التفريغات · شرح عمدة الفقه || الشيخ عبدالرحمن الودعان [مكتمل]

شرح عمدة الفقه(102) |أبواب الجهاد- الأنفال+ الغنائم وقسمتها+ الأمان+ الجزية |الشيخ عبدالرحمن الودعان

عبدالرحمن الودعان الدرس 102 / 104 2:32:43 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:16بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم فاغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد وهو فرض كفاية اذا

0:36ويتعين على من حضر الصف او حصر العدو بلده. ولا يجب على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع. والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله وتعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم اي قال الجهاد

1:06ثم حج مبرور. وعن ابي سعيد قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه. وغزو البحر افضل من غزو البر. ويغزى معه

1:26ويغزى ويغزى مع كل بر وفاجر. ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو. وتمام الرباط تسعون يوما وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رباط رباط يوم في سبيل الله خير من

1:46الف يوم فيما سواه وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات اجري له اجره الى يوم القيامة ووقي الفتان. ولا يجاهد من احد ابويه حي

2:06مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امرأة طاعنة في السن لسقي الماء عالجت الجرحى ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجة اليه. ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير. الا ان يفجأ

2:26عدو يخافون كلبه او تعرض فرصة يخافون فوتها. واذا دخلوا دار الحرب لم يجز لاحد ان يخرج من العسكري لعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير. ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له ان يختص به الا الطعام

2:46فله ان يأخذ منه ما يحتاج اليه. فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه بعد رجوعه الى بلده لزمه رده الا ان يكون يسيرا فله اكله وهديته. ويجوز تبييت الكفار

3:06رميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعائهم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون عامهم تشقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبا ذراريهم وسبا ذراريهم ولا يقتل منهم

3:26صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمى ولا من لا رأي لهم الا ان يقاتلوا. ويخير الامام في اسرى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن ولا يختار الا الاصلح للمسلمين. وان استرقهم او فاداهم بمال

3:46فهو غنيمة ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين. ومن اشتري منهم على من اشتري منهم على انه ذو رحم فبال بخلافه رد الفضل الذي فيه بالتفريق. ومن اعطي شيئا يستعين به في غزوة

4:06فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزات بعينها فيرد الفضل فيرد الفضل في الغزو. وان حمل على فرس في سبيل الله فهي له اذا رجع الا ان يجعل حبيسا. وما اخذ

4:26من اموال المسلمين رد اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة. وان قسم قبل علمه فله اخذه بثمنه الذي حسب به في على اخره وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه. وان اخذه بغير شيء رده

4:46اشترى اسيرا من العدو فعلى الاسير اداء ما اشتراه به. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد هذا الكتاب كتاب الجهاد

5:06وهو ذروة سنام الاسلام. والجهاد امره عظيم في الشريعة ولذلك تم العلماء قديما وحديثا بالكلام على موضوع الجهاد والبحث في احكامه الفوا فيه المؤلفات الكثيرة. ايضا قديما وحديثا. واحكام الجهاد كثيرة ومتنوعة

5:36وهي ايضا في هذا العصر تحتاج الى مزيد من العناية ومزيد من البحث مزيد من الاجتهاد لتغير كثير من الوقائع وايضا لوجود الخلط في احكام الجهاد. عند كثير من الناس بين غال وجاف

6:06وقد لا ابالغ اذا قلت ان من اعظم الشعائر الدينية التي ظلمت وهضم حقها في عصرنا هذا هو شعار الجهاد في سبيل الله. فهناك من يمشي الجهاد اصلا ولا يجعله شريعة والجيد منهم

6:36من يرى ان الجهاد هو جهاد الدفع فقط وهذه هزيمة من كرة ضلال عظيم وخلاف اجماع المسلمين. وهذه بدعة من بدع هذا العصر لا اعلم احدا قد قالها من السلف الصالحين ولا من العلماء المتقدمين واول من عرف بهذه المسألة المدرسة المسماة

7:06بالمدرسة العقلية. وهي مدرسة الهوى. مدرسة محمد عبده وجمال الدين الافغاني. ومن جرى مجراهم او من جرى مجراهم. وهكذا ايضا صنيعة الانجليز وصنيعة الغرب من القاضيانيين ونحوهم. الذين ايضا يلغون الجهاد

7:36في سبيل الله وايضا بين اقوام خرجوا عن الشريعة وخرجوا عن الدين جاهدوا في المسلمين. يظنون ان هذا هو الجهاد الصحيح. فصاروا يقتلون المسلمين ويقاتلونهم باسم الجهاد في سبيل الله ويفجرون المسلمين ويتسلطون عليهم وتركوا اعداء الله جل وعلا بانواعهم. فصار

8:06قتلهم وقتالهم لاهل دينهم. ومن غلا منهم يكفر اهل الاسلام. ويقاتلهم وفي زعمه انهم كفار. وهؤلاء هم الخوارج. خوارج العصر اليوم كثيرون ومتنوعون. وقد اشرنا الى هذا في الدرس المقصود انه يجب الرجوع في احكام هذا الباب الى العلماء الربانيين

8:36والذين يتكلمون اليوم عن هذا بين يعني غال وجاف. والمصيبة ان بعض الشبه في هذا الباب دخلت على من؟ يعني ينظر اليه على انه من علماء الاسلام وانه من الفضلاء

8:56فراجت عليهم كثير من احابيل الغرب فيما يتعلق بالجهاد. واهم قضية يعني الكلام فيها اليوم هي مسألة تقسيم الجهاد. الى قسمين جهاد دفع وجهاد طلب وان صح فنقول جهاد طلب اولا ثم جهاد دفع ثانيا. فان جهاد الطلب هو

9:26جهاد الابطال وجهاد الرجال وجهاد المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان انقطع الجهاد في اواخر عهد الدولة العثمانية قبل مئة وخمسين او مئة وسبعين سنة تقريبا انقطع جهاد الطلب

9:46لا يوجد الى يومنا هذا شيء اسمه جهاد الطلب. وهذا النوع من الجهاد هو جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في في غالب احواله وهو جهاد الصحابة وهو جهاد الامة لما كانت امة معتزة بدينها وامة قوية

10:06وما فتحنا الشرق والغرب والشمال والجنوب ووصلنا الى اقاصي الشرق واقاصي الغرب وفي الشمال وصلنا الى جبال البرانس بواتيه وغيرها اللي هي تسمى عند المسلمين بلاط بلاط الشهداء ووصلنا الى ايظا مجاهل افريقيا والسودان الاكبر بالمعنى العام وليس السودان اللي هو الاقليم المعروف اليوم

10:36السودان باسمه العام على افريقيا الا بجهاد الطلب. والا بجهاد العزة اما جهاد الدفع فهذا يعني كل انسان ضعيف او مستضعف او قوي او شجاع يدافع عن نفسه. بل حتى الحيوانات الضعيفة فالقطة تدافع

11:06وعن نفسها اذا هوجمت والحمامة تدافع عن عن بيضها وعن صغارها وحتى المرأة الضعيفة تدافع فالدفاع هذا ليس هو الاصل في الجهاد. هذا شيء عارظ. فمن الافتراء على الشريعة ان يقال

11:26ان جهاد النبي صلى الله عليه وسلم جهاد الدفع. ويقال اننا وصلنا الى اسبانيا وفتحناها بجهاد الدفع. هذا والله كذب كيف نصل الى اسبانيا؟ بجهاد الدفع لو كنا في جهاد الدفع ما تعدينا المدينة. فقط كان الاسلام

11:46متقوقع على المدينة حتى مكة ما وصلناها. كيف فتحت مكة؟ الا بجهاد الطلب. فالمقصود ان هذه شبهة عظيمة لا توجد في كتاب من كتب العلماء انما هي في كتب المعاصرين المنهزمين. فاحذروا من هذه الشبهة

12:06التي تبطل جهاد المسلمين. نعم اليوم نحن ضعفاء ليس عندنا جهاد طلب. لكن ما نفسد الشريعة ونقول ما فيها جهاد طلب جهاد الطلب يحتاج الى يعني الامم الكافرة الان تقدمت علينا صنعوا آآ القنبلة الذرية قبل

12:26سنة تقريبا ونحن الى يومنا هذا ما نكاد نصنع شيء من الاسلحة الا الادوات يعني اليسيرة يعني الشاهد نحن لا زلنا نأخذ من اسلحتهم. نحن لسنا مؤهلون اليوم لجهاد الطلب. والامة القوية هي التي تقاتل جهاد الطلب. هذي امريكا اليوم تقاتلنا في

12:56العراق وفي افغانستان وفي كل مكان. لان عندهم قوة. ولا يبالون بك ولا يهتمون بك يأتون ويقاتلونك في مكانك. فالمقصود ان الامة اذا كانت قوية هجمت على اعدائها. طبعا نحن لا بد ان

13:16افهم ان الشريعة ليست شريعة قتل. وان الجهاد هو جهاد دعوة. وليس جهاد القتل غير مقصود ابدا في الاسلام. ولذلك الجهاد الاسلامي حقيقته الدعوة الى الله جل وعلا ولذلك اول ما يبدأ اي جهاد اسلامي يقال اسلموا فان لم يسلموا يقال ادفعوا الجزية. وافتحوا المجال للمسلمين

13:46فان لم يفعلوا قوتلوا. هذه المراتب الثلاث التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بها جيوش الاسلام اذا خرجت للقتال كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه. وقد اجمع

14:06العلماء قاطبة لا خلاف بينهم في هذا. على ان المشروع ابتداء هو جهاد الطلب. هذا لا يوجد فيه الاجماع وكتب الفقه طافحة بهذا الكلام. حتى مختصرات مثل كتابنا هذا. هذا مختصر فما بالك

14:26المطولات يبينون ان الجهاد هو جهاد الطلب. وليس جهاد الدفع. جهاد الدفع هذا قضية ايش اما الاصل في الجهاد فهو جهاد الطلب ومعنى الطلب الفتح. وهو خروج جيوش بقيادة ائمة المسلمين للدعوة الى الله جل وعلا لان كما قلت الجهاد

14:56هو دعوة الى الله ليس قتال. ولذلك اذا اسلموا لم نقاتلهم. لا يقاتلوا. انما القتال مرورة حياة ان ابوا الاسلام وابوا الجزية قتلوا لان لا بد ان ننشر ديننا. وليس نشر الدين بالقوة

15:16لا ما نلزم احد بالاسلام. لا يعرف عن المسلمين هم غصبوا احدا على الاسلام ابدا. انما كان يغصبونهم على فتح البلاد. فاذا فتحت البلاد انتشر الدعاة وانتشر العلماء يعلمون الاسلام. والاسلام ما

15:36شيء من يوم ان يعرفه الناس يدخلون فيه لجماله وروعته وقصصه في هذا كثيرة جدا انظر الى اسبانيا فتحت وانظر الى سمرقند كيف فتحت وقصص المسلمين في هذا كثيرة جدا يعني لكن الطغاة

15:56الظلمة من الحكام الكفار هم يمنعون من انتشار هذا الدين فهم يزاحون ويحكم الاسلام البلد كفار ومسلمين وينتشر الدعاة يدعون الى الله جل وعلا ومعهم سلطة الدولة. فلذلك الناس يسلمون. ما بقيت الا

16:16يسيرة هنا وهناك وهناك لا تزال موجودة لليوم. في اليمن وفي مصر وفي العراق وفي الشام وفي افريقيا يوجد واحد في المئة اثنين في المئة ثلاثة في المئة اناس بقوا على اديانهم السابقة. موجودون الى

16:36ما احد قهرهم على الاسلام. ولا احد الزمهم بالاسلام. ولكن اكثرهم اسلموا. بل دول كاملة كانت هي كافرة في الحقيقة. ابتداء من مكة. وجزيرة العرب ثم الشام كلها. ثم مصر

16:56وشمال افريقيا وهكذا كلها كانت دول كفر تعرفون الاسلام بدأ في مكة ثم انتشر شيئا فشيئا الى المدينة ثم بدأ ينتشر فالاسلام يعني انتشر بالجهاد في سبيل الله ولذلك نحن لا ندس رؤوسنا في التراب

17:26كما يقول المنهزمون ونقول الاسلام لم ينتشر بالسيف. هذه كلمة تحتمل حقا وتحتمل باطلا الاسلام لم ينتشر بالسيف هذا صحيح. الاسلام انتشر بالسيف هذا صحيح. لكن فيه تفصيل معنى الاسلام انتشر بالسيف يعني بالجهاد في سبيل الله. هذا صحيح. الاسلام لم ينتشر بالسيف

17:56بمعنى انا لم نغصب احد على الاسلام لم نضرب عنقه اذا لم يسلم هذا صحيح. ما احد غصب احدا على ان يسلم. هذا لا يعرف في تاريخ المسلمين. ابدا. فافهموا ولا اه اه يتلاعبن بكم

18:16بعض المثقفين وبعض من يسمون بالمفكرين وبعض من يدعون الكتابة في الشؤون الإسلامية وهم في الحقيقة انهم اذناب للغرب واذناب للكفار وهم منهزمون وفي كلام جميل الحقيقة في كثير ممن كتب

18:36في هذا لكن ممن كتب في هذا فضيلة الشيخ العالم الفاضل عبد الرحمن الدوسري كتب كتابة جميلة جدا في كتابه في العقيدة سؤال وجواب في العقيدة نسيت اسمه الان ذكر كتاب جميل وايضا الشيخ

18:56عبد العزيز السلمان رحمه الله له كلام جميل في كتابه الاسئلة والاجوبة الفقهية في هذه المسألة. وفيها بحوث كثيرة منها كتاب جميل جدا في الموضوع اسمه الدعوة الجهاد ودوره في الدعوة الى الله جل وعلا او دوره

19:16الدعوة الى الاسلام وهو رسالة دكتوراة في جامعة ام القرى للدكتور العلياني وفي كتابات كثيرة وفي المقابل ايضا المنهزمون عندهم كتابات كثيرة جدا وعلى رأسهم يعني مجموعة اوعى ممن هم مشهورون في العالم الاسلامي. يريدون ابطال هذه القضية. والعلماء هذا كلامهم. والرسالة المنشورة

19:46لابي العباس ابن تيمية في هذه المسألة كذب. وهي رسالة مطبوعة وهي مكذوبة على شيخ الاسلام وقد رد عليها الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله تعالى ورد عليه الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كما في فتاويه وغيرهم وعلى كل حال لا اطيل في هذه

20:06يعني اشبعها العلماء كلاما وفيه كتب كثيرة مبحوثة اما بخصوصها او في بعض الكتابات اشرت انا الى بعضه ولكن هذه قضية مهمة يعني احببت ان اذكرها وان لم تكن يعني آآ

20:26اه في صلب الكتابة الفقهية الا ان انها ظرورة لفهم هذا الباب. نعم هذه الرسالة التي نسبت الى ابي العباس ابن تيمية فيها خلاصتها ان شيخ كما زعم من كذبها على ابي العباس يرى ان الجهاد الاسلامي هو جهاد دفع وليس جهاد طلاق. وهذا كذب. كلام

20:56ابن تيمية معروف في هذه المسألة ومن قول معروف في كتبه ونقله اصحابه كصاحب الانصاف وغيره وهو منصوص عنه في مواضع عدده ومعروف كلام شيخ الاسلام. وبعدين هذا الكلام هذا بدعة. وهذا الكلام عصري لا يعرف. لا يعرف قبل اكثر من من يمكن

21:16مئة سنة يعني اول من تكلم به فيما وقفنا عليه ووقف عليه جملة من الباحثين الافغاني ومحمد عبده ومعلوم ان ان الافغاني ومحمد عبده يعني من رواد ما يسمى اليوم بالمدرسة العقلية الحديثة وهما يعني زائغان خارجان عن

21:36من حدود الشريعة. بل يقال انهما من رؤوس الماسونية. والله اعلم بصحة هذا. الله اعلم لكنهما عندهم لوثة تغريبية كبيرة عندهما لواء ومن احسن من تكلم عليهم الحقيقة الباحث المصري

21:56وهذا غريب هو باحث وعجيب ليس من العلماء المعروفين لكنه اديب وكاتب. وله كتابات جميلة يعني في هذا الموضوع وفي غيره وهو الدكتور محمد محمد حسين في كتابه اظن اسم الكتاب كذا الاسلام والحضارة الغربية. كذا حد يعرف الكتاب

22:26اسماء تقريبا هكذا. نعم على كل حال آآ اطلنا في هذه المقدمة. والله يعينكم علينا لازم نخلص هذا الكتاب. ولذلك ساختصر هل مقدمة بركة تغني عن كثير من التفاصيل. الجهاد فرض كفاية في

22:46قول عامة العلماء والادلة على هذا كثيرة. اه ولكنه يتعين في بعظ الاحوال ذكر الفقهاء ثلاث حالات وبعضهم زاد اربع حالات وبعضهم ذكر خمس حالات. الحالة الاولى ذكر المؤلف من حضر صف

23:06قتال يعني من حظر القتال لا يوجد له ان يهرب تعين عليه القتال. اثنين من داهمهم العدو يعني دخل الى بلاد المسلمين ودخل عليهم في بلادهم. هذا يتعين القتال على كل مسلم في هذه البلدة. ثلاثة من ندبه الامام

23:26استنفره الامام يجب عليه ايضا ان يجاهد. آآ زاد بعض العلماء صورتين الصورة الاولى آآ من كان يحسن شيئا لا يحسنه غيره. مثل شخص يحسن القيادة ولا يوجد قائد مثله

23:46مثل شخص يحسن قيادة الطائرات ولا يوجد من يحسنها سواه. او مجموعة ليس بالضرورة ان يكون واحد يعني مثلا عندنا عشر طيارات وما في الا ايش الطيارين؟ نقول خاص يجب عليكم ان تطيروا بهذه الطيارات لكن لو عندنا عشر طيارات وعندنا خمسين طيار يكون فرض عين

24:06كفاية يكون فرض كفاية يكفي منهم عشرة. الصورة الخامسة بنسألكم عنها الخامسة لمن يستطيع انه يعرف بسرعة اذا في واحد يجاوب ولا عشان نمشي وقت عندنا في ضيق اليوم ها دائم هذه المسألة تذكر في الابواب

24:26في مسألة الوجوب يمثلون عليها ها ها دفع الصائل لا دفع الصائل داخل فيه اذا داهمهم العدو ها. لا تبقى فرض كفاية. تبقى فرق كفاية. فرض ما تتعين. طيب هي سورة النذر. سورة ايش؟ النذر. فمن نذر ان يقاتل في معركة معينة او في حال معينة او

24:56باي صورة منصور النذر وجب عليه ذلك هذي خمس حالات قد لا تجدونها مجموعة يعني في الكتب لكن هذا يعني ملخص ما ذكره اهل العلم يمكن يمكن ذكر الشيخ ابن عثيمين من هذه الخمس لست اذكر

25:16وفي الروظ ذكر اظن اربع قال ولا يجب يعني الجهاد له شروط حتى يجب. الا على الذكر. فلا يجب الجهاد على المرأة مهما كانت المرأة فالمرأة ليست من اهل الجهاد على الحر لان العبد ليس من اهل القتال انما هو اه اه

25:46في خدمة سيده والبالغ الصبي ليس من اهل القتال وليس من اهل التكليف عموما والنصوص معروفة. العاقل والمجنون لا يجب عليه القتال المستطيع والاستطاعة نوعان. استطاعة اه بدنية واستطاعة مالية استطاعة بدنية كأن يكون قادرا ببدنه واستطاعة مالية عنده قدرة يشتري سلاح وعنده قدرة اذا كان

26:16جهاد في مكان اخر يشتري مركوبي لا. غير ذلك. طبعا شو بقول لكم حاجة ايضا يعني بتتكرر معنا وما نحتاج كل كل نيجي نكررها وكل اكثر الصور يذكرها العلماء هنا لما كان القتال آآ فردي ما فيه جيش منظم

26:36واضح؟ اما في حال الجيوش المنظمة اليوم الناس يقسمون الناس الى عسكريين وايش؟ ومدنيين هذا ما كان موجود قديما يعني. الناس كلهم عسكريون سابقا. اما اليوم لا. يعني كل الدول عندها جيوب

26:56مش نظامية والمدنيون لا يقاتلون الا في حالات الضرورة والدفاع عن النفس. واكثر القتال اليوم لا اقول كله هو قتال فينتبه لهذا يعني لما نقول مستطيع لا تسأل تقول الدولة تعطيه هو كلام كلام

27:16على الاشخاص الذين هم يجاهدون تبرعا. اما اليوم اه يجب القتال على كل موظف عسكري ندب اخو السلطان وبخاصة الجيش ويليهم من ورائهم من العسكريين يعني الحكومات اليوم آآ اول من تندب الجيش فان احتاجت

27:36عن العسكريين الاخرين وعندهم ايضا عسكر احتياطي وعندهم ايضا تجنيد احتياطي وعندهم طرق مختلفة. قال الجهاد افضل ما يتطوع به. يعني الجهاد هو افضل التطوعات. لا يتكلم عن الواجبات. يتكلم عن افعال التطوع. فلو كان سيريد ان

27:56يقال جاهد في سبيل الله جل وعلا. وذهب بعض العلماء الى ان افضل ما يتطوع به العلم. العلم. طبعا ايضا كل الكلام في الشيء اللي ما يجب على الانسان وذهب اخرون الى غير ذلك والراجح في مثل هذه المسائل ما اختاره جماعة من المحققين انه لا

28:16يقال عن شيء انه افضل تطوع مطلقا. بل يختلف في اختلاف الزمان والمكان والحال والشخص اربعة اشياء لن نستطيع التفصيل فيها لكن ساضرب لكم صورة او مثال. لما تحتاج الامة الى القتال والى الجهاد

28:36فيكن هو افضل ما يتطوع به. لما ينتشر الجهل وتحتاج الامة الى العلم فيكون العلم ايش؟ افضل ما يتطوع به. لما يكون الانسان شجاعا قويا في بدنه يقال انت الجهاد افضل لك. لما يكون انسان ذكيا او متواضعا في بدنه

28:56لكن عنده حافظة وعنده فهم متوقد يقال العلم ايش؟ افضل بالنسبة لك وهكذا يعني هذه مجرد امثلة ولذلك تجد الصحابة رضي الله عنهم خالد بن الوليد ليس عنده فتاوى. لا يعرف عنه اي فتوى خالد بن الوليد لكنه

29:16تعرف عن ايش السيف المسلط على رقاب اعداء الله جل وعلا. لما تأتي مثلا لعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر جاهدوا مشاهدات لربما يسيرة ولكن عامة حياتهم في نشر ايش؟ في نشر العلم. في نشر العلم. والله اعلم. وقد يكون بعضهم

29:36جاهد فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم توقف فيما بعد وتفرغ لنشر العلم فالمقصود انه يختلف باختلاف الزمان والمكان والحال والشخص هذه اربع اكتبها يا محمد. وارسلها

29:56قال وغزو البحر افضل لورود بعض الاحاديث واكثرها ضعيف في تفضيل غزو البحر ان غزو البحر يتميز بمزايا ليست موجودة في غزو البر. اولها انه شاق وصعب. ثالثها ان الجيش

30:16قرنيش متحد. ما تقدر تتفرق انت. رابعها انه لا يمكن فيه الفرار. الا في حالات نادرة يعني يعني غالبا اللي يغزو في البر ما يقدر واذا اراد ان يفر يفر وين؟ اما يفرون كلهم ولا ما يستطيعون؟ فيكون هو يعني فيه

30:36ما يغامر به الا الشجعان. والله اعلم. قالوا ويغزو ومع كل بر وفاجر. يعني ان اهل العلم بل عامة اهل السنة بل نقلوا بعضهم اجماعا ان انهم يقاتلون مع الامام يعني السلطان يعني الحاكم يعني الملك يعني الرئيس يعني امير البلاد

31:06يقاتلون معه سواء كان برا يعني تقيا او كان فاجرا يعني عاصيا. لان الجهاد ليس له علاقة ببره وفجوري هالجهاد نصرة ايش ؟ للدين وحماية للامة. ونشر للاسلام. فسواء كان جهات دفع او جهات طلب. وانا نسيت

31:26ان ان اعرف لكم الجهات المعذرة. نسينا نعرف الجهاد. ما تعرف الجهاد؟ لان ايضا تعرف الجهاد فيه صولات وجولات. لا لكن عموما افضل ما قيل في تعريف الجهاد اما من حيث اللغة فهو بذل الوسع والطاقة. في اي شيء كان

31:46اما في الشرع فهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله جل وعلا هذا اه تعريف الجهاد. طيب قد يقول قائل قد يقول قائل انا مشكلتي ما اخلي طبيعتي يعني لابد من النقاش. قد يقول قائل هذا التعريف خاص بجهاد الطلب. فاين

32:16جهات الدفع ايش تقولون له؟ هذا جواب نقول الاصل جهاد الطلب ها غيرها كيف؟ وضح ابل افصح لقتال الكفار واعلاء كلمة الله ايوة جميل هذا الجواب سديد احسنت يا شيخ آآ نقول يدخل في جهاد الطلب

32:46الدفع من باب اولى لان الدفاع عن الاسلام هو لاعلاء كلمة الله او بعبارة دق لابقاء كلمة الله ايش؟ عالية في بلاد الاسلام لانه اذا داهمنا العدو وتركناهم سقطت راية الدين وراية الاسلام فما عاد ارتفعت راية

33:06في الدين ولا علت كلمة الله جل وعلا. فهو داخل في التعريف من باب ايش؟ الاولى. والله اعلم. وهذا التعريف هو تعريف محققين والا المشهور في المذهب يقولون الجهاد هو قتال الكفار نقطة وهذا ضعيف هذا ضعيف لان قتال كفار

33:26قد يكون بنية جيدة وقد يكون بنية رديئة. زين وقد يكون قتالهم لاجل اخذ اموالهم فقط كما يفعله بعض سراق المسلمين. فهذا لا ايش؟ جهادا انما الجهاد لاعلاء كلمة الله او للدعوة الى الله جل وعلا. نعم. نعم ورد

33:46عدة احاديث بهذا منهم الحديث المشهور قال الرجل يقاتل كذا قال من قاتل في سبيل الله من قاتل لاعلاء كلمة الله فهو في سبيل الله وكما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث ايضا نص اخر مثله عند الامام احمد وغيره يعني

34:06وبهذا ايضا نعلم مسألة مهمة نص عليها فقهاؤنا الحنابلة وغير الحنابلة وان لم يكن مجمعا عليه. وهو انه هناك عموم وخصوص بين الجهاد والقتال. فقتال الخوارج قتال وليس ايش؟ جهادا. وقتال البغاة قتال وليس ايش؟ جهادا. وقتال مثلا

34:36المحاربين قتال وليس ايش؟ جهادا. لان لان الجهاد الشرعي هو الجهاد الذي فيه دعوة الى الله جل وعلا هذا هو اصله. هذا هو اصله. ونص الحنابلة بالذات على هذا ويحتمل

34:56على الرأي الذي ذكرناه من تعليمنا سابقا ان يدخل هذا في الجهاد لكن فيه نظر فيه نظر لان اصل الجهاد هو الدعوة كما قلت قبل قليل. ولهذا نحن نقول في باب الزكاة يجوز دفع الزكاة في الدعوة الى الله جل وعلا التي

35:26قوموا مقام الجهاد في سبيل الله. وما نحتاج الى قياسات. نقول لان اصل الجهاد وفي سبيل داخلة في قوله تعالى وفي سبيل الله. وانا ما رأيت احدا نبه عليه. وكنت انا يعني اقول من باب كذا ومن باب حتى يعني

35:46فهمني رب العالمين هذا الاستدلال. وهو ان الدعوة الى الله لا اقول الدعوة في الرياظ ولا في بلاد الاسلام لكن الدعوة في بلاد الكفار او في بلاد كثر فيها التنصير. هذه التي يجوز دفع الزكاة فيها. اما دفعها في حلقات تحفيظ

36:06قرآن او كذا لا. ما يجوز على الراجح على الصحيح دفع الزكاة في هذا والله اعلم اه قال ويقاتل كل قوم من يليه من العدو هذا هو جهاد الطرب. وقد اتفق العلماء

36:26على انه يجب على المسلمين المحاذين للكفار ان يدعوهم الى الاسلام وان يقاتلوهم. لقوله جل وعلا قاتل الذين الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم فقال الذين يلونكم لانهم هم اولى الناس بالدعوة وبالقتال قتال الجهاد

36:56ولذلك اتفق الفقهاء على انه يجب على الامام طبعا المقصود بالامام امام المسلمين عموما يعني الذي يحكم الاسلام كله هذا لا يوجد الان. هذا لا يوجد الان قال ان المسلمون كم دولة؟ اربعة واربعين يمكن. او اكثر

37:16كثير او اثنين واربعين. او هذه الدول العربية بس. سبعة وخمسين. سبعة وخمسين. سبعة وخمسين فالمقصود انه يجب عليه ان يدعو من يجاور بلاد الاسلام من الكفار فان ابوه في الجزية فان ابوا ايش؟ القتال كما هو معلوم في احكام الجهاد وذكرناه قبل قليل ايضا

37:46قال ثم ذكر الرباط الرباط هو اه البقاء في ثغور الاسلام استعدادا ادا للجهاد في سبيل الله جل وعلا. هذا اسمه الرباط وهو سنة مؤكدة. سنة مؤكدة وفي فضائل كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها

38:16فيها وقال عليه الصلاة والسلام واذا مات المرابط امن من الفتان يعني اه اه امن من عذاب القبر فعذاب القبر لا ينال لا المجاهد في سبيل الله كما قال عليه الصلاة والسلام

38:36فكفى ببارقة السيوف فتنة كما عند النسائي وغيره. وهنا في صحيح مسلم قال امن الفتان يعني فتنة القبر. فتنة القبر وهذا من فضائل الجهاد والرباط والرباط نوع من الجهاد الرباط نوع من الجهاد وفضائله كثيرة

38:56ومن فضائله ان من مات مجاهدا لم مجاهدا او مات مرابطا لم ينقطع عمله يستمر ايش؟ يكتب له عمله مستمرا لا ينقطع. هذه من فضائل جهاز الثابتة في الاحاديث الصحيحة

39:16وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح. قال ولا يجاهد من احد ابويه مسلم الا باذنه يعني جهاد التطوع جهاد التطوع لا يجوز باجماع الفقهاء الا باذن الوالدين المسلمين الحرين العاقلين. اما من كان ابوه كافرا او مجنونا او عبدا فيجوز ان يجاهد بغير اذنه

39:46ولا يجوز للنساء الدخول في الحرب. قال الا امرأة طاعنة. يعني المرأة الكبيرة الحقيقة ان ان ان استقراء الادلة الشرعية مع كلام الفقهاء يدل على ان الاصل في المرأة انها لا

40:06تقاتل لا تقاتل. واذا ارادت ان تجاهد فلا بد لذلك من شروط اما ان توضع المرأة كعسكرية هذا حرام في الشريعة. وهذه الشروط انا لخصتها من كلام العلماء وساذكرها لكم باختصار شديد

40:36بذكرها بسرعة. واذا ما امداكم عليها طبعا هذي هذي لم يذكرها احد. على الاقل فيما وقفت عليه انما انا تقرأتها من كلام الفقهاء ومن الادلة الشرعية. الاول ان يكون عند الحاجة فقط. اثنين

40:56ولذلك ولذلك ولذلك شاركنا لا في القتال شاركنا كما سيأتي مع النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة اليهن فقط. ولكن لم لا يعرف انهن شاركن في عهد ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره خلاص لان المسلمون كانوا قلة

41:16في السابق اما بعد ان كثر المسلمون وانتشر الاسلام ما عادت النساء تخرج معهم في القتال. اثنين ان تكون ان يكون عددهن قليلا بحسب الحاجة. يعني كان تخرج ست نساء سبع نساء. اما ان يخرج الف مرأة وش الحاجة لهذا

41:36لا ما له حاجة. هي مي بنزهة ولا هي فرجة. الثالث من الشروط ان لا يشاركن في القتال كجنديات وعسكريات. انما يشاركن كمساعدات فقط اللي يسمونها دعم لوجستي او ما يسمى بعظ ما يسمى اليوم يعني في مداواة الجرحى في سقي الماء

41:56والعناية بالمرظى وما اشبه ذلك. الرابع ان يكون سجل هذي اللي انا ما كتبتها. ان يشاركنا بكامل عفتهن وسترهن المناسب للحال الشرط الخامس يعني ما تروح تجينا وحدة لابسة قصير ولا لا هذي مئة ما هي مجاهدة

42:26اتنا هو مفتون وتفعل الحرام قصدا. او ببناطيل وبناطيل ضيقة كل هذا لا يجوز الثالث او او الخامس الخامس لكنهن هذا تابع لقبله ينبغي ان يكون معهن اسلحة للدفاع للدفاع عن انفسهن كما جاء عن بعض الصحابيات رضي الله عنه حتى جاء عنهن كنسيب

42:56رضي الله عنها بنت كعب ام عمارة قتلت بعض الجنود وغيرها. ممن يهجم عليهن في خيامهن ويدنو منهن. الخامس قلنا ان يكن كبارا. كما قال المؤلف وكما ذكر في اغني ومختصر وجميع فقهائنا يذكرون هذا في الاقناع وشرحه وغيره. قال طاعنات في السن يشاركن فتيات

43:26فتنة للجيش وعلى الاقل تكون متزوجة. لان كل النساء اللواتي كن ان يخرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم عامتهن متزوجات. كما جاء في الاحاديث. والسادس ان تخرج بصحبة زوجها او محرمها هتروح لحالها ولذلك كل النساء اللي كن يروحن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

43:56مع ازواجهن ويذهبن مع اولادهن ما قلنا ذهبنا منفردات هذا لا يجوز بالنسبة للمرأة وبخاصة اذا كان سفرا. اذا كان سفرا تابع ان يكن ان يكون عندهن من الشجاعة ما يمكنهن من المشاركة

44:26وتحمل رؤية القتل والدماء وما اشبه ذلك. والا صارت عبئا على الجيش. الثامن ان يكون الجيش الذي يشاركنا فيه على مستوى عال من الخلق والدين والتزام ام تعاليم الشريعة اما اذا كان الجيش مجموعة شباب صيع ولمجموعة ناس فسدة سكيرين شرابين للخمر

44:56ما تروح معهم النساء ما يجوز. بدلالة انهن كن يذهبن مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فمن كان جيشه كجيش الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشروط طبعا السابقة جاز لهن الخروج والمشاركة آآ عند الحاجة كما هذه ثمانية شروط لمشاركة

45:16في الجيش كتبت الشرط الثامن الله يجزاك خير يا ابو حميد يا ابو سالم طيب هذه كما قلت بدون تعجب وقد اجتهدنا في جمعها بحمد الله. قال ولا يستعان بمشرك

45:36مسألة خلافية بين العلماء والراجح وهو الخلاصة انه لا يجوز الاستعان بالمشرك الاستعانة بالمشرك اه عند عدم اليه وتجوز عند الحاجة اليهم هذا خلاصة هذه المسألة ولسنا بصدد التفصيل فيها وهذا اللي عليه محققون من العلماء

45:56الله واياهم. ولذا قال المؤلف لا يستعان به الا عند الحاجة. قال ولا يجوز الجهاد الا باذن عامة العلماء واكثر الفقهاء يرون ان الجهاد لا يكون الا باذن السلطان سواء كان معه او مع نائبه وهو الذي يأمره على الجيش. وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح

46:26لوجهين الوجه الاول ان الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يكون ابدا الا مع النبي صلى الله عليه وسلم او باذنه فهو الذي يجيش الجيوش وهو الذي يقدم السرايا وهو الذي يضع القادة وما اشبه وهكذا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا

46:46متفق عليه. ما في جيوش راحت كذا على كيفها. ولوحدها ابدا. لا يوجد هذا. الوجه الثاني ان القتال قضية كبرى تتعلق بها مصالح ومفاسد كبرى وهذه اذا كان الامور اليسيرة مثل يعني نفقات معينة او

47:16وضع عريف معين او وزير او حاجات يعني ممكن تتغير وممكن لا يفضيه يضطر اليها. ما تكون الا باذن السلطان. فما بالك في الامور الكبرى التي قل لربما ترتب عليها مفاسد كثيرة ومقاتل كثيرة. فالخلاصة ان ولربما ترتب عليه هجوم الكفار على بلاد المسلمين

47:46ونهب الثروات المسلمين والتعرظ لنسائهم وقتل رجالهم فكيف يقال يجوز بغير اذن سلطان هذا لا يصح ابدا. فالقول عامة العلماء يرون ان هذا واجب وعنا ماشي وحرام وهذا هو الصحيح بلا ريب. وان الجهاد بغيره ابن السلطان هذا افتيات عليه. والمراد جهاد

48:16ادي الطلب. اما جهاد الدفع فقد اتفق العلماء على ان العدو اذا داهم المسلمين كل يدافع عن بيظة الاسلام وعن عرضه وماله ونفسه. هذا مجمع عليه انما الكلام في جهاد الطلب. جهاد الطلب كما يعني بينا المقصود به قبل قليل

48:36واذا قال المؤلف الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة. يعني لو هاجمهم عدو ولا في وقت لاستشارة السلطان يدافعون عن انفسهم. يدافعون عن انفسهم. قال او تعرض فرصة يخافون فوتها. هذا اذا كان شي يسير مو مو

48:56قم على بلاد الكفار يعني مثلا سرية من سرايا الاسلام كانت في موضع ما وحانت فرصة جاءت الكفار ضعيفة ويمكن ان ينتصروا عليها. يعني متيقنين من المصلحة. ومتيقنين انه لو استأذنوا السلطان لاذن لهم. جاز لهم

49:16ان يفعلوا هذا اذا غلب على الظن ان ينتصروا وان السلطان لا يمنعهم من هذا. وهذي كما يعني لا يخفى صور يعني انتهت اليوم ما عاد لها وجود قال واذا بدأوا بقتال الكفار يعني دخلوا في دار الحرب فلا يجوز لاحد ان ينفرد عن الصلاة

49:36سلطان حتى في الامور مثلا بروح يبحث عن علف او غيره لانه قد يؤخذ يقتله الكفار او يضطرونه اعتراف على خطط المسلمين. او يجعلونه رهينة فيضغطون به على اهل الاسلام. او

49:56لغير ذلك من الامور فلذلك لابد ان يستأذن بروح يمين وبروح يسار خارج المعسكر. واليوم الجيوش على كل حال كلها مرتبة لا بد ان يكون فيها نوع من الطاعة والانقياد. قال ان الشيء اليسير

50:16يسير يعني الشيء القريب مثلا وكذا لا بأس به لا بأس به الشيء اليسير اما ان يذهب بعيد ثم ذكر انه يجوز له ان يحتطب وان يعتلف من بلاد الكفار لا بأس به هذا لا يعتبر من الاخذ من الغنيمة اللي هو الغلول لا

50:36وهكذا لو احتاج الى سلاح اخذه من الكفار وقاتل به لكن يرده بعد ذلك اذا بقي في غانم ولا يجوز اخذ شيء من الغنيمة لا يجوز اخذ شيء من الغنيمة. قال فان باع شيئا

50:56ثمنه في الغنيمة. وهكذا نعم. قال ويجوز تبييت الكفار اذا انتشر الاسلام ثم عرف الناس احكامه وغلب على الظن ان هذه البلدة من الكفار يعني تعرف الاسلام ووصلت اليه الدعوة فيجوز تبيتهم وهم

51:16وبخاصة اذا كان فيه انتقام للمسلمين او قتلوا مقتلة في المسلمين وهذا يعتبر نوع من يؤتون وهم قارون فهذا لا بأس به. والله اعلم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اغار على بني مصطلق وهم غارون

51:36قال ولا يجوز قتل من يلي. الصبي لا يجوز قتل الصبية. وهم من دون سن البلوغ. ولا يجوز قتل جانين ولا يجوز قتل النساء ولا يجوز قتل الرهبان الذين في صوامعهم وفي مواضع عبادتهم ولا يجوز شيء قتل الشيخ الكبير

51:56ولا يجوز قتل الزمن. الزمن هو الذي به مرض دائم يقعده عن القتال. مثل شخص مشلول شخص آآ مقطوعة رجليه شخص مثلا آآ اقطع اليدين وما اشبه ذلك. وظبطه الزمن هكذا بالكسر

52:16ولا اشخاص لا رأي لهم. اشخاص يعني قليلي الفطنة. ليس عندهم اراء ولا عندهم يعني وان كانوا كبار في السن يعني عندهم بعظ الغفلة عندهم اه قلة مبالاة بالاحوال هذولي ما يشاركون في القتال ولا الا ان يقاتل هؤلاء

52:36او يكون لهم رأي في الحرب فيقتلون. والله اعلم. او يكون لهم ايش؟ تجييش الجيوش مثل بعض الرهبان يدعون الى القتال هؤلاء يقتلون او امرأة تجيش الجيوش وتنادي في القتال وتصيح في المقاتل

52:56فيجوز ايضا ان تقتل فاذا اسر الاسرى يقول المؤلف يخير الامام بين اربعة امور بين اربعة امور اربع خيارات ان يقتلهم ان يفاديهم اما بمال المفادات نوعان بمال او باشرى المسلمين

53:16او ان يمن عليهم اذا كان في مصلحة او ان يسترقهم فهذه اربع خيارات اربع واختيار السلطان او الامام هنا اختيار مصلحة لا اختيار تشهي كما هي القاعدة المعروفة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم في

53:36اه مثل هذا قال وان استرقهم او فاداهم فيكون هذا تابعا للغنيمة يكون تابعا للغنم قال ولا يفرق في السبي بين ذوي الارحام؟ اما بين الوالد وولده وبين جد وحفيده وبين الام وولدها فقد اتفق العلماء على هذا وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا يعني التفريق بين

54:06الاخ واخيه والاخت واختها ايضا الراجح انه لا يجوز لورد النهي عن هذا والاثار في هذا الصحابة رضي الله عنهم فبقي الاقارب الابعدون يعني ابن عم وابن خالة الراجح انه يجوز التفريق بينهم هذا خلاصة ما

54:26اه طيب ما هو نهاية التفريق؟ قولان للعلماء؟ قيل الى حد البلوغ اما البالغ والبالغة فيجوز التفريق اه بينه وبين ابيه وامه واخته واخيه. وقال بعض العلماء ملأ لا يجوز التفريق بينهم مطلقا لعموم الخبر والله اعلم

54:46قال ومن اشترى اذا نسيت جملة نبهني لاني اخشى مع العجل ان قال ومن اشترى يعني رقيق على انهم من ذوي الرحم فبانوا بخلاف ذلك اه اه رد الفضل الذي فيه بالتفريق يعني انه لو اشترى او حتى باع

55:16فحصل في فارق في السعر فارق ايش؟ في السعر يعني لربما ارتفع سعرهما قرابتهما ولربما انخفض السعر كذلك وهو الغالب. لانهم يقول لك لا تاخذون كلهم يا تتركهم ايش؟ كلهم فيكون من باب بيع الجملة قد

55:36تقل السعر قد يقل السعر لكن قد يكون في بعض الاحوال يرتفع السعر على كل حال. قل السعر او ارتفع السحر لاجل القرار قامة ثم تبين انهم ما بينهما قرابة يدفع الزائد او يأخذ يعني الفرق ان كان له اخذه وان كان اه

55:56عليه دفع رجعه لاصحابه سواء كان الغنيمة او لغيرها. لانه تبين انه يعني فيه نوع من قال ومن اعطي شيء استعن به على القتال فان رجع فله ما فضل يعني واحد قيل خذ هذا عشرة

56:16الاف قاتل بها انفق منها ثمان مئة وثمان تلاف بقي الفين يقول هو له. هو له قد يقال الا اذا كانت من الزكاة الاقرب انها اذا كانت من الزكاة فلا تكون له لان هذه الزكاة للجهاد وليست تمليك له. وهذا هو

56:36والله اعلم. لكن اذا كان لم يعطى لغزاة معينة يعني اعطي لاجل القتال فقط. وهذا المال دار بين المقاتلين. قال هذا يعاد. يعاد. اما اذا قيل خذ بس عشان تروح في غزوة كذا. من شخص متبرع. هذا مثله

57:06مثل الحج لو قال لك خذ عشان تحج عن جدي او عن ابي. فاذا فاض فهو له. واذا اقتصد فيه فهو له. والله اعلم قال وهكذا كانت فرس اعطي فرس للقتال. اذا كان تبرع فهو له. اذا رجع فهو له. لكن اذا كان وقف هذا يرده الى ايش

57:36الى الوقت. طبعا كل هذا ما هو موجود اليوم الا يكون في حالات نادرة يعني. الان كل شيء على حساب الدول في القتال غالبا على حساب السلطة يعني يروح بالطيارة ويقول خلاص اذا رجعت تصير ملكي لا هذا ملك الدولة يعني مهي ملك لك وهكذا لو كانت دبابة

57:56قال وما اخذ من اموال المسلمين ورد اليهم. هذا المال الذي اخذه الكفار من المسلمين ثم حصل استرجعه المسلمون. يتعلق به مسائل. المسألة الاولى طبعا مسائل فيها بعض الخلاف. المسألة الاولى هل ينقطع ملك صاحبه عن فيها اربع

58:16تقول الراجح انه يبقى على ملك صاحبه. وان اه ملك الكفار له ليس ملكا حقيقيا انما هو عدوان. وظلم واعتداء والاعتداء لا يحصل به ايش؟ لا يحصل فيه وهذا هو الذي دل عليه الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابن عمر في البخاري قال هرب مني عبد

58:36فاخذه الكفار فلما آآ فاسترجعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رده هذا دليل على انه باق على ملك عبد الله بن عمر وليس من الغنيمة وايضا خادم الوليد رضي الله عنه رد لابن عمر عبدا اخر هرب منه فاخذه الكفار فرد له خادم الوليد بعد ذلك

58:56بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا عمل بالسنة. الثاني حديث عمران في صحيح مسلم في قضية ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لما اتت بها المرأة واخذتها من المشركين ونذرت ان تذبحها اذا نجت عليها. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه ليس للعبد نذر في

59:16ما لا يملك فدل على انها ما ملكتها باخذها من الكفار وان ملك النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال باقيا عليها وملك الكفار لم يغير واخذ الكفار صار لم يغير شيئا لانه لم يملكوه. وايضا لانه ملك الكفار مثل الغصب. بل اسوأ من الغصب

59:36والغصب والعدوان لا يحصل به ايش؟ ملك. والرابع ان الاصل بقاء ملك الانسان آآ على املاكه ولا يوجد دليل على ان الكفار يتملكونها باخذها. والخامس انه لو ابحنا للكفار ان

59:56تملكوا اموال المسلمين وانه ينقطع ملك المسلمين عنهم لسلطنا الكفار على اموال المسلمين وبخاصة الذين يهاجرون من بلاد الكفار الحربيين الى بلاد المسلمين كأننا نستبيح لهم ونبيح لهم خذوا اموال المسلمين فهي لكم وهذا والله ظلم

1:00:16وظلال وعدوان. فهذا القول حقيقة وان قال به من قاله ان الفقهاء الا انه قول باطل وضعيف جدا. طيب ايش يترتب على هذا؟ يترتب على هذا انه اذا عادت اموال المسلمين الى المسلمين تعود ايش؟ الى اصحابها. المؤلف يقول

1:00:36قبل القسمة او بعد القسمة الراجح انه لا فرق قبل القسمة او بعد القسمة. طيب لماذا يقولون بعد القسمة لا ترجع؟ قالوا لان قد اخذ ها المجاهد كنصيب له من الغنيمة. فاذا قلنا ناخذها منه معناه حرمناه من نصيبه من الغنيمة. نقول ما نحرمه من نصيبه غنيمة

1:00:56نعطيه بدلا من من الغنيمة من احد امرين اما من قسم المصالح او من بيت مال نعوضه نفس القيمة ونفس المقدار فهذا تعليل ظعيف وان كان هذا رأي عمر رظي الله عنه ان صح عنه لكن السنة عندنا مقدمة على رأي عمر رظي الله

1:01:16تعالى عنه والله اعلم وهذه مسألة يعني فيها خلاف بين العلماء هذا الصحيح الذي لخصته لكم هذه الادلة بهذا التفصيل وهذه التعديلات قد لا تجدونها في الكتب هكذا لكن رتبناها لكم وبعضها فيها بعض الزيادة التي

1:01:36استنبطناها من الاصول الشرعية والله اعلم. واياك واما قول فله اخذه بثمن هذا قول ضعيف. قالوا اما ان اخذه احاد الرعية يعني لو كان واحد من المسلمين سرقة من الكفار ولا تعتبر سرقة لكنه اخذه واسترجعه من الكفار هذا اللفظ الادق نقول استرجعه من الكفار هذا يعود يقولون الى صاحبه

1:02:06مطلقا يقول بثمنه قوله بثمنه يعني قد يقال فيه تفصيل فيه تفسير ان كان قد اشتراه او تكلف فيه فهذا يعطى قيمة ان يعطى الثمن الذي اشتراه به. او تكلف في حمله وكذا فيعطى ما تكلفه. ولا

1:02:36او زاد على هذا لانه ملك اخيه المسلم اعاده اليه فجزاه الله خير. له الثواب وله الكلفة سواء كانت ثمنا او كلفة حمله او كلفة اطعامه او ما اشبه ذلك والله اعلم. ولذلك قال وان اخذه بغير شيء رد

1:02:56يعني الا ان تكلف عليه كلفة فيشكر ويعطى كلفته والله اعلم. قال ومن اشترى اسيرا يعني واحد اشترى واسير موجود عند الكفار راح يتاجر في بلاد الكفار في بلاد الحربيين فوجد اسير مسلم اشتراه جزاه الله

1:03:16يشكر على هذا لكن يجب على الاسير ان يدفع له ايش؟ الثمن الذي دفعه يجب عليه ان يدفع له الثمن فان عجز وجب فمن بيت مال المسلمين ما شاء الله انتهينا باقي مسألة

1:03:36هو مو بالضرورة ان يفتيه الفداء للاسير لكن هو قد يشتري على انه عبد. وهو حر. فهم يبيعونه كعبد. زين ما يجوز استرقاق المسلم الحر ما يجوز. طيب نقرأ في ثلاثة اسئلة اتفقنا البارح على ثلاثة اسئلة فقط

1:03:56اتفقنا على عساكم سكرت سكرتوا عشان ما عاد نقدر ثلاثة اسئلة. كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة فقط واحد اثنين ثلاثة ما في مزيد نعم يا محمد امن قصدك المرابطة لا لا لا هو نوع مرابطة لغته

1:04:26اعيش كل شيء يسمونه مرابط اي حبس يسمى مرابط. لكن ان كان ظد الكفار فهو نوع من المرابطة نوع ما اقدر اقول له مرابط الصغور نفسها مش على الكمبيوتر قاعد في امن وامان وتقول مرابطة لا

1:04:46انه على خير يعني لا هو ان رابط لان مقابل الكفار. نوع من الجهاد. نعم. اه ارشود ها؟ الا من صلاة ايه ايه المرابط اذا مات واستمر عمله والله اني

1:05:16ما ودي اعطيك جواب لانها فرق الشمس الشرق عن الغرب رشود جيد انك تفكر بس لابد تفكر بعمق بجاوبك يعني ولا اعطيكم مجال من يجاوب على هذا الاشكال لا لا لا لا هذا الحديث معنى الحديث يدل على على الذي

1:05:46لا يعني هو لا يخالف يا ابني. انا اجاوب باختصار. هو يقول يعني هل فيه اه تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه عمل ما ذكر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ان المرابط عمله لا ينقطع لا ما فيه. ما في اصلا هذا اتاني مسألتان لا تردان

1:06:06شيء واحد هما حديث انقطع عنه عمله يدل على ان كل اعمال الانسان انا وانت تنقطع انتهى. لكن يبقى لك جزء يسير من عملك. جزء يسير وهو ثلاثة اشياء اللي باقية بعد الموت في الحقيقة انت عملتها فبقيت

1:06:26مثل مسجد بنيته الاجر ماشي اولادك يدعون لك اجر ماشي بس عملك منقطع اما المرابط عمله كله لا ينقطع مش الثلاثة صلاته لا تنقطع صيامه لا ينقطع قيامه لليل لا ينقطع صدقاته لا تنقطع

1:06:46كل عمله مستمر كما لو كان ايش؟ حيا وهذا مصداق الشهداء نفس الكلام. عند رب لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا فهم احياء فاعمالهم ايضا ماشية. فالمجاهد والمرابط كل عمله باقي. كل

1:07:06العمالة لكن البقية كل عمله موقف الا ثلاثة. فهمت؟ بس خلاص. ابو عبد الله السلام عليكم. مم نعم منهم اعلاميين الكفار يعني اللي في دار الحرب طبعا اذا على كل حال اي واحد يجيش الجيوش يقتل. طبعا شف طبعا اليوم انا ما فيه يعني ما هو موجود

1:07:46يعني اكثر الصور اللي يذكرها ما لها وجود يعني. لكن لو حصل حرب زين بين المسلمين والكفار. يعني هذا موجود اليوم فقط في فلسطين. وهو ايضا جهاد دفع كل كل اللي في الصين جهات دفع ما هو جهاد آآ طلب

1:08:06لان هم اليهود محتلون. فاذا قاتل حينما يدفعون عن بلادهم وعن اعراضهم وعن نسائهم وعن اموالهم. وعن آآ بلادي هو جهاد دفع يعني. فاذا وجد من اليهود مثلا من يجيش الجيوش ضد

1:08:26المسلمين يقتل يقتل لانه عموما عموما بقول لك حاجة آآ مقتضى كلام الفقهاء المتقدمين المدنيين اللي يسمونهم المدنيين يعتبرون من المحاربين. لا يفرقون الفقهاء بين مدني وعسكري اما بعض المعاصرين يفرق وانا ما عندي شيء محرر في هذا وناقشت فيها بعض شيوخنا وبعضهم يميل الى هذا وبعضهم يتوقف مسألة

1:08:56يحتاج الى اجتهاد قوي يعني. يعني دعنا من من الاشخاص يعني الذين ينظرون فقط الى المعاهدات. طبعا المعاهدات هذي لها احكامها. احنا ممكن نقول لهم يقتلون الا اذا كان في معاهدة. بس مو ان الاصل انهم لا يقتلون. لكن اذا كان في معاهدات نحن موافقون عليه

1:09:16نلتزم بالمعاهدات. الالتزام بالعهود هذا شيء طارئ. اذا يعني العهد يكون اليوم موجود وغدا ايش غير موجود واضح ولا لا؟ لكن نتكلم عنه كاصل شرعي. والواقع مثلا في بعض الدول

1:09:36كل الشباب يحملون السلاح اما الان او عند الحاجة. ولذلك يسمونهم الجيش الاحتياطي. ولذلك ايضا كثير من الدول يسمونه التجنيد الاجباري. كل الشعب عندهم يجند يعني يعلم سنة سنتين ثلاث اقل اكثر بحسب البلد. على حمل السلاح للحاجة اليه. فمعناه انه مستعدون للقتال. معناه ما في مدني محض. كل من يقال

1:10:06هذا مدني تجده في الوقت ايضا مستعد للقتال. ولذلك اذا ارادوه طلبوه. اما اما مثلا الجيش صهيوني فكل الشعب اصلا المدني عسكري كلهم كلهم هكذا معروف لانهم اصلا هم كلهم عدد قليل ما زال

1:10:26مظاهرة اربعة ملايين ولا يعني او خمسة ملايين. فبالتالي كلهم عسكريون. ولذلك في وقت الحروب اه يستدعونهم يعني تتعطر تتعطل البلد في وقت الحرب لان كل المدنيين راحوا للحرب. طيب على كل حال

1:10:46في مثل هذا وهي قضايا كبيرة. وفيه وفيه واحد والله جيد. وان كنت انا بغض النظر هل كل كتابة جيد ولا لا في واحد جاي نسيته الان اسمه في والله كتابات كثيرة في الجهاد لكن اهم شي احذروه من كتابات المنهزمين. وفي كتاب

1:11:06في ثلاث مجلدات احكام القتال او بالنسبة كذا في الاسلام جيد جيد يعني وان كنا ليس بالضرورة ان نوافق على كل ما ذكره وفيه كتابات اخرى ايظا لكن بعظها فيها ملحوظات. لكنها في الجملة تكون جيدة. وعلى كل حال هذا

1:11:26شباب مثل ما قلت يحتاج الى اه اجتهادات كثيرة. اجتهادات كثيرة في ظل قوة الاسلام. لا في ظل انهزام الاسلام والمسلمين او انهزام المسلمين بعبارة ادق. طيب يلا اللي بعده يا شيخ انتهت. عطنا عطنا احسن اليكم قال باب الانفال وهي

1:11:46هي الزيادة على السهم المستحق وهي ثلاثة اضرب. احدها سلب المقتول غير غير مخموس لقاتله. لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها

1:12:06انما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القات. ولا ممنوع من القتال. الثاني بان ينفل الامير من اغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطى النبي صلى الله عليه واله وسلم سلمة بن الاكوع يوم ذي قرد

1:12:26سهم فارس وراجل. ولف له ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليلة جاءه باهل تسعة ابيات امرأة منهم. الثالث ما ما يشبه حتى نفله امرأة نفله ابو بكر امرأة لانه اتى بتسعة ابيات او قتل تسعة ابيات نعم

1:12:46قال الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل النقب او صعد السور فله كذا ومن جاء عشر من البقر او غيرها فله واحد منها فيستحق ما جعل له. الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي

1:13:06الرجعة اخرى ويجعل لها الثلث. فما جاءت به اخرج خمسه ثم اعطى السرية ما جعل لها. وقسم فما الباقي في الجيش والسرية مع طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اه اه

1:13:26هذا الباب في باب الانفال الانفال هو جزء من الغنيمة عادة الفقهاء انهم يبدأون بالغنائم وبعدين يذكرون الانفاس هذا هو الغالب في كتب الفقه. وهذا هو طبعا هو الانسب في التقسيم والترتيب. لكن هو بدأ به لانه يقسم اولا. يقسم اول لعل

1:13:46التمس للمعلم. طيب اه يتعلق يتعلق يتعلق بالغنيمة خمسة حقوق. يتعلق بالغنيمة كم حق؟ سجلوها بسبع تضبطون بس اللي بنشرحه بعد قليل. الحق الاول اه ما اتعلق الاجرة والجعل ونحوهما يعني الامام احيانا يضع اجراء فيعطيهم اجرتهم قبل القسمة من

1:14:16غنيمة او يجعل يعني مهمات يقول من فعل كذا فله كذا هذا تسمى الجعل ما تسمى اجرة فايضا تقسم قبل قبل غنيمة وقبل التخميس. هذا الحق الاول الثاني اه اه خمس الغنيمة الذي لله ولرسوله صلى الله

1:14:36عليه وسلم وهو ايضا يقسم خمسة اسهم. الحق الثالث آآ حق النفل وجمعه انفال قال وهو الذي تكلم عنه الان المؤلف. الحق الرابع اه اه حق اعطاء الرظخ والرظخ هو

1:14:56والعطية غير المقدرة. العطية اليسيرة غير المقدرة التي تكون اقل من السهام. وتعطى لمن شاركوا ممن لا سهام لهم مثل الصبي الصغير لما بلغ والكافر على قولين عند العلماء والمرأة ومن شاء والعبد ايضا

1:15:16ومن شابههم اللي اللي ما يعطون سهام ما يعطون السهام سيأتي انها للرجل البالغ كذا الى اخره اه الخامس اه اه حق الغانمين وهو اربعة اخماس الغنيمة. الباقي بعد ذلك يقسم على

1:15:36كل بحسبه للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهم وسهمان للفرس هذا في الجملة يعني الحقوق. وهذا ايضا يعني ايضا هذا الترتيب والتقسيم انا ما احد ذكر وانا كنت اتعب في ظبطها لين هداني الله لهذا التقسيم والترتيب فريحني الحقيقة. فهذه مثل ما قالوا

1:16:06الحقوق المتعلقة بالتركة فنقول الحقوق المتعلقة ايش؟ بالغنيمة. فهمتم؟ طيب من يعيدها باختصار باختصار ابو متعب تبارك الله وسبحان الله. احسنت. سم. ما بعد شرح تاكلها بشرح هذا بس مقدمة بشرحها ان شاء الله بشرحها لكم بس خلاص الان ناخذها مثل عاد ما ذكر المؤلف رحمه الله بدأ هو بالانفال

1:16:46الانفال جمع نفل بفتح الفاء. وهي النفل قلتها قبل شوي زيادة على الاسهم. زين؟ المؤلف يعني سلك اسلك لطيف في تقسيم النفل الى ثلاثة انواع. نمشي على تقسيم المؤلف وبعضهم يخالفه في هذا التقسيم بس بنمشي على هذا التقسيم. او

1:17:06اولا يقول السلف السلف ما هو السلب؟ السلب هو عتاد المقتول من الكفار. ثيابه سيفه يعني ما يسلب منه بعض العلماء يقول السلف دائما حق للسالب. وبعض العلماء يقول لا ليس حقا دائما انما هو حق اذا ايش؟ اه اه اعطاه

1:17:36الإمام فإذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه خلاص فمسألة فيها خلاف بين العلماء ما اعرف انا الراجح الحقيقة ما تبين لي شيء في وجه للترجيح الى لحظتي هذه. لكن هذا معنى السلف. قال عليه الصلاة والسلام في هوازن في معركة معارك الطائف

1:17:56قال من قتل قتيلا فله سلبه. وهذا قد يشعر بانها يعني ليس حكما عاما انما هو بحسب الجعالة. لتشجيع ايش المقاتلين على القتال؟ فهذا يأخذ سلاحه فرسه كل شيء له

1:18:16الثاني ان يقول ايضا الامام من قتل شخصا من المشركين بكين او من قتل عشرة او من قتل خمسة او من فتح حصنا او من قتل رئيسهم او قائدهم فله عشرة الاف ريال او له مئة الف ريال. فهذا يعطى ايظا اه بحسب ما وعده به

1:18:46ايش؟ السلطان. او قال من اتانا مثلا بخطتهم. او من وجد لهم ثغرة او الى غير ذلك من حاجات الحرب والجيش. زين؟ اه وهذا سبقناه المؤلف شكله اخرها المؤلف ذكرها في الثالث. هو ذكر اللي بدون شرط بدون شرط

1:19:16انزين او القسم الثاني عفوا القسم الثاني من له غناء في جيش المسلمين مسلمين بمعنى انه له شجاعة وله قوة يعني ما ترك لهم شاذة ولا فائدة فهذا ممكن ان يكافئه بدون شرط ممكن ايش؟ ان يكافئه الامير تشجيعا لغيره ليفعل مثل مثل فعله وايضا من باب الشكر

1:19:46ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله جل وعلا. هذا القسم الثاني الثالث ما يستحق بالشرط وهو اولا ان يقول من فعل كذا فله كذا وهذا نوع من الجعاية. والثاني وهي الاشهر الاشهر في معنى النفل هو

1:20:06في الاخير هذا ولذلك بعض العلماء يقتصر على انه هو النفع. وهو ان الامام اذا قدم سرية وقطعها من الجيش فانه يعطيها مما غنمت هي عطاء خاصا يعطيها ايش؟ عطاء خاصا دون بقية الجيش. ويشركهم في الباقي مع بقيته

1:20:36ايش؟ الجيش ويكون في البدءة يعني في الذهاب الربع وفي الرجعة الثلث وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث وهذا ما يحتاج يعني آآ الحقيقة انه يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم من غير شرط. انا لا ادري ماذا وضعه المؤلف في الشروط

1:21:06هذا هذا عادة في كل سرية. وهذا اقرب وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بدون شرط محمد اكتب لي هذا هل هو يعني رائي للمؤلف او اختيار او اللي هي عطاء السرية بدون شرط او بشرط. طيب لماذا اه يعطيهم؟ لانهم اجتهدوا اجتهادنا ايش؟ خاصا بهم

1:21:36ولماذا يعني اعطاهم في الرجعة اكثر من العطاء في الروحة؟ لانهم في الرجعة اه قديش؟ خلاص تعبوا واشتاقوا الى اهليهم. واشتاقوا الى بيوتهم فيعطيهم زيادة ايش؟ للتحفيز. يعطيهم زيادة يعني

1:21:56الامام وهو رايح اذا قال انتم عشرة انفار سرية عليكم فلان. اذهبوا الى المكان الفلاني وافعلوا كذا وكذا وكذا فان غنموا غنيمة اعطاهم ربعها. والباقي يقسمه كبقية تقسيم الغنيمة. ويدخلون هم

1:22:16مع باقي الغانمين. مثله مثل يأخذون مرتين لكن في الاولة يأخذون الربع يقسم بينهم. باقي ثلاثة الارباع تكون مع الغنيمة العامة مع الغنيمة ايش؟ العامة تقسم على الحقوق الخمسة. التي ذكرناها. وفي الرجعة يقول يعطيهم

1:22:36ثلث يعطيهم الثلث مما غنموه. والله اعلم. طيب ثم ذكر فصل في الرفظ الرضخ هو ايضا من الحقوق المتعلقة بالغنيمة والرضخ مأخوذ من رضخ يرضخ رضخا اذا كسر يكسر كسرا يعني كأنك

1:22:56كسير كسيرة عطاهم كسرة عطاهم كسرة لهم من الغنيمة كسرة قليلة واعطاهم اياها. وهذي تكون للذي لا يستحق السهام وهم النساء والصبية والكفار اذا شاركوا مع السلطة مع معنا كما تقدم لحاجة المسلمين اذا شاركهم

1:23:16لا يعطون سهام على قولين للعلماء والاشهر انهم يعطون رظخا يعني يعطون جزء. والرضخ يكون اقل من السهم يكون ايش؟ اقل من السهم لا يساوي باهل السهام. وهكذا العبيد اذا شاركوا

1:23:36الباقي شرحناه. ماشي اللي بعده انتهى الباب يبدو اللي بعده عطنا اللي بعده ثلاثة اسئلة ها السرية هي القطعة التي ليست كثيرة قيل يعني في بعضهم قال اه اه لا تزيد يمكن قالوا عن اربع مئة وبعظهم لا يحددها فهي سميت سرية لانها تذهب بالسر

1:24:16غالبا ما يعلن عنها ويكون عدد قليل لربما في غالب اوقاتهم يختفون. انزين؟ فهذه هي السرية مأخوذة من سر او لانها تسري بالليل. تسري ايش؟ بالليل لانهم في الغالب يتخفون لانهم يذهبون في مهمة محددة. زين روح

1:24:36ومثلا للحصن الفلاني سووا كذا. روحوا للموقع الفلاني سووا كذا. ما هو بجيش كبير. كل يراه والله. واحيانا تكون السرية من بلد واحيانا تكون السارية تقطع من الجيش وهو الغالب. وهو الغالب قطعة من الجيش قال والله الجيش مثلا عشرين ثلاثين الف

1:24:56الف يرسل منهم خمس مئة لمهمة معينة في الطريق يعني والله اعلم. نعم لا الذي يظهر انه اذا ذهبوا وحدهم ورجعوا وحدهم هذا لهم حكم الجيش لهم حكم الجيش تقسم كما تقسم الغنيمة العامة والله اعلم

1:25:26سجل هذا يا محمد خلني بعد اراجع اتأكد منه. لا بأس ان نتعبك لكنك جزاك الله خير جيدا في الكتابة. نعم ايش معنى عاصية؟ نعم يعطى قاعدتنا لا شك انه يعطى لكن هم على كلامهم هل يعطى ولا لا؟ اللي يقولون اذا العاصي بسفره لا يترخص هل يدخل هذا عندهم ولا لا

1:25:56على كل حال لا شك عندنا انه يعطى. يعطى باقي واحد باقي واحد باقي واحد ما في كويس. ها وعبد الله ايه هذا بسبب تقسيم المؤلف المؤلف جعل الجعل من النفل. وغيره مثل صاحب الروض

1:26:26وكذا لا يجعلونه من يجعلون هذا آآ قسما مستقلا. ولكن على كلام المؤلف الاجرة فقط تدخل في في في القسم الاول. واضح لك؟ الاجرة. يعني استأجرنا ناس ما هم ما هم من من المقاتلين استأجرنا

1:26:46تعالوا تختمون معنا بس. او تحملون حمالية يشيلون. زين؟ ما هم من المقاتلين ولا لهم علاقة بالقتال. او استخدمناهم هم اللي حمل بس المتاع يحملون يحطونه في المكان ويروحون. يعني حاجات الجيش مثل اشتروا اشتروا

1:27:06طعام ها نفقات الجيش باختصار ممكن نقول ايش؟ نفقات سجلها هذي هذي احسن من نفقات في الجيش نفقات الجيش نفسه. زين؟ مثل اشترينا اسلحة بالدين ها نجددها من من من من القسم الاول. كل حاجات الجيش نقدر نسميها مشتريات الجيش وحاجاته. هذي تسدد اول

1:27:36ولن تسدد اولا من من القسم الاول والله اعلم. مم ايه السلف الثالث النفل النفل لا النفل اشهره السنية الرائحة والجاية بعضهم ما يكاد يطلق النفل الا على هذا. طبعا لازم نفهم نقطة ايضا ما شفت اللي نبه لها لكن خذوها مجانا

1:28:16ويمكن نبه لها الفس انا قصور باعي في الباب وقلة يعني مراجعتي يمكني ما وقفت على هذا يعني بس لابد ان نفهم النفل او النفل او الانفال لها اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص. فلا يعني

1:28:36يعني مثل قوله جل وعلا يسألونك عن الانفال هذا اطلاق عام. يقصد به الغنيمة. ليس النفل المقصود هنا في هذا الباب. وله بالنفل اصطلاحي اللي يذكره الفقهاء انما هنا الغنيمة. واظح يدخل فيها النفل ويدخل فيها الفي ويطلع يدخل فيها غيره يعني. نعم

1:28:56والسبب من ايش؟ من الثالث على كلام المؤلف. نعم. نعم صحيح. صحيح. صحيح. لكن على كلام غيره لا يدخلونه في الاول جعل مثل الاجرة. يعتبرونه جعل. انا لا اخفيكم يعني اكثر من وقفت عليه سابقا

1:29:26ان يقسمون التقسيم الاول. لكن تقسيم المؤلف هذا لطيف. جيد. واظنه تقسيم صاحب المغني. لكن يبدو لي ما بعد اكثر المتأخرين لا يجعلون التقسيم مثل التقسيم الاول اللي ذكرته لكم. ولذلك انا تقسيمي هذا

1:29:46يمكن قبل ما اشرح هذا الكتاب يعني انا مكتوب مسجل عندي هذا التقسيم من من فترة وان كان لم اسمه هذه التسمية اللطيفة الحقوق اليوم او امس وانا اراجع الدرس. بدا لي انه هكذا اضبط. وكنت انا يعني اتعب في ضبطه كل ما كتبته نسيته

1:30:06لكن يوم رتبتك حقوق يعني صار عندي اضبط شوي والله اعلم. احسن ترتيبا يعني. ايا كان الاختلاف لا شك لا شك لازم دائما دائما يا اخوان الترتيب اذا كان لا يعجبني الكتاب غير مرتب ولذلك ان شاء الله

1:30:26واذا خرجت بعض كتبنا لنعتني بها ستجون فيها تركيبات كثيرة جدا يعني تقسيمات وفيها يعني يعني امس انا من المسألة اه الامس اللي الوهم هذا سبحان الله اللي امس ناقشتني فيه انا

1:30:46اتركه على صاحب المغري امس وانا راجع مستغربه لكن سبحان الله ما ادري ما انا ما لكن انا استغربت وكتبت عليه امس كان ماني نعيد النقاش بس اللي يذكر امس ونعلق على المغني الاشكال هذا نفس اللي استشكلته ها؟ ايه ايه

1:31:06ولما رجعت اليوم للموضوع تقسيمهم سبحان الله تقسيم اللي هم اولاد الكفار المرتدين طلع عندي تقسيم اضافي وكتبته كله يعني بتقسيم فيه لطف شوي لكنه يعني زين زين التقسيم زين

1:31:26يرتب المعلومة في الذهن. هم اللي يسرد لك سرد يضيعك. يضيعك. من هو ايه رحمه الله والنعم. الله اكبر. جميل لعلها اذا وقفت عليها كتاب مكتوبة ترسلها لي من كلام الشيخ جزاك الله نستفيد منكم

1:31:46طيب ايش وصلنا لها الحين الزبير خلاص كمل قال باب الغنائم وقسمتها وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها ووقفها للمسلمين. ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يديه في كل عام

1:32:06لها وما وقفه الائمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه. الثاني سائر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكن القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل على الصفة التي شهد الوقعة فيها من

1:32:26كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا. ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده. ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض او غيره ولا لمن جاء بعد ما تنقضي الحرب من مدد او غيره. ومن بعثه الامير

1:32:46مصلحة الجيش اسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم. ويبدأ باخراج مؤونة الغني لحفظها ونقلها وسائر حاجتها. ثم يدفع الاسلاب الى اهلها والاجعال لاصحابها. ثم يخمس فيقسمه خمسة اسهم سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم يصرف في السلاح والكراع

1:33:16صالح وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم. للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل. ثم يخرج باق الانفال والرضخ ثم ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم. سهم له ولفرسه سهمان

1:33:46لما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعل الفرس سهمين ولصاحبه سهما. وان كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم. وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما. ولا يسهم لاكثر

1:34:06من فرسين ولا يسهم لدابة غير الخيل. بالنسبة للغنائم وقسمتها طبعا هذا اذا كان الجيش غير نظامي ايضا كما تقدم. اما الجيش النظامي هذا له اجرته. له اجرته وللقائد ان يعطيهم. من باب المكافآت مثل ما يعني ذكرنا قبل ان الامام يرى المصلحة. فممكن

1:34:36نفل نفل ويمكن يعطي شلب وممكن يعطي اي نوع من انواع العطايا لكن التقسيمات هذي طبعا ايظا يعني مثل ما نقرأها اليوم للبركة. من باب فهم الاحكام الشرعية والا واقعها شبه معدوم يعني. اه اكثر هذا او

1:34:56نبهت اليه قبل قليل. فنشرح الشرح يعني ايضا مختصر قدر ما نقدر. آآ يقول الغناء النوعان آآ نوع اراضين وهي البلدان التي فتح المسلمون عنوة. فهذي الايمان بالخيار اما ان يقسمها بين الناس والمراد

1:35:16يعني الاراضي اما المساكن فهي لاهلها. واما ان يجعلها وقف ويؤجرها بيت مال المسلمين وهو اللي يسمى الخراج يسمى ايش؟ الخراج. والقسم الثاني الاموال المنقولة مثل النقود بانواعها والثياب والخيول والعتاد والسلاح يعني غيره يعني الان السيارات ولا

1:35:46ثبات ايا ما كان مما غنمه اهل الاسلام. فهذا يقسم على حسب الحقوق التي ذكرناها الحقوق الخمسة. لكن ذكر بعض التفاصيل المؤلف فذكر اولا انها ليست الغنيمة الا لمن شهد الوقعة. سواء كان مقاتلا او مؤازرا. يعني كل من شهد الوقع ممن

1:36:16يحمل السلاح او يقاتل او يكون مؤازرا لهم يعمل معهم ولو كان من تجار المسلمين اللي يعطونهم ويساعدونهم فهذا يقول يقسم لهم معهم بحسب حضورهم الراجل له حكمه والفارس له حكمه

1:36:36والعبد له وتقدم الكلام عليها وسيأتي ايضا الكلام فيما يأتي. لكن من كان معهم فانصرف يعني واحد حمل معهم ولا اشتغل وراح ما له شيء اذا ما شهد الوقعة او شخص جاءهم بعد انتهت الحرب. ولو كان مددا ولو

1:36:56كان ايش؟ مددا فهذا مال الشيء. لان الحرب الغنيمة كما قال عمر رضي الله عنه كما دل عليه ظاهر القرآن لمن شهد ايش؟ الوقعة والعاجز الذي ليس عنده مقدرة اصلا للقتال فهو غير مستعد للقتال هذا يقولون ما هذا الشيء

1:37:26ما له شيء. لكن لو كان له رأي لو كان له كذا ممكن ان يرضخ له السلطان. والاصل ان مثل هؤلاء لا يأتون مع الجيش لكن قد يكونون جاءوا تبعا اصابهم مرض اقعدهم فلم يشاركوا اصلا في القتال وما

1:37:46كان عندهم اصلا قدرة للمشاركة على القتال. فهم ما شاركوا في الحرب ولا كانوا مستعدين للمشاركة قال السرايا اللي راحت تشارك الجيش. كما ان الجيش ايش نشارككم بالتفصيل الذي ذكرناه. لكنهم يشاركون الجيش كله. والجيش يشاركهم في الثلاثة الارباع او في الثلثين كما تقدم

1:38:16قال يبدأ شفها والله عبارته احسن يمكن حتى من العبارات اللي ذكرها ليبدأ باخراج قناة الغنيمة او نقول مؤنة الجيش كله. مؤونة هذي لطيفة العبارة. يقال مؤونة ويقال مؤنة كلاهما

1:38:36صحيح فاذا احتاج الجيش للحفظ للحمل للشيل للحط للترتيب للجمع هذا يبدأ به ثم يدفع الاسلاب الى اهلها والاجعل لاصحابها. هذا الذي ذكرناه قبل قليل انه يبدأ المؤلف هنا شف دخل الاسلاب في ايش؟ في هناك افرادها

1:39:06يعني هل هو يسوي بينهما او انه يعني وهم هنا مشى على القاعدة اللي اللي سبق غيره اليها كما يقع كثيرا من صاحب الاقناع الله اعلم. لكن هنا جعل السلب مع

1:39:26مع الاجعال والاجرة وغيرها. الامر سهل يعني ما فيه مشكلة كبيرة لان هذي اشياء محددة. يعني قدمتها او اخرتها ما في مشكلة. لكن الاصل انها تقدم لانها معينة محددة يعني

1:39:46نعم القاتلي القاتل ماشي من شخصية الترتيب. هناك اه اه هناك جعلها مع الاشلاء مع الانفال وهنا جعلها مع الاجرة. بس هذا اللي وضحت له انه يتعداها ما هي بقضية يعني

1:40:16اه شو وصلنا له؟ قال ثم يخمس الباقي في قسم خمسة اسهم اه سهم الله ورسوله وهذا له مصارف ذكرها المؤلف ما يحتاج لكن ننبه على بعض النقاط قوله مثلا في بني هاشم المطلب للذكر هذا قول والقول الثاني

1:40:36على السواء وهذا ارجح. هذا ارجح يعني قياسها على الميراث ما له اصل. الاصل تسوية الا ما دل الدليل على انه لا يسوى فيه بين الذكر والانثى وسهم لليتامى الفقراء هذا واضح وسهم المساكين وابناء الى اخره يعني في المصالح. يسمونها العلماء في المصالح

1:40:56ثم يذكر الانفال والرضخ ثم يقسم الباقي على الغانمين. ذكرنا ان الرجل سهم يحارب واللي راكب على فرس فله ثلاثة اسهم للفرس سهمان بكثرة نكايته في الاعداء ولان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قسم كما

1:41:16في البخاري من حديث ابن عمر اما باقي الدواب مثل الابل والحمير والبغال ليس لها شيء. يقول العلماء الجمهور على انه ليس لها لا سهم ولا سهمين وبعضهم يفرق وبعضهم يقول الابل لها لكن المشهور

1:41:36عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم ما كانوا يعطون غير الفرس. طيب الفرس غير العربي يسمى الهجين. يسمى البرذون الو يعطى سهم يعطى سهم وبعضهم يقول يعطى سهمين اذا كانا يشبه العربي يعني جيد

1:41:56جيدة ويعطى سهم اذا كان لا يشبه العربي. مسائل على كل حال خلافية يعني وهي ايضا مسائل اجتهادية ولكن يعني ما نستطيع ان نعمم لان النص في فرس الرسول واصحابه هم كلها يعني

1:42:16افراس عربية فهي قضية فعل ليس فيها نص عام لكل فرس. فتبقى المسألة ما فيها نص هي محل اجتهاد والذي على كل حال اذا وجد هذا فيجتهد الامام يجتهد الامام واحسن شيئا يقال اذا كان الفرس

1:42:36غير العربي مثل العربي في القوة والكر والفر وكذا. قال العلماء واذا كان عنده فرسان قسم الاثنين فان زاد صار ثلاثة لا يقسم بما زاد على الاثنين. والله اعلم هذا ما كمل كمل

1:42:56عشان بعدين نقف بعد الفي للاسئلة. نعم. احسن اليكم. قال فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخير ولا ركاب. او اخذ منهم بغير قتال. فهو فيئ يصرف في مصالح المسلمين ومن وجد

1:43:16كافرا ضالا عن الطريق او غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له. وان دخل قوم لا مناعة لهم ارض الحرب متراصصين بغير باذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس. هذا هو ما هرب الكفار

1:43:36وتركوه من غير قتال. يعني مثلا سمعوا ان الجيش جاي او سمعوا ان المسلمين قادمين هربوا تركوا كل شيء وراحوا. او تركوا ما ثقل وذهب وهذا اسمه ايش؟ فيء وهذا الفيء لا يكون للجيش لان الجيش لم يقاتل. ولم يأخذه انما

1:43:56في المصالح ومن المصالح ان يعطي الامام الجيش اعطيت. لا بأس ان يعطيهم زي الرظخ يعطي اكراما لهم او آآ مكافأة لهم لكن ليس على سبيل ايش؟ الاسهام. لكن الاصل ان يكون في

1:44:16صالح المسلمين ومن وجد كافر هو الصواب ان يقول ومن وجد حربيا مش كافرا من وجد شخصا محاربا لكن طبعا لانه قديما كل الكفار حربيين. وكل اللي عندنا ذميين فلذلك دايم يقولون الذمي

1:44:36والحربية هذا اكثر وذاك تنتبهون في التعامل مع كتب الفقهاء. لما يقولون والذمي كذا وكذا احيانا ليست خاصة بالذمي لكن يقصدون الكافر واحسانه يقصدون الذمي في الاحكام الخاصة. فهذه اصطلاحات يعني لكن لان اهل الذمة

1:44:56ما هما لي يعيشون بيننا فيتكلمون احكامهم يعني مثلا يقول لك لا يجوز السلام على الذمي او في خلاف في السلام على الذمي او رد السلام على الذمي او تشميت الذمي

1:45:06يقصدون الكافر عموما يعني. بس لان الذمي هو اللي بين ايدي المسلمين. لكن لا شك ان في احكام خاصة بالحربي وفي والكفار ذكرنا لكم سابقا انهم اقسام كم قسم؟ ثلاثة بس؟ او اربعة؟ ها

1:45:26ثلاثة الحربيون والمعاهدون والمستأمنون والذميون هذولي ثلاثة ولا اربعة؟ ها؟ ها هذا انواع الكفار على وجه العموم. لا نحن نتكلم يعني هذا يعني انواع الكفار اقسام. هذولي انواع صار من حيث احكامهم في القتال وغيره يعني يعني ها والتعامل ونحوه. زين؟ فالقسم الاول يدخل

1:46:06وفيه طبعا اللي هو التقسيمات الاخرى. اللي هم الملاحدة ها والوثنيون والمشركون والوثنيون واهل الكتاب. هذولي كلهم في القسم الاول اما حربيون او معاهدون قد يحتمل هذا ويحتمل هذا. واليوم يقال كل الكفار معاهدون الا

1:46:36الصهاينة لان كل من وقع على مواثيق ما يسمى بهيئة الامم يعني صار بينه وبينهم عهد طيب فنقول من وجد حربيا في بلاد الاسلام فاخذه يعني ليس بيننا وبينه عهد ومحارب. فيجوز للمسلم ان يأخذه كغني غنيمة بما انه واحد

1:47:06هذا ما هو جيش فهو له. ولكن آآ بعض العلماء يقول يجب عليه ان يخرج الخمس. يجب عليه اخراج الخمس ويعطيه الامام. وبعض العلماء يقول لا هذا حكمه حكم اللقطة حكمه حكم اللقطة. والاقرب ان يكون حكمه حكم الخمس لانه

1:47:26الغنيمة فيأخذه ويدفع للامام خمسه. طيب يقول ان دخل قبل قوم لا مناعة لهم ارض الحرب. يعني خمس عشرة من المسلمين دخلوا ارض الكفار. طبعا ذكرنا انه لا يجوز هذا

1:47:46وبعض العلماء جوزة في الاشياء اليسيرة كما ايضا تقدم الكلام عليه. فاخذوا غنيمة من الكفار فقال بعض العلماء لا ليست لهم لانهم بدون اذن ايش؟ السلطان. وقال هي لهم ولكن يعطون السلطان ايش؟ الخمس وهذا اقرب

1:48:06ربه الذي مشى عليه المؤلف. طيب ننتقل الى ايضا نضع ثلاثة اسئلة. ثم ننتقل في احد عنده سؤال؟ ما في الحمد لله. عطنا الباب اللي بعده. احسن اليكم قال باب الامان ومن قال لحربي لحربي قد اجرتك او امنتك او لا بأس عليك ونحو هذا فقد امنه. ويصح

1:48:36امان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان او عبدا رجلا كان او امرأة. لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمنون تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة وامان الامير للبلد الذي اقيم

1:48:56بازائه وامان امام لجميع الكفار. ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه وان خلوا اسير منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما. لزمه الوفاء لهم. فان شرطوا عليه ان يعود اليهم

1:49:16ان عجز لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امرأة فلا ترجع اليهم. الامان من الامن ضد الخوف والمراد به عهد او عقد يأمن به المحارب على نفسه وماله و ارضي او اهله وهذا يكون بين المسلمين وبين المحاربين يعني اللي بينا وبينهم حرب فاذا امنت شخصا او

1:49:46ما انت مجموعة او اثناء القتال امنتهم فهذا الامان لازم ويترتب عليه عصمة ايش؟ دمه وعصمة ماله وعصمة من معه من اهله فامانه امان له ولمن معه. من اهله. وهذا الامان

1:50:06قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وهذا من محاسن الشريعة محاسن دين الاسلام. ويصح الامان بكل ما دل عليه. من قول او فعل او اشارة او

1:50:26كتابة هذي كم؟ اربعة والقول او غيره قد يكون صريحا وقد يكون ايش؟ كناية فكل ما دل على تأمين او هو فهم منه التأمين وجب ان تعطيه الامان لكن افضل

1:50:46اراك واصلحها الامان والاجارة. تقول اجرتك او امنتك. وهذا اصلح الفاظه وهو التي وردت في القرآن السنة قال عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو ايش؟ فهو امن الصحيح. ويصح الامان

1:51:06من كل مسلم يعني شروط من يحصل منه الامان ان يكون مسلما فالذمي او الكافر لو امن من امن فلا يلتزم المسلم عاقل المجنون باجماع العلماء لا امان وغير صحيح. المختار المكره لو اكره شخص من المسلمين ان يؤمنهم

1:51:26ودخلوا ديار الاسلام بتأمين هذا المكره. امانة غير واقع وغير صحيحة. اه حر العب يصح تأمينه وبعض العلماء يشترط في تأمينه ان يكون آآ مستأذن اما من السلطان او من سيده لكن عموما ما دام المسلم فله امانه. رجلا كان او امرأة قال عليه الصلاة والسلام قد اجبت

1:51:56من اجرت يا اماه يا ام هانم. طيب. يعني اه اه مقدار التأمين لكل شخص. هل يصلح ان واحد يؤمن بلد كامل؟ لا. فيه تفصيل. قالوا الامام له ان نؤمن بلد كبير ويؤمن جيش كامل هذا السلطان فقط لانه اعرف بالمصالح والمفاسد. الامير اللي امير على

1:52:26رجل الامير على مجموعة له ان يؤمن قرية صغيرة او مجموعة يعني عددها ايضا يعني مقابلة له مثلا لا بأس خمسين الفرد من المسلمين له ان يؤمن الواحد والاثنين الى عشرة مثلا العدد القليل. وهكذا

1:52:46قال ومن دخل دارهم يعني ذهب الى بلاد الكفار فامنوه على بلاد فلا يجوز ان انه لا يشرق ولا ينهب ولا يتعامل بالمحرمات ولا يضارهم في بلادهم لان الوفاء بالعهد

1:53:06المسلم واجب. وان كان اسيرا عندهم فقالوا نطلقك بس بشرط ترجع وتجيب لنا مقابل. وجب عليه ان يفي بوعده. فان عجز فانه يجب عليه يبقى في الاسر. لا يخونه. لان المسلمون على شروطهم. قالوا الا اذا كان امرأة لقوله تعالى لا ترجعوهن الى الكفار

1:53:36لهن حل لهم ولهن لا هم يحلون لهم لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. فالمرأة قصة لانها عرظ ولانها ظعيفة لا تحتمل. ولانها يمكن ان تسترق فتوطأ وهي

1:53:56مسلمة حرة فلذلك لا يجوز ان ترجع اليهم. نعم. كمل احسن اليكم قال فصل وتجوز مهادنة الكفار اذا رأى الامام المصلحة فيها ولا يجوز عقدها الا من الامام او نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب. وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم. وان

1:54:26فهم كفار اخرون لم يجز لنا شراؤهم. وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب. وتستحب لمن قدر على ذلك ولا تنقطع الهجرة ما قاتل الكفار الا من بلد بعد فتحه. الهدنة هي الصلح

1:54:46والصلح جائز بين الكفار المحاربين وبين المسلمين. واشهر صلح صلح النبي صلى الله عليه وسلم المشهور صلح الحديبية مع اهل مكة. قال تعالى لو ان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. وهذا راجع الى المصالح. بحسب مصلحة المسلمين

1:55:16لكن قال العلماء لا يجوز الصلح ابدا يعني يقال بينا وبينك صلح دائم الى يوم القيامة هذا باجماع العلماء لا يجوز لانه معناه ايش؟ تعطيل الجهاد في لكن يصح محددا ويصح مفتوحا. يصح محددا والصحيح انه يصح مفتوحا

1:55:36لكن ما يقال ابد الابدين ودهر الداهرين. هذا هو الاصل الشرعي وان كان يعني واقع اليوم مختلف عن هذا تماما والصلح لا يكون الا من الامام او من نام انابه الامام في هذا. واذا اصطلح صالح قوما

1:56:06يجب عليه ان يحميه من المسلمين. والمراد طبعا يعني امام المسلمين ككل اما اليوم ما ما تقدر تطبق هذا يعني مثلا لو تصالحت السعودية مع دولة محاربة لو جاءت مثلا دولة

1:56:26ربيع مسلمة واخرى ما علينا منهم. لكن حتى بس تفهمون كلام العلماء. مقصودة امام المسلمين ككل. المسلمون كلهم ايش تحت سلطته. فالمسلمون في العراق تبعه والمسلمون في الشام تبعه في مصر تبعه. هو حاكم واحد. فاذا

1:56:46الكفار خلاص كل المسلمين ايش؟ يتبعونه في هذا ما يجوز ان ان يجعلهم يقاتلونهم ولا يجوز ويقاتل والامام قد صارح. واما اهل الحرب لو قاتلوهم ما علينا منهم. نحن غير

1:57:06بحمايتهم بخلاف اهل الذمة. اهل الذمة نحن ملتزمون ايش؟ بحماية يعيشون بيننا ونأخذ منهم جزية. الجزية مقابل هذه الحماية الجزية كما سيأتي هي مقابل امرين الحماية مقابل حقيقة ثلاثة امور سجلها يا محمد

1:57:26الحماية تركهم يعيشون في بلاد الاسلام وتركهم يبقون احياء ما يقتلون كاهل الحرب. هاي ثلاث فوائد هي مقابل الجزية. وقول بعظ الفقهاء ان الجزية عقوبة ليس هذا بصحيح هي في الحقيقة مقابل ولذلك سميت جزية مأخوذة من المجازات مأخوذة ايش؟ كما سيأتي ان شاء الله ان تيسر بيان هذا التفصيل

1:57:56اذا قال وان خاف الامام نقظ العهد من الكفار نبذ هو ما يخونهم بل كما امره الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليه. يعني انت بادرهم ايش؟ بنقض العدل. قل ترى خلاص من اليوم ما عاد بيني وبينكم

1:58:16عهد وان سباهم كفار. يعني الكفار سبوا هاي الكفار اللي بينا وبينهم صلح. ما علينا منهم. ما علينا لكن يقول لا يجوز ان نشتريهم نحن. بحيث نصير شنو ارقاء لان لا يجوز ان نسترقهم. لان بيننا وبينهم صلح

1:58:36وعهد فلا يجوز ان تسترقهم والله اعلم. لا الهجرة في اللغة الترك وهي ترك بلاد الكفار الى بلاد الاسلام. وهذه تجب احيانا وتستحب احيانا المؤلف يقول هي واجبة في الموضع الذي لا يستطيع فيه المسلم ان يظهر دينه

1:59:06وكانت واجبة في اول الاسلام من مكة ثم انقطعت كون مكة ديار اسلام. وهكذا لما انتشر لم تعد الهجرة واجبة الى المدينة. كما قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاده

1:59:26وقال اعمل من وراء البحار. قال وتستحب اذا كان قادرا على اظهار دينه. يعني المسلمون لهم في تلك البلد قياء وجود ولهم مقام والكفار يتركونهم. والدليل على هذا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه من المسلمين بقوا في في في الحبشة سبع سنوات وهي

1:59:56في بلاد كفر ولا بلاد اسلام؟ بلاد كفر لم يهاجروا الى المدينة. فدل على انه يعني ليست جائزة ثانيا ذلك آآ الكفر الكافر وآآ ذلك البلد بلد الكفار يعني ترك لهم

2:00:16الحرية كما يسمونها يوم الدينية يصلون ويصومون ويدعون الى الله اه والى اخره. وان كان لا ينبغي البقاء في بلاد الكفار. وبعض العلماء يقول لا يجوز البقاء في بلاد الكفار مطلقا. ويشدد

2:00:36بقوله صلى الله عليه وسلم لا تراءى ناراهما. وعلى كل حال المسألة محتملة. واليوم اليوم يعني يصعب ان تطالب الكفار اذا اسلموا ان يهاجروا الى بلاد المسلمين. لان ما احد يستقبلهم اصلا في

2:00:56المسلمين لماذا؟ لانه اصبح كل بلد له جنسية خاصة لا يجيك مثلا كافئ مسلم اسلم في اوروبا وقال انا بجي اصير سعودي ولا مصري ولا ما يعطونه جنسية بسهولة. فغاية ان يأتي لعمل او يأتي

2:01:16او يأتي يعني هناك انظمة تمنع من الهجرة. هناك انظمة لكن اذا تيسر له ان يهاجر الى بلاد وان يتجنس بجنسيات المسلمين فهذا الذي ينبغي عليه. او على الاقل يأخذ اقامة دائمة. هذا ينبغي ان لكن ما

2:01:36حتى على القول بالوجوب وهم شبه عاجزين يعني. لان انظمة العالم تمنع من هذا الا في حالات خاصة شروط خاصة الى غير ذلك. ولابد الانسان يعني طالب العلم والفقيه يفهم واقعه يعني

2:01:56ويفتي ما نقول اه ينهزم امام الواقع او اه اه يعني اه يترخص الرخص غير الشرعية امام الواقع لا لكنه لابد ان يفهم الواقع. هالواقع الان احنا نقول لهم تعالوا قال ما نقدر ودنا

2:02:16ودنا بس تعيون علينا. ما تسمحون له. واحيانا بعض الدول حتى ما تعطيهم زيارة الا في حدود معينة حتى زيارة فضلا عن اقامة دائمة فضلا عن جنسية. فبالتالي يعني لا ينبغي الانسان ان يكون بعيدا عن هذا الفهم والله اعلم

2:02:36والهجرة باقية الى يوم القيامة. قد جاء من غير ما طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم وحسنه بعضهم وظعفه اخرون انه قال عليه الصلاة والسلام جاء من حديث معاذ ومن حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

2:02:56تنقطع الهجرة حتى ينقطع الجهاد في سبيل الله ولا قطع الجهاد في سبيله حتى تطلع الشمس من مغربها او كما قال عليه الصلاة والسلام. وكما يقول العلماء الهجرة بقي ما بقي الجهاد؟ وهذا قد يوحي بشيء يوحي بشيء ما هو هذا الشيء؟ انا اقوله بس تأملا لا تأخذ

2:03:26دونك تقرير وهذا نبه اليه يعني نبهت اليه بعض النصوص ان الهجرة لها نوع ارتباط ايش الجهاد فدام في هجرة في جهاد فيكون من مقاصد الهجرة تقوية المسلمين واضعاف المشركين او الكفار والله اعلم واذا صار

2:03:56بلد اسلامي انقطعت الهجرة. انتهينا من هذا الباب وخلاص ما شاء الله باقي اخر باب وهو الجزية او فصل عطنا او نقراه بدون نشرحه بدون قراية اخف لكم وصلنا احدى عشر ما شاء الله نقرا نقرا

2:04:16لا بأس. نعم. اه بعد سقطت في سقطت ايش؟ ايش اسمه الحماية يعني المحافظة على حياتهم ما يقتلون مثل المحاربين. نعم كتبتها يا محمد؟ جزاك الله خير. نعم يا شيخ. احسن اليكم قال المؤلف باب الجزية ولا

2:04:56الجزية الا من اهل الكتاب وهم اليهود ومن دار بالتوراة والنصارى ومن دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة. ومتى ابو ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموصد ثمانية واربعون درهما. ومن

2:05:16اربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا اجا من ولا اعمى ولا عبد ولا فقير عاجز عنها. ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه وان مات اخذت من تركته ومن اتجر منهم

2:05:36الى غير بلده ثم عاد. اخذ منه نصف العشر. وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشب. ومن نقض العهد هذا بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه. او الهرب الى دار الحرب حل

2:05:56ندمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقضه. الا ان يذهب بهم الى دار الحرب. الجزية مأخوذة من المجازاة وهي بذل شيء مقابل شيء. اعطاء شيء مقابل شيء. اخذ شيء واعطاء شيء بدلا عنه. سميت الجزية بهذا لانها

2:06:16ان تؤخذ من الكفار الذين يقيمون في البلاد الاسلامية مقابل ثلاثة امور ذكرناها قبل قليل احياء عيشهم في بلاد المسلمين آآ حمايتهم ما داموا في بلادنا ممن قصدهم او ارادهم

2:06:36المؤلف يقول الجزية لا تؤخذ الا من اهل الكتاب ومن في حكمهم وهم المجوس. وذهب اخرون من العلماء وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لا تؤخذ من جميع الكفار من المشركين والوثيين وغيرهم. وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

2:07:06ابن القيم الشوكاني وجماعة وايضا اختاره العلام ابن عثيمين وهذه مسألة آآ فيها خلاف قوي وكبير بين العلماء وفيه اشكالات من احسن من تكلم عليه ابن القيم في زاد المعاد وفي احكام اهل الذمة. بكلام جميل جدا في كتابيه. زاد المعاد واحكام اهل الذمة. له كلام حسن

2:07:26وليس هذا موضع يعني الاكثار فيها لان الوقت عندنا اليوم والدروس هذي فيه ظيق شوي لكن هذا هو الراجح ويشترط فيها امران اول شيء ان آآ يشترط عفو في ان يكونوا من اهل الذمة امران. دفع الجزية والتزام احكام الاسلام. ولذلك يسمونهم الفقهاء

2:07:56ملتزمون الالتزام هو التزام اهل الذمة باحكام الاسلام اليوم يسمون المطوع او المستقيم ملتزم والافضل التسمية الشرعية تقول مستقيم هذا مستقيم لان هذا ملتزم طبعا ما نقول يقصدون به بس هذا التسمية قديما لاهل الكتاب واهل الذمة اذا التزموا احكام الاسلام

2:08:26والافضل اليوم المستقيم تقول مستقيم. او تقول الصالحون هذه التسميات الشرعية. او تقول اهل الطاعة قالوا متى طلبوا بذل الجزية يجب على الامام اجابتهم ويحرم قتالهم؟ الامام يطالبهم بالاسلام فان ابوا يطالب بدفع الجزية فان ابوا قاتلهم. فان هم جاءوا وقالوا خلاص نريد دفع الجزية. يجب على الامام ان

2:08:56يقبل منه ولا يجوز ان يقاتلهم وهو وهم يقبلون بالجسية. واذا دفعوا الجزية حرمت اموالهم بعضهم ودماؤهم. وهذا فائدتهم من الجزية ذكرنا هذه الاشياء الثلاثة انها لا انهم يستفيدون من الجزية هذي مسألة اخرى

2:09:26يريدون من دفع الجزية لا اله تونا قايلها لا يستفيدون من الجزية آآ امانة زين الامان على اه اه دمائهم وعلى اموالهم وعلى اهليهم. وكلمة اهلهم احسن من كلمة اعراضهم

2:09:56ليش؟ لانه يدخل فيها الزوجة والاولاد اما اذا قلت الاعراظ يكون فيها فقط ايش؟ الزوجة والبنات بنات بنات يدخلون في الاعراض لكن اولاده الصغار يدخلون في كلمة اعراظ ما يدخلون عادة يعني ولا حتى لغة طيب

2:10:16متى تؤخذ الجزية؟ تؤخذ الجزية مرة كل سنة. لكن بعض العلماء يقولون تؤخذ مقسطة كل شهر كما ينص عليه الحنفية وبعضهم كما يذكر الحنابلة يقولون تؤخذ مرة واحدة في السنة قال المؤلف

2:10:36هي تختلف باختلاف حال الذمي حال الذمي يعني اهل الذمة يعني بلغة العصر هم المواطنون في بلاد المسلمين من الكفار. يعني اقربها لكم. يعني اهل الذمة حقيقة هم اليهود اللي يعيشون في بلاد المسلمين

2:10:56وللنصارى اللي يعيشون في بلاد المسلمين. واي نوع من انواع الكفار يعيشون في بلاد المسلمين. وهم موجودون اليوم موجودون في كثير من بلاد المسلمين هذولي يسمهم ايش؟ اهل الذمة بس اليوم ما تطبق عليهم احكام اهل الذمة. ما تطبق عليهم احكامها ما

2:11:16يوجد احد يطبق اليوم احكام اهل الذمة قال على الموسر يعني على الغني منهم ثمانية واربعين درهم. وعلى المتوسط اربعة وعشرين وعلى الفقير اثنا عشر هذا الذي فعله عمر رضي الله عنه هو الذي سن هذا. فاختلف العلماء هل ما سنه عمر توقيفي

2:11:46في او اجتهاد والصواب انه ايش؟ اجتهادي اجتهادي. ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد عن الخلفاء غير ما سنه عمر عمر فهو يختلف باختلاف الزمان والمكان والاشخاص ايضا. بحسب اجتهاد الائمة والسلاطين

2:12:06والجزية لا تجب على كل احد لكن تجب على البالغ العاقل القادر القادر يعني لو كان فقير قادر الفقير نوعان فقير قادر وفقير غير يعني الفقير اللي صفر ما عنده الشيء هذا ما تلزمه لانه عادي

2:12:26ولا تجب على الصبي ولا تجب على المرأة لا هي في نفسها ولا يدفعها عنها ابوها ولا زوجها انما تجب على كل شخص يعني ظبط العلماء ظابط لكل من يدفع الجزية هو القادر على حمل السلاح القادر لانه

2:12:46فهي في الحقيقة بدل عن تركهم لا يقتلون. والذي يقتل من هو؟ هو الذي يحمل السلاح هذا ضابط ذكره العلماء حتى يعني نرتاح في التفاصيل هذي. ولذلك لا تجب على الزمن ولا الاعمى وعلى الراهب في صومعتي وعلى

2:13:06عبد ولا على غيرهم ممن لا يقاتلون اصلا. قال ومن اسلم من اسلم سقطت عن الجزية حتى بعد وجوبها يعني حلت سنة كاملة والمفروض يدفع اليوم وقال انا اسلمت. او اسبوع يماطل وقال انا اسلمت

2:13:26نقول مع السلامة. لانها اصبح لانه اصبح مسلما. والمسلم لا يجوز ان يدفع ايش؟ ولا يقال هي دين في الذمة يقال تسقط عن كرامة ايش؟ للاسلام. ولانها ليست دين في الحقيقة هي ليست دين في الحقيقة

2:13:46عندما ذكرنا انها مثل الاجرة مثل ايش؟ الاجرة وليس بالضرورة ان تكون كل اجرة دينا قال وان مات اخذت من تركته لانها وجبت عليه فلا تسقط عنه بالموت انما تسقط بالاسلام تكريما للاسلام. ولاسلامه وايضا حثا لهم على الاسلام

2:14:16ثم بدأ يتكلم عن تعشير اموال التجار. التعشير اللي هو ما يسمى بالمكس. او ما يسمى باللغة المعاصرة الظريبة. الظريبة لا لا تؤخذ من اهل الاسلام انما تؤخذ من اهل الكتاب او من المحاربين. ثم جعلهم على قسمين. القسم

2:14:36اسم الاول المحاربون. وهم الذين بيننا وبينهم حرب. لو دخلوا بامان الى بلاد المسلمين للتجارة استأذنوا من الامام قالوا بندخل نبيع ونشتري. يقول يجوز ان يدخلوا للتجارة ويؤخذ يعني من العشر. يؤخذ عليهم ايش

2:14:56العشر يعني عشرة في المئة. اهل الذمة لانهم يعني يعيشون في بلادنا فان تاجروا مع بلاد الكفار ارجعوا يقال يؤخذ منهم ايش؟ نصف العشر يعني خمسة في المئة. نصف العشر وهو خمسة في بالمئة

2:15:16وقال بعض العلماء لا يجوز ان يؤخذ لا من المحاربين شيء ولا من الذميين شيء وهذا مذهب الشافعي وقال بعض العلماء لا يجوز ان يؤخذ منهم من الذميين شيء مطلقا ومن اهل الحرب

2:15:36ان اخذوا من تجارنا اخذنا من تجارهم. من باب وجزاء سيئة سيئة ومن باب المعاملة بالمثل فهذه ثلاثة اقوال للعلماء ما لنا حاجة في الترجيح لانها وان كنت انا يعني لو اردت ان ارجح رجحت انه ما يؤخر

2:15:56منهم الا ان يكون بالمثل هذا اقرب شيء اقرب شيء. لان ما في دليل على اخذها منه انما هو اجتهاد من عمر رضي الله تعالى عنه. والاحاديث الواردة في في التعشير فيها ضعف

2:16:16قال ومن نقض العهد بامتناعه من التزام يعني نقض العهد باي ناقض النواقض اذا انتقض عهده عاد الى اصله وش اصله؟ حربي حربي في خير فيه الامام كما يخير في الحربيين بين اربع خصال ذكرناها من قبل. وهي اما ان

2:16:46يقتل واما ان يفادى واما ان يشترط واما ان اشترطت يا جماعة يفادى ذكرناها يقتل او يفادى او يسترق ها او يمن عليه او يمن عليه المن المن المن المن

2:17:16ما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب قال وما لا ولكن لا ينتقض عهد نسائه. نساءه ان كانت زوجته بالغة عاقلة فهي تابعة فهي في حكم نفسها. في حكم نفسها

2:17:46فان نقضت العهد انتقض عهدها. وان لم تنقض العهد لم ينتقض عهدها. تبقى على الاصل بقاء ما كان على على مكان. القاعدة الشرعية واولاده كذلك لا ينتقض عهده. وهم ايضا صنفان الكبار لهم حكم لانفسهم. ما عليهم نبوة

2:18:06والصغار يبقون ايضا على الاصل لانهم صغار. صغار حتى لو تبعوا ابوهم اباهم في النقض لا ينتقض عهدهم لانهم لا حكم فعل ايش؟ غير البالغ. قال الا ان يذهب بهم الى دار الحرب. هذه المسألة فيها خلاف. المذهب وعليها اكثر

2:18:26الحنابلة يقول حتى ولو راحوا معه الى دار الحرب. لا ينتقض عهدهم. وهذا يمكن تفرد به صاحبه العمدة وهو ابن قدامة في الكتابة اما في المغني فهو يخالف هذا الكلام. يقول لا ينتقض عهده. يبقون على اصل عهدهم. الا ان

2:18:46انقضوه وهم كبار. بالغون. ولا شك ان هذا هو الراجح. هذا هو الراجح انه لا فرق بين ان يكون معه في دار الحرب او في دار الاسلام. فان كانوا صغار فالصغير يبقى عهده له حتى يبلغ

2:19:06والمرأة الراجح والله اعلم ما ذكرته لكم انها لحكم نفسها. فان نقضت هي عهدها انتقض وان بقيت على عهدها وان ذهبت معه قالت انا ما نخاف في عهدي بس انا زوجي وين اقعد يعني؟ تبقى على عهدها. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

2:19:26محمد واله وصحبه اجمعين. اللي بيروح يروح طولنا عليكم اليوم لكن ليست هذه عادة الدرس لكن لان احنا في نهاية الكتاب فلذلك يعني لابد ان ننهيه ان شاء الله تعالى باقي عندنا لقاءان الدرس القادم الاسبوع القادم الاحد والاثنين وان شاء الله ان شاء الله

2:19:46الكتاب لكن سنقيم. عندنا عندنا كتاب آآ القضاء واحكامه وهذا نأخذه في جلسة ان شاء الله والكتاب الثاني كتاب ايش؟ الشهادات لا شو الكتب الباقية؟ لا فيه غيره بس؟ لا لا تبع بس؟ كويس على كل حال ان شاء الله الاسبوع القادم ينتهي. ان شاء الله

2:20:26اسمحوا لنا هاليومين ايضا ربع ساعة فقط للاسئلة اللي تعبان يروح واللي له نشاط يجي يقرا. وابدأ باسئلة ها؟ اسئلة امس خلاص؟ ايه عطنا ابدأ بها على موعدنا والمؤمنون على مواعيدهم يعني

2:20:46عطنا اسئلة امس وبعدين اسئلة اليوم سائل يقول انا اعمل مندوب في برنامج توصيلي والبرنامج يأخذ نسبة من التوصيل عشرين في المئة. وقد وصلت طلبية وقال للعميل اباخذ رقمك واتواصل معك بدون علم الشركة. ويكون بيني

2:21:06فقط هل يجوز ان والله انا ارى ان هذا ما يجوز ارى ان هذا ما يجوز. لانه انت اصلا تعمل مع الشركة وانت يعني غالبا يكون بينك وبينهم زين التعاقد فلا تخون هؤلاء نعم اللي بعده. يقول السائل لو حصل بيني وبين شخص شحناء بوسائل التواصل واعطاني حظر

2:21:26كيف تحل من الذنب؟ واعطاني حقي. كيف ايش؟ اتحلل من الذنب. اتحلل منه ان تستغفر الله جل وعلا وتتوب اليه وتستغفر له وتقول اللهم اغفر لي وله اللهم اغفر لي وله. وتكرر هذا ان شاء الله حتى ترى انك قد اعطيته ووفيته حقه من الدعاء. نعم. اللي بعده

2:21:46يقول ما حكم من يحلف ويقول بكسر الهاء وعقد اليمين؟ وش بكسر الهاء؟ الله والله ولا والله كلها صحيحة ما في شي بس لا تزيد ياء بعضها يشبع الكسرة يحط ياء والله هذا لحن هذا لحن لكنه يعتبر يمين

2:22:06عقبة يقول احسنت واذا حنث ولا ايش يقول؟ يقول وعقد اليمين عقد اليمين يلتزم بها اذا كانت يمين صحيحة واذا حنث فيها فعليه الكفارة. الناس يسألون يقول حذفت يمين وش الحكم؟ ما في حلال اليمين اشكال وانواع. يقول نذرت النذر

2:22:26اشكال وانا معطينك درس في هذا. انا قل حلفت ان افعل كذا وكذا. نقول لك كذا وكذا. اما تقول لي والله نعم ماشي يقول كنت اذا كنت اتصدق بمبلغ معين من المال كل اسبوع. الافضل ان ادفعه جملة واحدة وان افرقه خلال اسبوع

2:22:46الافضل في الصدقة الانفع للفقراء. يعني كونك تتصدق مثلا بخمسين كل اسبوع لفقير هذا انفع له من انك تدفع كل يوم الاحسن الانفع للفقراء لكن اذا كان تدفع عشرة ريال كل يوم مثلا تصدق كل يوم احسن حتى تكون كل يوم منفق

2:23:06ومتصدق لكن اذا كان مبلغ احتاجه شخص فاعطيته اياه كامل شيء جيد. لو كان عندك فقير مثلا تعرف حاجته لفطور وغدا وعشا عطا كل يوم عشان ما يضيعها بحسب الحال يعني في ناس يقول لك كل يوم ازيد عطني شوي عشان اتغدى اتعشى

2:23:26هكذا. نعم. يقول السائل ما صحة مقولة عمر بن عبد العزيز لا يزال الناس بخير ما كان علمهم في المساجد وهذا او هل يعارض هذا ان اغلب العلم زمان عن طريق الجامعات؟ على كل حال كلام عمر

2:23:46اول شيء ما هو بوحي انما هو يعني شيء رآه. وهو في الجملة الصحيح. هو في الجملة الصحيح. العلم الصحيح هو العلم في المساجد. اما الدروس الجامعات الاصل فيه الدنيا يعني. الا من اخلص فيه النية لله جل وعلا فهو على نيته

2:24:06وان المعلم يعلم بفلوس. والطالب يدرس عشان فلوس هذي دنيا. لكن من صلحت نيته فينبغي له ان يدرس في الجامعة ولا يضيع الدراسة في الجامعة ولا ينبغي ان يسمع كلام بعض الناس الذين يزهدون في الدراسة

2:24:26في الجامعات الدراسة في الجامعات علماؤنا كلهم الكبار. هم درسوا او درسوا في الجامعات. فبعض الناس يجيني بعض الطلبة يقول فلان يقول يزهد في الدراسة في كلية الشريعة ولا في كلية اصول الدين هذا كلام باطل فاسد. لا يقوله الا اشخاص

2:24:46عندي انهم عندهم نقص في العلم. بل ادرسوا في الجامعات واخلصوا النية لله جل وعلا. والا عامة علمائنا ابن باز درس ورأس ابن عثيمين درس اه ابن فوزان درس المفتي عبد العزيز عبد الله ال الشيخ درس كل كبار علمائنا في هذا العصر درسوا في الجامعة

2:25:06حتى الشيخ الالباني درس في الجامعة الاسلامية الشنقيطي در تعال كل كبار العلماء يعني درسوا في الجامعات او اقاموا جامعات مثل الشيخ محمد ابن ابراهيم. من كبار اهل العلم في هذا العصر على كل حال اياك ومن يزهدك في الدراسة في الجامعات

2:25:26لكن لا تقتصر على دراسة الجامعة عليك بالمساجد. ادرس عند العلماء في المساجد فهذا اخلص لنيتك. والله اعلم. نعم سم. كذلك حتى اللي اسسوا المعاهد العلمية شيخ عن ابراهيم بو عبد اللطيف ام ابراهيم علموه كلام على علمائنا لهم دورهم كبير واسهام كبير في في في قضية الجامعات هذي

2:25:56والان حقيقة يعني احيانا كثيرة تلاحظ اللي ما درس في الجامعة فيه نوع من القصور ما اقول كلهم لكن جالس ليش؟ الجامع سبحان الله لها لها نظام يعني يدرسك جميع العلوم وعلى علماء مختلفين ومشائخ مختلفين

2:26:16فتشرب فوائد وتستفيد فوائد وتخالط طلبة علم وبعدين تضطر للحفظ والاختبار لمدة اربع او خمس او كل هذي اسباب لاتقان العلم. فعلى كل حال يعني الدراسة في الجامعات مطلب ظروري. وايظا انا

2:26:36فادعو طلاب العلم لتكميل الدراسة ماجستير ودكتوراة ونحصل شي فوقها بعد الله يقويهم يدرسون ويدرسون في هذا الذي كل مشايخنا الفضلاء ايضا يأمرون بهذا. حتى العلماء اليوم المتصدر اليوم عامتهم اقول كلهم بس اكثرهم تلقاهم درسوا في الجامعات. يعني

2:27:06نقعد نسمي ما ودي اقعد اسمي واحد اثنين ثلاثة ويقولون ليش ما قلت فلان وفلانة مو مشايخ واجد واجد الله يحفظهم عندنا هنا في السعودية هذي السعودية علماء الاسلام يعني ما اتكلم بس انا ليش اذكر اكثر علماء السعودية؟ لانه هو اللي اعرفهم اكثر من غيرهم. ولا الله يبارك في جميع علماء المسلمين

2:27:26في كل مكان وبخاصة اهل السنة واما اهل البدع فنسأل الله لهم الهداية. نسأل الله لهم الهداية الى منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يقول السائل ما حكم زكاة الداب الذي اشتريته للتجارة؟ حيث انه يبلغ خمسة وعشرين جرام هل عليه زكاة؟ اذا كانت عليه زكاة

2:27:46خمسة وعشرين جرام قليل. فان كانت قيمته غالية يعني والله محتملة محتملة. يعني هو العلماء يعني يختلفون في الذهب والفضة. اذا تاجر بهما هل يكون نصابها نصاب عروض التجارة او نصابها نصاب الذهب

2:28:16فضة اللي هو اصل النص. يعني هنا نقول مثلا احنا نقدر هل نقدر الذهب الذي للتجارة كعروض تجارة مثل ثياب وغيرها بالفضة لانه عروض تجارة كما هو المشهور الان في

2:28:36عروض التجارة انه بحسب الفظة يعني بالسعودي الف وسبع مئة وتقريبا وخمسة وثمانين ريال او ثلاثة وثمانين ريال تقريبا او قريب من هذا تختلف اختلاف الايام والازمنة ارتفاع وصعود الفضة انا

2:28:56يعني كأني متردد في هذا. اما من حيث الوزن خمسة وعشرين جرام باتفاق العلماء ليست نصابا. النصاب فيه قولان خمسة وثمانين جرام ولا واحد وتسعين جرام وثلاثة ارباع تقريبا يعني كثيرا ما يقولون اثنين وتسعين جرام

2:29:16ما اقول شيء الله اعلم ما ادري يعني محتاج تأمل محتاج تام مسجل ارسلها لي حاسبة الزكاة لا لا ما علينا الكلام على اصل المسألة نعم عطنا يقول السائل اذا مات انسان لا يرثه الا ابنه. ترث النصف فماذا يفعل بباقي التركة؟ هذاك السؤال. انظر الى اقرب

2:29:46معصب اقرب معصب ويأخذ باقي المال مثل عمه الشقيق او عمه لاب او ابن عمه الشقيق او ابن عمه لاب او اخوه الشقيق او اخوه لاب ينظر الى اقرب معصب هذا اذا كان طبعا ما في فروظ على كلام صاحب آآ ما في فروظ اخرى

2:30:06احيانا قد يكون في اصحاب فروض. الله. او جاءه حفيد اذا كان له حفيد ابن ابن هذا مقدم على هؤلاء. نعم خلاص ما شاء الله اسأل شو اليوم ها احد عنده سؤال عنده تفضلوا بسرعة بسرعة بدون تطوير

2:30:26كذا يقولوا كسر وكسر الهاء هذا الحلف حرام ان يجعله كلمة وكسر الحاء الهاء يمينا هذا حرام. هذا لعب يلعب الشيطان بالناس مثل كلام الصوفية هو هو هذا مثله لو قال

2:30:56احلف ظهور. قاتلك الله. اش تحلي الظهور؟ احلف بالشيطان يعني. هذا بدعة جديدة في اليمين. ان كان هذا كلامك صحيح يقول مكسر الهاء اني ما افعل كذا. اتق الله في نفسك ولا تحلف بغير الله جل وعلا. هذا لا هذا تلاعب من الشيطان. ايش كسر هذا

2:31:16حتى استهانة بلفظ الجلالة جل وعلا قل والله ولا تقسم بغير الله. نعم هو يعني كونها دين معقول انها دين. لكنها ليست دين على جميع يعني جميع احكام ولا وعلى اطلاق هذا المقصود. والله اعلم. مم. حدد الشيء

2:31:56تفضل تفضل التي لا تخرج ما لها شروط الاسترقاء من استرقى خرج من السبعين الف ومن رقية بدون استرقاء لم يخرج بس خلاص ما فيش شروط. الاستلقاء طلب الرقية. تقول تعال يا فلان ارقني

2:32:26حتى لو كان لي حاجة. بارك الله في الجميع