد ففي ثبوته شك

2:21:22والله اعلم. سم الى المغرب المطلق المشهور في المذهب انه الى صلاة العيد. والقول الثاني في المذهب اختاره ابن قدامة الكافي فقط من كتبه قال الى اخر ايام التشريق وهو الذي عليه كبار علمائنا من مشايخنا بن باز وابن عثيمين وبن جبرين وغيرهم

2:21:48وهو الراجح لفعل الصحابة رضي الله عنهم ولحديث نبيشة الخير نبيشة الهذلي قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل صحيح يلا يلا احسن اليك يقول السائل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله ثم ذكر بعض من

2:22:08دل على خير فله اجر من دل على خير فله مثل اجر فاعله. نعم. احسن اليكم. ثما ذكر بعض الامثلة يقول مثلا لو اه ارشدت احدهم الى فضل العمرة في في رمضان او كفالة اليتيم

2:22:21هل عندما ادلهم على ذلك يكون كمن فعل ذلك عندما لا ما تكن كفاعله ما تصير كسلان لكن ثوابهم لك مثله ثوابهم قد يكون ثوابهم الف الفين لك مثله كل ما فعلوا لك لكن لما تفعل انت يمكن ثوابك مليون. انتقد تكون عندك علم وعندك معرفة مهو بشرط يسمى

2:22:45فهمت؟ نعم ولا تصير كسول. بعض الناس يقول انا بذل الناس وبقعد لا يا حبيبي. وين قدوتك محمد صلى الله عليه وسلم؟ هو يدل الناس ويفعل الخير نعم لكن احيانا انت مثلا اعطيك مثال انت مثلا قد تكون مشغول عن قراءة القرآن مشغول عن الصيام

2:23:05مثلا اما بتجارة ولا بعلم ولا بدعوة قد انتهى تستطيع ان تصوم العشر هذي كلها لكن تصوم مثلا عرفة او تصوم احيانا كذا وفي ناس يغلب عليهم العبادة تدلهم لو ما فعلته انت او فعلت بعضا انت بعض العبادات ما تقدر تسويها مثل الصدقة انت ما تقدر تتصدق بمليون

2:23:24لكن في تاجر صديقك ولا ابن عمك ممكن يتصدق بمليون. فقل له ولك مثل اجره. نعم اللي بعده. احسن اليكم. يقول السائل ما ضابط الحلق في النسك وغيره هل الحلق بالة؟ الحلق يا ابني بالموسى هذا وبالموس ما في حلق الا بالموس هذا هو الراجح اما المكينة تراها مقصات صغيرة مقصات

2:23:44هي هكذا هي مقصات ليست موس الموس هو الذي يأتي على الحلق على الشعر من اصله والله اعلم نعم يسأل عن كيفية التعامل مع الشخص المسرف بامواله على اشياء تافهة هل يجوز ضربه ضرب تأديبي اذا كان من الاقارب؟ لا ما تضرب احد انت

2:24:04تضرب احد انصحه وخلاص. يا اخر سؤال يقول ما علاج الفتور؟ ايش؟ ما هو علاج الفتور وضعف الهمة عن القراءة لاسابيع مع وجود رغبة للقراءة ولكن ضعف الهمة يغلب علاج ضعف الهمة العزيمة يا اخي. اعزم وتوكل على الله واذا

2:24:24ثم صاحب اصحاب الهمم العالية لا تصاحب اصنام الهمم الدنيئة كما يقول الشاعر ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي وقال عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا طعامك الا تقي

2:24:49اللي له همة في العبادة يصحب اصحاب الهمة في العبادة. اللي له همة في الدعوة يصحبه اصحاب الهمة في الدعوة. اللي له همة في علم يصحب اصحاب الهمة في العلم وهكذا اصحاب الهمم من جنس ما تريد. واجعل بينكم لقاءات ومحاورات ومباحثات

2:25:11ينشطونك والله خلاص؟ باقي سؤال اخير يحسن اليكم. يقول اذا لبست الخفين وانا على طهارة ثم توضيت ومسحت بهما ثم يقول اتذكرك. جتني اسفل القدم فنزعت الخف الى نصف القدم ولم انزع كل فلا يجوز المسح عليه بعد ذلك. اذا نزعته ولم تحدث بعد

2:25:31الاول ولكن وضوءك المسح تجديد. فرجعه لا بأس وكمل عليه المسح. لانه ما بعد بدت مدة المسح. اما اذا كنت احدثت ثم مسحت ثم خلعته الى النصف الى نصف الساق عفوا الى نصف القدم يعني هكذا مثلا

2:25:50فهذا خاص بطل مسحك بطل حكم المسح لك لكن وضوءك باقي على الراجح. ولذلك احسن لك انك تدخل يدك هكذا وتحك. ولا ما لا خلعت شيء ولا هذا لا بأس به. هذا لا بأس به والله اعلم. وصلى الله وسلم

2:26:10على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين