شرح عمدة الفقه (86) كتاب الطلاق - باب الرجعة + باب العدة الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الرجعة. اذا طلق الرجل امرأة
0:34بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة. لقول الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان اراد اصلاحا والرجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهد انني قد راجعت زوجتي او رددتها او
1:01من غير ولي ولا صداق يزيده من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضائها. وان كان رجعه والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار. ولها التزين لزوجها والتشرف له. وله وطؤها والخلوة
1:24واذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها. ولو تركها حتى بانت ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها الاول رجعت اليه على ما بقي من طلاقها. واذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها
1:44مع يمينها اذا ادعت من ذلك ممكنا وان ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها انه قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها. وان كانت له بينة حكم له بها فان كانت قد تزوجت ردت اليه سواء كان دخل بها الثاني او لم يدخل بها
2:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد باب الرجعة هذا الباب يعتبر من محاسن هذه الشريعة المباركة
2:36وقد جعل الشارع للزوج اذا طلق زوجته ان يعيدها الى ذمته مرة اخرى شروط وضوابط يأتي ذكرها ان شاء الله بعد قليل وفي هذا فرصة للزوجين لينظرا في امرهما وينظر فيما هو الاصلح لحالهما
3:08بعد ان جرب الطلاق وكثير جدا من الازواج لم يكن اكثرهم وهكذا الزوجات تجدهم غالبا لا يصبرون على الفراق ما يقع من طلاق بين الزوجين انما هو لغضب ليس لاسباب
3:31متينة مكينة في الاسرة لامر يعرظ فيحصل خلاف وغظب ثم يطلق الرجل زوجته او تطلب المرأة من زوجها الطلاق فيطلقها الطلاق مثل ما قال عليه الصلاة والسلام وكسرها طلاقها. انهاء للحياة الزوجية
3:57لكن الشارع جعل هناك فرصة بل اكثر من فرصة للمراجعة على عدة احوال وصور منها ان يراجعها من غير مهر ولا حتى موافقة لا لوليها ولا لها بل هو يعيدها من نفسه بطريقة سنذكرها بعد ان شاء الله
4:26فان لم يراجعها حتى انتهت العدة جعل لهما الشرع ايضا خيارا اخر بنوع من التراجع لكنه نكاح جديد بعقد جديد والمعتاد عند الناس في العقد الثاني انه ايسر بكثير من العقد الاول
4:46حتى ان غالبهم لا يكاد يدفع صداقا ولا مهرا انما يسمونها مثل الرضاوة يدفع حاجة يسيرة او هدية يسيرة هي تعتبر مهر جديد ثم يعقد له الولي عقدا جديدا عادة وايضا ايسر من العقد الاول في تكاليفه وفي مؤنته الى غير ذلك
5:14الشريعة المباركة تضع حلول كثيرة في كل المشاكل الاسلام والشريعة ما فيه مشكلة الا وجعلت لها مانعا قبل وقوعها محلا بعد وقوعها تجد الشريعة دائما تحث على تجنب المشاكل مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب
5:45هذه كما يقول بعض الصحابة رضي الله عنهم هذه الوصية النبوية لو طبقها الناس لم يندموا ابدا لا تغضب. فكرر مرارا لا تغضب لا تغضب وقوله ايضا عليه الصلاة والسلام ليس ليس الشديد بالصرعة
6:08الشيء الذي يمسك نفسه عند الغضب ولذلك يجب على الزوج ان يكون حكيما عاقلا في تصرفاته فان وقع منه الطلاق له ان يراجع زوجته فمعنى الرجعة رد الزوجة الى عصمة الزوجية
6:32بعد طلاقها الاول او الثاني هذه هي الرجعة اذا رجعة هي المرة من الرجوع ومعناها العود الى ما كان عليه الامر قبل حدوث هذا الحادث والحادث الذي عندنا هنا هو الطلاق
6:53المراجعة بعد الطلاق هي رد الزوج زوجته بعد طلاقها الى ذمته او الى اذا كانت الطلقة الاولى او الثانية او نقول اذا كان الطلاق ايش رجعيا وللفائدة حتى نعرف المصطلحات هذي واكثركم ان شاء الله يعرفها
7:23هنا ثلاث مصطلحات ينبغي ان نعرفها وان شئت فقل مصطلحان والثاني نوعان نأخذ الثلاثة نقول الاول الزوجة الرجعية ما معنى الزوجة الرجعية هذي تمر عليك كثير في كتاب النكاح والطلاق
7:49لا بد ان تفهم. الرجعية هي الزوجة التي طلقها زوجها بغير عوض طلقة او طلقتين ولا تزال في عدتها ولابد ان تكون مدخولا بها لان غير المدخول بها لا يمكن ان تكون رجعيته
8:18نقول اذا الزوجة الرجعية هي الزوجة المدخول بها اذا طلقها زوجها الطلقة الاولى او الثانية ولا تزال في العدة العدة ستأتينا في الباب التالي ان شاء الله نأخذه اليوم من يعيد علينا تعريف الرجعية
8:45فهي ما دامت في العدة يسمى رزعية بعد ما فهم هذا طبعا لا بد بغير عوظ لان الذي فيه عوظ هو الخلع والخلع لا يعد رجعيا انما سيذكره بعد قليل انه بائن
9:17طيب النوع الثاني او القسم الثاني الزوجة البائن بينونة صغرى كينونة ايش صغرى وهي كل زوجة طلقها زوجها حلقة او طلقتين ولا زالت في عدتها او فسخ نكاحها من زوجها
9:53تسخن والمفسوخة بائن سواء كانت في العدة او بعدها الزوجة البائنة البينونة الصغرى هي الزوجة الرجعية اذا احتاجت من العدة وقد بانت بينونة صغرى او اذا فسخ نكاحها مثل الخدع
10:28او فسخه القاضي عدم الكفاءة او فسخ القاضي لعدم النفقة او فسخه القاضي لسوء خلق زوجها او لسوء ديانته او لاي في سبب من الاسباب الفسخ يعتبر بينونة طيب الاولى يجوز للزوج ان يرجعها. واما الثانية التي بانت منه بينونة صغرى فلا يصح له ان يرجعها
11:02اذا خرجت من العدة الرجعية اذا خرجت من العدة هادي ما لها رجعة المفشوخة باي نوع من انواع الفسخ هذي بانت بينونة صغرى وليس لها رجعة اضف الى ذلك ايضا
11:23الزوجة غير المدخول بها اذا طلقها طلقة واحدة واختلفوا اذا طلقها ثلاث طلقات هل تبين بيننا كبرى او صغرى؟ هذا مبني على الخلاف هل تقع الثلاث او لا تقع الثلاث؟ وايضا على صفة
11:45الايقاع لهذه الثلاث هل هي مجموعة او ايش مفرقة او فيها ترتيب او ما فيها ترتيب وهذا ذكرناه الدرس الماظي او الذي قبله الملاعنة هذي تبين بينونة كبرى فلا يحل له ان يتزوجها تحرم عليه حرمة ابدية
12:16ابدية في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم بغير عقد بغير عقد لا عقد ولا صداق ولا ولي نعم هذا كلام صحيح ما دامت في العدة ما دامت في العدة
12:49خرجت العدة ايش في هذه الجزئية ولا نروح للقسم الثالث نعم نعم وسنذكر في باب التالي في العدد ان شاء الله هذي نقطة جدا مهمة انا نبهت عليها مرارا طبعا وكثير من الازواج لا يعرف هذا
13:18المرأة او الزوجة التي لم يدخل بها تبين بطلقة واحدة وليس لها عدة ولا تعتبر رجعية ابدا ان الرجعية لابد ان يكون لها عدة هذي ما لها عدة وما سنذكره بعد قليل. نعم
13:36سنذكره بعد قليل طبعا ذكرناه في دروس ماظية هل نذكر ممكن ممكن ممكن وان كانت الحقيقة يعني الملاعنة يعني حتى يمكن انا ما نقول حتى بيننا كبرى يضعون ضمن المحرمات
14:31هذا اشد وهذا ادق يقولون المحرمات لسبب وذكرناه في منها المحرمة بسبب اللعان. هذا هذا اشد ولذلك يعني اذا هذا قسم يعتبر رابع هذا قسم ايش رابع هل فيه مثلها
15:04طبعا ممكن نقول نعم يعني مثلا الزوجة اذا ارتدت اخف من الملاعنة لانه لو عادت للاسلام. لكن يعتبر قسم يمكن خامس انا طبعا ما ما استقرأتها انما حضرت الان هذه التقسيمات
15:24طلع عندنا قسم رابع وهي الزوجة المفارقة طبعا ما نتكلم عن المحرمات ابتداء نتكلم عن آآ الزوجات اللواتي يعني يمكن اعادتهن او لا يمكن يعني اذا اردنا ان نتكلم عن
15:45اصل الباب نقول اذا في قسم رابع وهي الزوجة الملاعنة فهذه تحرم حرمة ابدية طيب الزوجة المرتدة هذي ايضا ينفسخ نكاحها وتحرم حرمة مؤقتة مؤقتة عليكم السلام. مؤقتة بماذا بالاسلام يعني لو زال سبب
16:21تحريم رجعت على كل حال هذي صارت اربعة اقسام تقريبا اذا جعلنا يعني او خمسة خمسة بس يا محمد موضوع هذا بس اللي هو او كان كتبته انت صوره وارسله لي عشان انا ايضا
16:49احاول اني اضبط تقسيمها هذا واشوف اشكال وانواع اخرى اذا كان ان كان دخولها في هذا التقسيم تقسيم زين لطالب العلم مفيد. انا ما كان في ذهني الا الاقسام الثلاثة الاولى
17:03باقي واحد ترى ما ذكرناه طيب لا بأس. نعم ايش ايه اه اذا ارتدت والعياذ بالله المرأة ينفسخ نكاحها بالردة ها لا يكون هذا الانفساخ مراعى ان عادت في اثناء عدتها
17:44تعود الى زوجها بغير عقد نرجع الى القسم الثالث وهي الباء بينونة كبرى كينونة كبرى وهي الزوجة اذا طلقها زوجها ثلاث طلقات صحيحات اذا طلقها الثالثة بانت منه بينة كبرى مباشرة
18:31وان كانت في عدتها البينونة صغرى يجوز ان يتزوجها بعقد جديد ولو في عدتها منه منه اما غيره فيتزوجها بعد انتهاء عدتها لكن الذي ابان مثل امرأة وهذا حصلت قبل
19:00يمكن شهر كلمتني امرأة او زوج او كلاهما نسيت الان قالت اظنها المرأة قالت اني خالعته وفسخ القاضي نكاحي وكذا والان عودنا نرجع كلها عقب هالتعب. عشرة ايام كم بينهم قالت عشرة ايام
19:29عشرة يعني حتى ما امداهم ويبوا يرجعون لبعض يقول يجوز بس بعقد ايش عقد جديد له احكام العقد الجديد من الولي والشهود والصداق الى غير ذلك الاحكام العامة للعقد الجديد
19:52اما البالونة الكبرى فهذه لا تعود اليه بعقد جديد ولا بغير عقد جديد حتى تنكح زوجك غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل و يجامعها ولو ادنى جماع لا يلزم في هذا الجماع ان يكون كاملا
20:18شيء الجماع الذي تغيب فيه الحشفة في فرج المرأة فلو لم يكمل الجماع حصل ان حللها لزوجها لكن يجب ان يكون نكاح ايش رغبة لقوله صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوق عشيلته
20:38ويدوق عشيلتك اخرجه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قصة في قصة ها هاي هي امرأة رفاعة قال اتريدي ان ترجعي رفاعة اظنها سهلة اسمها سهلة هذا زوجها
21:21الرابع اللي هدى كما قبل قليل ان تحرم عليه حرمة ابدية بعد المفارقة وهي الملاعنة الملاعنة والخامسة ان تحرم عليه حرمة مؤقتة بعد مفارقتها له وهي المرتدة طبعا اذا بغينا نتوسع يمكن تجي امثلة كثيرة يعني لو مثل ما ذكرنا في امثلة
22:14من ارضعته مثلا من ارظعتها يعني مسائل الرظاع لو ارظعتها زوجته لو كان واحد تزوج امرأة صغيرة يعني عقد عليها مسائل كثيرة على هذا على كل حال هذه خمسة اقسام مبدئيا تتأمل نعم يا شيخ
22:38شباب ايش نزول يزول لسبب يجول ايوة البائن بسبب لا يزول ايوة ايه ممكن ممكن كريم لطيف طيب ماشي نكتفي بهذا القدر في هذا التقسيم في المقدمة انا لا واليوم خاص مبكر وشك انه ما
23:08بس انا مشكلتي اني احب انكم تفهمون يعني فهم جيد ما نسلقها سلق ونمشي فهمتم؟ ما فهم الان ها ماشي طيب نرجع لكلام المؤلف رحمنا الله واياه. نحاول ايضا ان نختصر عشان ناخذ الباب اللي بعده
23:36يقول اذا طلق امرأته بعد الدخول هذا شروع في شروط الرجعة الشرط الاول ان تكون امرأته ان تكون ايش؟ امرأة يعني ان ان تكون زوجة له في نكاح ايش صحيح فلو كان نكاح شبهة
23:58ما في رجعة. نكاح باطل ما في رجعة. نكاح فاسد ما في رجعة وهكذا. اذا لابد ان تكون امرأة له يعني في نكاح ايش؟ صحيح اما اذا كان النكاح غير صحيح كما لو تزوجها بغير
24:14ولي الا بغير شهود ولا تزوجها في عدتها هذي ما لها رجعة ما لها رجعة انه اصلا يطالب بتطليقها فان لم يطلق فسخ نكاحه منها طيب الثاني قال بعد الدخول لانها
24:37اذا لم يكن مدخولا بها فقد اجمع العلماء على انه لا رجعة لها ولا عدة لها ومن شروط الرجعة وجود العدة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ام ان تمسوهن فما لكم عليهن ايش
25:01من عدة تعتدونها ما لها عدة واللي ما لها عدة ما لها رجعة. الثالث قال بغير عوظ بغير عوض يعني على الراجح انه هو الخلع. الخلع طبعا المذهب يقسمون العوظ الى طلاق وخلع
25:24ان كان بلفظ الطلاق فهو ايش الطلاق واذا كان بلفظ غير الطلاق فهو خلع. والراجح انه سواء كان بلفظ الطلاق او بغير لفظ الطلاق هو خلع لك كلا الحالتين والاحسن طبعا انه اذا
25:41يعني طالعها ان يخرج من الخلاف يقول فسخت نكاحك وقد يقال بل الاولى ان يطلقها. لان هذا الذي دلت عليه ايش السنة وهذا اقرب وهي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم خذ الحديقة ما قال وافسخها. قال ايش
26:07قال وطلقها تطليقة يكون الاولى ما دلت عليه السنة هذا هذا لا ريب انها صح نقول يطلقها ولا تحسب عليه طلقة يبقى هو خلع لان الصحيح ان الخلع لا يحسب من الطلاق سواء كان بلفظ الطلاق
26:25ام كان بغير لفظ الطلاق قال اقل من ثلاث يعني الطلقة الاولى والثانية لانه اذا طلقها الثالثة بانت منه ايش كبرى باجماع العلماء قال واما العبد فاقل من ثنتين يعني وحدة
26:49واحد العبد حده طلقتان في قول عامة العلماء ويروى فيه حديث ضعيف عن رسول الله آآ ويروى فيه يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح قال فله رجعتها. كم شرط الان؟ ذكرنا خمسة
27:15او اربعة اربعة يطلقها ان تكون امرأته ان يكون بعد الدخول ان يكون بغير عوض ان يكون اقل من ثلاث اه والرابع قال ما دامت في العدة هذا الخامس وخامس قوله ما دامت
27:32في العدة ما دامت العدة زاد بعض العلماء شرطا سادسا قالا ان يكون طلاقا لا فسخا ولا لعانا يعني ذكرنا ان الفسخ ليس فيه رجعة وهذا الشرط صحيح ستكون الشروط اذا كم
27:59ستة شروط شروط الرجعة ستة ها السادس ان يكون طلاقا لا فسخا ولا لعانا. وان شئت قل لا فسخا لا فسخا ان اللعان يعتبر نوع من الفسخ قال فله رجعتها
28:25فله تفيد ايش ها ها الاباحة افيد مجرد ايش الاباحة يعني يجوز ويحتمل ان يقال يستحب له ان يرجعها وهذا اقوى من رجع في الحقيقة مستحبة وقد تجب قد تجب الرجعة
28:58اذا نقول الاولى ان يقال يستحب رجعتها لماذا يستحب رجعتها؟ لانها اعادة للزواج الذي يحبه الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم ولما فيه من المصالح الشرعية وبما فيه من درء المفاسد وبما فيه ايضا من البعد عن خطوات الشيطان لان
29:21ذكرنا سابقا انه من خطوات الشيطان وذكرنا دليله حديث ايش حديس جابر الذي رواه مسلم في الصحيح عن نعمة انت نعمة انت اذا نقول يستحب هذا احسن من قول المؤلف ايش
29:39فله اذا الرجعة مستحبة طيب قد تجب طبعا متى تستحب الرجعة بشرطها الذي ذكره الله في كتابه فقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا ايش اصلاح يعني يكون قصده الاصلاح لا ان يكون قصده ان يراجعها حتى يطيل عليها العدة. او يطالعها يراجعها لكي يهينها. او
30:07لكي يؤذيها او يضار بها هذا لا يجوز. هذه الرجعة تكون اذا ممكن تكون ايضا رجعة محرمة مثل هذه الصور تكون الرجعة فيها ايش لا تجوز لانها ليست الرجعة التي نص عليها الله في كتابه ولانه يترتب عليها محظور شرعي ومحرم وهو الاضرار او الايذاء
30:29قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار هل الاصل في الرجعة الاباحة او نقول الاصل في الرجعة الاستحباب لا المؤلف خلاص واضح كذا لكن على قولنا هذا اللي فيه تفصيل
30:58الاقرب ان نقول الاصل في الرجعة الاستحباب لانه اعادة للزواج الذي يحبه الله ورسوله وتمسك بالميثاق الغليظ الذي اراده الله ورسوله ان يبقى وايضا لما فيها من المعارضة للطلاق الذي هو مكروه
31:18عدة تعليلات يمكن خمسة ذكرنا او ست تعليلات اذا ايظا اكتب هذي خلينا نتأمل انا ما شفت احد ذكر ان الرجعة تأخذ الاحكام الخمسة الحين داكرنا انها تكون حرام تكون مستحبة وتكون واجبة متى تكون واجبة الرجعة
31:42ها ايوه القاضي لا القاضي ما تلزم طاعته ها ايوه هذا هو ها اذا خشي العنت صحيح صحيح احسنت ها اذا ايش كان اتفاق لم يكن اتفاق ما له علاقة بالايجاب. لا هي واجبة كما قال العلماء
32:19اذا طلقها في طهر جامعها فيه او طلقها في حيظ يعني اذا طلقها الطلاق ايش؟ البدعي في الزمن. في الزمن وهو طلاق في حيض او في طهر جامعها فيه فقد اتفق الفقهاء
32:38على انه يستحب وقال بعضهم يجب ان يراجعها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسك حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق
32:59حاملا او طاهرا قبل ان يمسها وان شاء امسك او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين يلغزون الفقهاء هنا لغز ما هو الطهر الذي لم يقع فيه جماع ويحرم فيه الطلاق
33:23ما هو طهر ايوة هو الطهر الاول بعد الطلاق البدعي الزمن لا يجوز ان يطلقها وهذا نكاية به ومن تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه هذه مسألة دقيقة جدا ذكرها الفقهاء رحمنا الله واياهم ونبهوا عليها. وهي مأخوذة من حديث ابن عمر
33:56وصلنا اخر شي قلناه ايه ايه كنا نقول الاحوال احوال ذكرنا انه يجب في حال يجب او يستحب على قولين ها انزين الجمهور على استحباب الحالة الثانية التحريم وذكرنا اذا قصد المضارة
34:27الحالة المستحبة هي الاصل طيب حالة جائزة جائزة يسير في حالة جائزة ماذا قد يقال قد يقال بس انا يعني ارى انها مستحبة قد يكون قد يقال انه اذا كان لا رغبة له فيها
34:51وسيعيدها مثلا لاجلها. او لاجل اولادها هل يقال فقط هذا يباح او انه مستحب لما فيه من المصالح اقرب انها ايضا مستحب لما فيه من المصالح مع المصلحة الاساسية طيب خلنا ناخذ صورة ما لها ما فيها مصالح
35:13وهي مؤذية الزوجة مؤذية ومزعجة ولا فيها عندها اولاد ولا بالعكس تقدر خاطره يجوز ولا يكره في هذه الحالة وهو ما يبيها بس بيرجعها ينفق عليها وبس بيقول لها برجع البيت
35:35الظاهر ان هذي مباحة هذي اقرب شيء تباح ايوه لو لو كان عندها تقصير في ذات في في في طاعة الله جل وعلا هل يقال يكره ارجاعها هذا في قضية الطلاق
36:09هذا في الطلاق هذا وجه وجيه على كل حال يعني يحرر بعض الصور لكن في الجملة تبين ان الرجعة يمكن ان يدخلها الاحكام ايش الخمسة انا قلت لك سجل مسألتين ولا لا
36:28الاولى التقسيمات هذي ها اقسام النساء من حيث الرجوع وعدمه. زين؟ اكتبه كذا والثاني احكام الرجعة انه يمكن تدخل الاحكام الخمسة جميل هذا فائدة طيب نكمل قال والرجعة ان يقولا ان يقولا يعني كلام
36:57القول كلام ظاهر هذا الكلام وهذا الذي ذكره الخرقي هكذا ذكر الخرقي في مختصره قال ان يقول يعني ان يتلفظ لرجلين من المسلمين يعني شاهدين وان يقول اشهدا اني قد راجعت زوجتي او رددتها
37:24الامور انتبهوا معي باختصرها عشان بس ما يطول علينا الوقت اللي يمكن ان تحصل بها الرجعة او لا يمكن يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام طبعا ايظا هذا ما هو موجود في كتب الفقه لكنه استقراء
37:40لا اذكره باختصار اثنان او امران متفق عليهما وامران مختلف فيه هنا الامراض المتفق عليهما الاول ان الرجعة تحصل بالكلام وبالقول وهذا متفق عليه من العلماء انها تحصل بالقول لكن بعض العلماء اقتصر على هذا
38:13وبعضهم ذكر غير القوم الامر الثاني المتفق عليه ان الرجعة لا تحصل بمجرد القصد والنية لو جا وقال والله انا كنت ناوي ارجعها او انا نويت بقلبي انها راجع. يعني نوى انه رجعها. مو فقط بيرجعها نوى
38:37في قلبه ان زوجته راجع قد اتفق الفقهاء ايضا انه لا تحصل الرجعة بمجرد ايش النية ولو كان عازما فيها اذاني ايش المتفق عليهما يبقى المختلف فيهما المختلف فيهما الرجعة
39:01بالفعل المجرد والثاني الرجعة بالفعل المقترن ايش بالنية بالنية والقصد هذي فيها خلاف بين العلماء سنذكره بعد قليل افهموا مسألة ايش تقسيم هذا التقسيم هذا حاصر وجميل قد ذكرته يعني
39:32ها هنا في في في حاشيتنا على العمدة الله فرجها قال ان يقول اشهدا هذا فيه فوائد اولا مشروعية الاشهاد. والجمهور على انه سنة وذهب بعض العلماء الى وجوبه ومذهب الجمهور انه سنة مستحبة
40:01ومما يدل على هذا على عدم الوجوب لان الله قال واشهد ان لا يعذب منكم هذا امر مما يصرفه عن الوجوب ما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
40:23ثم راجعها ولم يذكر انه ايش اشهد على رجعتها. فهذا يدل على عدم وجود وجوب الاشهاد وان الاشهاد سنة ها هذا الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة صححه ابن حبان وجاء من طرق
40:54لكن اشهرها حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها وهو حديث صحيح جاء في بعض الروايات لم ليس عندي جزم الان بصحتها لكنها مشهورة
41:16يعني في بعض الفاظ الحديث لكنها ليست عند ابي داوود لا اذكر ولا حتى عند ما اجى فيما اذكر ولا عند ابن حبان لكن جاءت في رواية اخرى اظن في المستدرك او غيره
41:31ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد طلقت حفصة وهي صوامة قوامة فارجعها قال فراجعها النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابن حبان وغيره ان عمر قال ان النبي دخل عمر على
41:51على حفصة وهي تبكي قال لا لا يكون اياك ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد فقد طلقك وراجعك من اجل ولا ان كان قد طلقك لاكلمك ابدا وهذا والله اعلم كما في الصحيح
42:19القصة المشهورة انه كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته شهرا ولم يكن طلاق انما خيرهن بعد هذا ثم قال ان يقول قد راجعت زوجتي. ذكر ثلاثة الفاظ تحصل بها الرجعة تسمى مسألة الفاظ الرجعة
42:55لفظ المراجعة ولفظ الرد ورفض الامساك. طبعا بعظها متفق عليه وبعظه مختلف فيه لكن لن نطيل في هذا قال من غير ولي من غير ولي يعني لا تحتاج الرجعة الى
43:11ولي ولا حتى لا وجوده ولا رضاه ولا اخباره ولذلك انا انصح دائما انصح الازواج اذا وقع بينهم طلاقا لا يخرج عن دائرة البيت لا تعلمون احد لانك تعلمين ابوي والله كثير حريمي كلموني
43:31نقول الان زوجي يصيح الليل والنهار يبي يرجعني وابوي المعين الملقوفة ليش تروحين لاهلتس وليش تقولين لهم اقعدي في بيتك كما امر الله جل وعلا التأكيد الشديد. قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. تأكيد. وسماها بيوتهن
43:56سماها بيوتهن تنال على ان هذا بيتس رظيبة كل هذا ترغيب في بقائها. ولا تعلمين ابوتش ولا امتش ولا اختش ولا اخوتش ولا احد وقع دي معه وكما سيذكر المؤلف تزين له وتجملي
44:17حتى تقع وغالبا ما تطول المسألة يومين ثلاثة اربعة خمسة ويتراجعون ولا تعلمون احد لانك اذا علمتي امس علمتي ابوتش تكبر ايش المشكلة واحيانا تكبر تروح للاسرة الكبرى ثم يمكن القبيلة ثم
44:36وتصير احيانا قضية كبرى ما عاد تنحل لا في محاكم ولا في قضايا ولا بفلوس خلاص تركب رؤوس سم ما عاد تبيك ولا نبغى وجهك ولا يعتبرونها يمكن اهانة فلذلك الشريعة قالت اقعدوا في بيوتكم استر لكم
44:57وهذا من فوائد من فوائد بقاء المرأة في بيتها في الطلاق الرجعي انه ما تكبر المسألة ولا تكبر المشكلة وسهولة المراجعة ايضا سرعة يراجعك راجع انتهى لكن لو وصلت لابوها
45:20تعال يبي له حب روس وحب خشوم ويمكن واسطات وشفاعات ويمكن يفرض عليه اموال ليس له حق ان يفرض عليه ليلة واحدة. لكن الناس كذا تعال ما رجع كل اللي بتدفع لنا مئة الف
45:39ولا تدفع لي انا كذا ولها كذا ولامها كذا يمكن يتشرطون تكبر المسألة ما تحتاج تكبير طيب قال ولا صداق يعني ما في مهر ولا رظائها هذي لغة صحيحة وان كانت غير مشهورة فيقال رظاها ورظائها
46:05وقد ذكره اصحاب المعاجم الرضا والرضا فما يحتاج رضا الزوجة ولا يحتاج علمها ولا يلزم اخبارها لكن ينبغي اخبارها قبل ان تنتهي العدة حتى لا تظن انها قد بانت ثم تروح تتزوج ثم تقعد انت واياها في مشاكل
46:25لكن اخبارها ليس شرطا ليس شرطا ولذلك نقول للرجل اذا شفت المسألة كبرت حتى لو رفضوا ان يعيدوها لك جب اثنين شهود واكتب ورقة وقل قد طلقت امرأتي في يوم كذا تاريخ كذا اهم شيء التاريخ
46:51وراجعتها بقولي قد رجعت زوجتي الى ذمتي ونص على هذا خروج من اي اشكال واشهدت في يوم كذا وتاريخ كذا وهي لا تزال في عدتها واشهدت على هذا فلان وفلان يوقعون ويكتبون شهادته
47:15بكرة صار مشكلة قل انا مرجعها وهذي بينة وعندي شهودي خلاص يرجعها لك القاضي غصب ايه لا لا لا سيأتينا احياء وقولا القول او قولها ها يملك الرجعة ما دام ايش
47:45اذا خرجت من العدة فالقول قول اليس قوله يا حبيبي خلاص وهي هو وش فايدته؟ فايدته من هذا بعد خروجها من العدة؟ اما وهي في العدة لو قالوا ما رجعتنا وش يسوي
47:59الان رجعت وانتهت القبول خلاص. انتهى الكلام كله بعد العدة بعد العدة بعد العدة تروح المحكمة يجيب شهوده ويجيب الوثيقة اللي معه ويكفي طبعا الشهود لكن الوثيقة تكون فاكتوب فيها التواريخ حتى لو نسيوا ولا شي كل شي مكتوب
48:19الله المستعان على كل حال قال وان وطئها كان رجعا. هذا الترجيع بالفعل المجرد الفعل المجرد الذي قد تحصل به الرجعة فعلان وكلاهما مختلف فيهم الاول الجماع والثانية المباشرة بشهوة
48:46واما مجرد الخلوة فهذا لا يحصل بها جماع ولا ينبغي ان يقال بهذا. وفيه يبدو قول ضعيف للغاية لا يلتفت اليه الله عز وجل الا تخرجوهن وهذا مقتضاه انه يخلو بها
49:00لو كانت مجرد الخلوة رجعة الحرمة راجعة. بمقتضى هذه الاية هيلزم البيوت ان يكون فيها اطفال ولا فيها اسر كبيرة ولا كثير من البيوت ما فيه الا رجال حرمته وهكذا ايضا النظر
49:17لا يقتضي الرجعة انما اختلفوا في النظر الى فرجها بشهوة هذا في خلاف بين الفقهاء. على كل حال الذي لا اشكال فيه ان مذهب الحنابلة انها انه اذا جامعها ولو لم ينوي الرجوع حصلت الرجعة
49:41وهذا القول قوي وهو الذي تميل اليه النفس ولعله اقرب وارجح القولين وذلك لان الرجل لا يحل له ان يجامع الا زوجته وهو لن يجامعها الا وهو مستصحب انها ايش
50:02ما في عاقل يجامع امرأة وهو يقول ما هي بزوجتي هي زوجته بالفعل فهذا من لازمه ان يكون قد راجعها اي نعم من لازمه ضمنا ان يكون قد راجعها لانه لا لا يجامع الا زوجه
50:26ولذلك الذين قالوا لا يحصل الرجوع بالجماع قالوا حرام عليه ايش ان يجامعها. قالوا حرام الجماع اما الحنابلة قالوا يجوز الجماع وهكذا الحنفية قالوا يجوز والحنفية اوسع من الحنابلة لانهم قالوا
50:48يحصل الرجعة بالمس. والتقبيل بالشهوة والحنابلة قالوا لا تحصل الرجعة وقول الحنفية عندي وجيه هو قوي ايضا لان الرجل لا آآ يباشر زوجته امرأته بشهوة الا وقصدها انها زوجة زوجة له
51:11هذا القول وجيه وقوي وتحصل ان شاء الله به الرجعة قال نعم يعتبرونه زنا لكن ليس فيه حد. فيه تعزير وقد اجمعوا على انه لا يحد بجماعها لكنه يحرم عليه عندهم
51:39ويؤدب لكن لا يقام عليه حد الزنا هم يقولون لان الرجعة يعني لا تحصل بمجرد الفعل لان الفعل قد لا يكون بهذا القصد احنا اقل ما يقال ان يكون معه قصد. وهي النية
52:04اما الشافعية فخرجوا من هذا كله ريحوا انفسهم وقالوا الرجعة لا تعرف الا بالقول الافعال كنايات والكنايات لا في هذا الباب لا تصلح لانه يشبه الزواج والزواج لا يحصل بالكناية
52:26وعلى كل حال هذه مسائل اجتهادية سائل فيها نوع من الاجتهاد لكن على كل حال يعني النية هي حسن. امر حسن على كل حال يعني حتى لو قلنا انها كناية فيكون كناية. الفعل يعني كناية عن الارجاع فيكون القصد
52:47معينا لهذه الكناية على ان تكون صحيحة الله اعلم. نعم يعني مو ما يتصور لكن الغالب انه لا بد ان يكون معها قصد. الغالب اما قد يتصور قد يتصور الجماع بغير قصد مثل واحد نايم
53:15هذه مسألة لو حصل الجماع اثناء النوم منه او منها او منهما. اما منها فلا اشكال الكلام على من هو او منهما يعني الزبدة على من هو؟ يعني او جامعته هي وهو نائم
53:34هل يحصل به الرجعة ها وما جامعها هي اللي جامعته يعني رجال نايم مجامعته المرأة ما درى عن شي هل تحصل به الرجعة والله الظاهر لا تحصل به الرجعة لانه لم يرى مرجعا من الرجل والمرأة
54:04من الرجل المراجعة الشرعية من الرجل. قال تعالى وبعولتهن ما قال وهن الذي يظهر انها لا تحصل هذه مسألة لطيفة الذي يظهر انها لا تحصل وهذا ظاهر كلام الفقهاء لانه قالوا اذا جامعها ما قالوا اذا جامعته
54:23وهذا مقتضى التعليلات والادلة الشرعية لان المرأة لا يكون منها رجعة ويؤيده ويؤيده ان المرأة لا تحصل بها منها الرجعة ولو كانت بالقول اللي هو متفق عليه. فما بالك ايش
54:40بالفعل هذا يؤيد ويجعلنا نجزم فعلا انه اكل الفقهاء وهذا يعني ما رأيت تصريح بهذا قد يكون موجود لكن ما رأيت تسبيح. ما شاء الله انتوا تفتحون لنا مسائل ما ادري وين تجيبونها منه
54:59وبعد اذا جامعها وهو سكران نقول ان كان يعي الجماع فيدخل في الكلام السابق انه يصح وان كان لا يعي الجماع فلا يحصل به الرجعة ويؤدب ان لم يراجعها بعد
55:19لأنه لا لا لا ادراك له قال والرجعية زوجة نعم اتفق العلماء على ان الرجعية زوجة من الزوجات لها احكام الزوجات قال يلحقه الطلاق هذا مذهب الجمهور. وقيل انه لا يلحقها الطلاق وهذا مبني على انه لا يصح الطلاق الا بعد رجعة وتكلمنا عنه سابقا
55:45والظهار نعم يحصل لو ظاهرها فهي زوجته يقع ظهار. وهذا صحيح وايضا يحصل لها الميراث لو مات ورثته وايضا ترث يرثها هو. لو ماتت هي ورثها هو فهي زوجة ويجب عليها طاعته كبقية الزوجات ولذلك لا تخرج الا ايش
56:08الا باذنه ولو تسافر الا باذنه ولها النفقة يجب عليه ان ينفق عليها الى غير ذلك. لكن لو خرجت من بيته بغير اذنه سقطت نفقتها لانها ايش الناشز لا نفقة لها بالاجماع
56:25قال ولها التزين لزوجها والتشرف له. يعني لها ان تتجمل وتتحسن له وتتشرف له. يعني تتنظر له. تجي وتقعد قدامه وتجلس جنبه وتسولف قوله وله يفيد ايش ولها يفيد ايش
56:46الاباحة ويحتمل الاستحباب وهو اولى للتعليلات السابقة نقول الاولى ان تتزين له لوجهين. الوجه الاول انها زوجة. والزوجة يستحب لها عموما ان تتزين ايش لزوجها والوجه الثاني ان التزين والتشرف والتشوف
57:11اقرب الى المراجعة المحبوبة الى الشارع فيكون مستحبا من وجهين والله اعلم قال وله وطؤها يعني انه جائز. فهو يجوز وتحصل به الرجعة كما تقدم. وله الخلوة بها هذا محل اتفاق
57:31وله السفر بها على الراجح من قوله العلماء الحنفية يقولون لا يسافر بها والراجح انه يسافر بها لانها ايش؟ زوجته ولكن قد يقال ينبغي ان يقيد هذا بقيد. ما هو القيد
57:48ها الا الا يتضمن السفر ان تنتهي العدة وهما في السفر الا ان يكون من قصده ان يراجعها قد يقال وقد يقال ليس هذا شرطا فانه حتى ولو طلقها فانه يعود بها ظرورة
58:08يعود بها ايش ضرورة والاولى هو عدم اشتراط هذا الشرط لكن قد يكون حسنا استحسان فحسب. قال واذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها هذا محل اتفاق بين العلماء انه اذا راجعها في العدة
58:28انها لا ينهدم طلاقها يسمونها مسألة هدم الطلاق فيبقى طلقها طلقة ثم راجعها لم يبقى له ايش الا طلقتان. طلقها طلقتين ثم راجعها لم يبقى له الا طلقة واحدة وهذا محل اتفاق
58:47قال ولو ترك حتى بانت هذه البينونة صغرى ولا كبرى هذي صغرى ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه ثم تزوجها الاول يقول لم ينهدم الطلاق ايضا رجعت اليه على ما بقي من طلاقها. وقيل ان الزوجة
59:08الثاني يهدم الطلاق وزن مسألة محل نظر واجتهاد ما عندي فيها ترجيح وان كانت النفس تميل الى انه ينهدم الطلاق لكن ما عندي فيه مرجح ظاهر قال واذا اختلفا يعني على هذا القول متى ينهدم الطلاق لا ينهدم الا في حالة واحدة اذا طلقها وبانت ويبينونها ايش
59:33كبرى ثم اذا تزوجها بعد زوج عادت بطبيعة الحال وضروري انها تعود بطلاق ايش جديد يصير له ثلاث طلقات وهذا محل اجماع قال واذا اختلفا في انقضاء العدة فالقول قولها مع يمينها اذا ادعت من ذلك ممكنها
59:55يعني هي تقول انقضت عدتي وهو يقول ما بعد وما بعد راجعها الحين ما في كلام تقول انقضت خلاص ما عاد لك شيء درب علي ويقول لا ابراجعتس يمكن بكرة راجع شو اللي عقبه اصبري شوي
1:00:10القول قولها لماذا؟ لان هذا من خصائصها ولا يعرف الا من جهتها قال بس اذا ادعت ممكنا والممكن عندهم ان تحيض ثلاث حيضات في شهر اما لو قعدت في اسبوع في عشرين يوم قالوا هذا غير ممكن فلا يقبل
1:00:28قولها قال واذا ادعى الزوج بعد انقظاء هذي مسألتك يا احمد بعد انقضاء العدة انه قد راجعها في ما انكرته اذا اتفق على هذا خلاص انتهى. لكن لو اختلف قالت لا ما راجعتني
1:00:49قال فالقول قولها لانه يدعي شيئا بعد انتهاء اه اه بعد انتهاء آآ وقتي جوازه له الا ان يأتي ببينة الى ان يأتي ايش بين الشهود قبل قليل يضع له بينة والافضل ان يكتبها ليس شرطا الكتابة لكن احسن
1:01:14الكتابة احسنت كانت قد تزوجت اذا جات بينة انه راجعها وكانت قد تزوجت ترد اليه لانه زوجها فيفسخ نكاحها من الثاني ثم تعتد من الثاني عدة كاملة على خلاف بين العلماء هل هي ثلاث حيظات
1:01:39او يكفي الاستبراء بحيضة وعلى قاعدة شيخ الاسلام يكفي الاستبراء بحيضه قال سواء كان دخل بها الثاني او لم يدخل بها ان كان ما دخل بها الثاني فمحل اتفاق انها ترجع للاول. ان كان دخل بها الثاني محل خلاف بين العلماء. والجمهور على انها ترجع اليه والله اعلم
1:02:04طيب نكتفي بهذا القدر ونحاول اننا نأخذ الباب الثاني بس اذا عندكم اسئلة نسمعها نختصر الباب الثاني هذا يكون الجماع حرام واللي يظهر انه لا تحصل به الرجعة ويؤدب مثله مثل ايزاني
1:02:37لكنه ما يعذب ما يقام عليه الحد ادبا بليغا ها اي نعم هذا مو اختياري انا اختيار ابن تيمية وغيره من العلماء في ظاهر الاية الكريمة وجهن الله عز وجل قال ذكر الطلقتين
1:03:02زين قال الطلاق مرتان ثم ذكر الخلق قال فلا جناح عليهما اه قال فلا جنى عليها فيما افتدت به هذا الخلع عليهما فيما افتدت به هذا الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد. هذا الطلاق رقم كم
1:03:22فذكر الخلع بين ايش بين طلقتين وبين ايش الطلقة الثالثة فدل على انه غير محسوب المحسوب والله اعلم طبعا طبعا الاب ما له حق انه يرفض لكن الصلح زين انت ما تصير بعدين قطيعة رحم
1:03:49ولا حق له في الرفظ ما لها ما لها؟ في العير ولا في النفير معلش طيب اقرأ يا شيخ احسن اليكم قال باب العدة. ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة. لقول الله تعالى
1:04:16يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها والمعتدات ينقسمن الى اربعة اقسام. ولاة الاحمال فعدتهن ان يضعن حملهن ولو كانت حاملا
1:04:36توأمين لم تنقض لم لم لم تنقضي عدتها حتى تضع الثاني منهما. والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد ما يتبين فيه خلق الانسان. الثاني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. والاماء على النصف
1:05:03من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء الثالث المطلقات من ذوات القروء يتربصن بانفسهن ثلاثة قرن الفتح والظم والاشهر الفتح والرابع اللائي يئسن من المحيض. فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن والأمة شهران. ويشرع التربص
1:05:35مع العدة في ثلاث مواضع احدها اذا ارتفع حيض المرأة لا تدري ما رفعت. فانها تتربص تسعة اشهر. ثم وتعتد عدة الايسات. لم تزل في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به. الثاني
1:05:55المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره. تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاء وان فقد في غيرها ذاك المسافر للتجارة ونحوها لم تنكح حتى تتيقن موته. الثالث اذا ارتابت المرأة بعد القبلة
1:06:15عدتها لظهور امارات الحمد لم تنكح حتى تزول الريبة. فان نكحت لم يصح النكاح. وان ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا ان علمت انها نكحت وهي حامل ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما. وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت
1:06:40قبل الدخول اتمت عدة الاول. وان كان بعد الدخول بنت على عدة الاول من حين دخل بها الثاني. واستأنفت العدة واستأنفت العدة للثاني ولها نكاحها بعد انقضاء العدتين. وان اتت بولد من احدهما انقضت به عدته
1:07:00للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة فالحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه امتدت للاخر يقول رحمه الله يا باب العدة العدة مأخوذة من العدد والمراد بها هنا المدة
1:07:22التي تنتظرها الزوجة بعد مفارقة زوجها بغير زواج اذا كان سواء كان فراقها له بموت او طلاق او فسخ والعدة كما يعبر بعض المعاصرين عبارة لطيفة يقول برزخ بين الزواج والعزوبية. كما ان الخطبة
1:07:57برزخ بين العزوبية والزواج عكسها يعني فهي تفصل المرأة من حياتي الزوجية الى حياة العزوبية الى عودتها الى حياة العزوبية مرة اخرى العدة واجبة من حيث ان المرأة يجب عليها ان تتربص
1:08:24هذه المدة ذكر المؤلف اولا المرأة التي لا عدة لها وهي التي لم يدخل بها الزوج قال اذا فارقها زوجها في الحياة يدخل بها الزوج في الحياة اما اذا مات عنها فقد اجمع العلماء على انه يجب عليها ان تعتد وان لم يكن مدخولا بها
1:08:53قد نقل هذا الاجماع ابن قدامة وغيره من العلماء واما في حال الحياة فان طلقها قبل ان يدخل بها وليس عليها عدة ليس لها رجعة كما تقدم قال المؤلف قبل المسيس. المسيس هو الجماع
1:09:25قال وقبل الخلوة الخلوة وان يخلو بها الزوج بعد العقد في موضع يأمنان فيه من دخول او رؤية احد لهما اما لو جلس في موضع يمكن ان يدخل عليهم اي احد او معهم احد
1:09:55هذا لا تحسد به الخلوة الشرعية التي توجب الاحكام وهكذا لو وجد معهما طفل صغير غير مميز هذي تعتبر خلوة موجود الغير المميز لا يدل على الخلوة الصحيحة واختلف الفقهاء في مسائل كثيرة تتعلق بهذا لن ندخل في هذه التفاصيل
1:10:25اختلفوا في الخلوة الصحيحة وضوابطها هل يلزم فيها العلم او يلزم فيها القدرة على الجماع او لا يلزم وهل يلزم وجود مانع او لا يلزم وجود مانع وهذا المانع شرعي ولا مانع حسي
1:10:41تفاصيل كثيرة تحتاج الى مزيد من النظر والكلام لكن هنا مسألة هي مهمة ذكرناها لما تكلمنا عن مسائل الطلاق المسائل آآ ما تحصل به الحرمة في الخلوة ونحوها اظنها تقدمت في هذا الباب
1:11:06وهكذا في مسألة نعم اتكلم عنها في في تنصيف المهر من عدمه وذكرنا خلاف العلماء في الخلوة التي لم يقع فيها مسيس ذكرنا عن مذهب الشافعي وغيره ان العبرة بالمسيس
1:11:33وذكرنا ايضا خلاف المالكية والخلاصة ان مجرد الخلوة فيها خلاف بين العلماء اذا لم يقع فيها مسيس من الزوج لزوجته فلو اتفقا على انه لم يمسها لكنه جلس معها فقط
1:11:54الاقرب انه لا يحصل بها احكام الدخول الشرعية كما تقدم الكلام عليه ولكن اذا فعل بها ما لا يفعل الا بالازواج او اذا جفت اليه ونقلت اليه وهذا خلوة صحيحة ولو لم يجامعها
1:12:20لا يقال انه اذا اخذها لبيته وجلس اسبوع ما جامعها انه لا يحصل الدخول هذا خلاص حصل الدخول بلا ريب. ولا شك انه وان كان بعض العلماء يقول لو بقي ثمانية اشهر ولم يجامعها
1:12:34فلا تأخذ احكام الدخول والصواب انه الكلام على انه اذا خلا بها الخلوة العارظة اما الخلوة المتمكنة هذي يحصل بها الدخول كأن يخلو بها في بيته وتزف اليه وتسلم اليه فالخلوة بعد التسليم هذه ما فيها اي اشكال
1:12:55حصل فيها مسيس او ما حصل فيها مسيس وهذا يفصله المالكية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ثم ذكر انواع العدد والعدد سنذكرها كما ذكر المؤلف واذكرها بعدين باختصار الاولى ذات الحمل هذي عدتها وضع الحمل بالاتفاق
1:13:23سواء كان الحمل واحدا او اكثر فلو حملت بتوأم يقال توأم ويقال توأمان والاشهر في اللغة التوأم اصح من حيث اللغة التوأم اثنان اما اذا قال توأمان يعني اربعة وان كان كثير من الفقهاء يعبر بالتوأمين ويقصد التوأم الواحد
1:13:43لكن الاشهر في اللغة الاول ان التوأم هو الاثنان. واما التوأمان فهما ايش اربعة قال لم تنقظي العدة حتى تظع الثاني لان الله عز وجل قال اه وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فاطلق الحمل فدخل في جميع ايش
1:14:05الحمل قال والحمل الذي تنقضي به العدة هو ما تبين فيه خلق انسان اما اذا نزلت علقة او دم هذا ما يحصل به الخروج من العدة لانه لا يدرى هو ما ما هو هذا الشيء
1:14:34والاصل عدم انقضاء العدة البقاء العدة والله عز وجل قال حتى يضعن حملهن والمراد بحملهن هنا الادمي ليس اي حمل يكون هذا دم فساد قد يكون قطع لحم ما تكون شيء
1:14:53فمتى نجزم انه خلق انسان اذا تخلق يتخلق وهذا قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم اذا تخلق يعني ظهر رأسه ووجهه وعيناه وقدماه ورجلاه ويداه وكفاه وما اشبه ذلك وهذا كما نص عليه العلماء يكون بعد ثلاثة اشهر
1:15:21يعني بعد تسعين يوما من بداية الحمل ولا يكون قبل ثمانين الاربعين الاولى والثانية لا يكون فيها تخلق وما بين الثمانين الى التسعين محل احتمال محل ايش احتمال ولذلك قالوا
1:15:54لا يجزم بانه قد تخلق اذا الا اذا رآه القوابل رأوه الاطباء الان او الطبيبات او الممرضين او الممرضات اللي يمارسون هذا الشيء اما لو اسقطت في بيتها وزلق وراح في الحمام ما تدري وشو
1:16:15وعمره ثمانين يوم ولا خمسة وثمانين يوم ونستصحب هنا اصلين عدم التخلق وعدم انتهاء العدة فتبقى لم تنتهي عدتها بهذا السقط والله اعلم لحظة نعم ماشي تفضل ها ها لا لا الحريم يعرفونه. يعرفون متى نقط. الحين يعرفونه بالساعة
1:16:54والاطباء هم يقدرون ايضا بالساعة يقول هذا له كذا ساعة تعرفونهم عندهم طرق يعرفون بهذا الشيء. قد تزيد شوية وتنقص لكن الغالب انهم يعرفونها بدقة الطب الحديث يعطونك غالبا كلام دقيق
1:17:12حبيبي يعرفونه تعرف تقول لي خمسطعش يوم لكذا لعشرين يوم لثلاثين يوم هي تعرف تعرف الحرمة اللي لها خبرة ومعرفة يمكن الغر اللي ما بعد حملت اول مرة قد لا تعرف
1:17:29لكن الغالب انهم يعرفون هذا. طيب الثاني اه المتوفى عنها وهذي معدتها اربعة اشهر وعشرة ايام الا ان تكون حاملا فعدتها وضع الحمل ولو بعد ساعة من موت زوجها والثالث المطلقة وهي ذات اقرأ. يعني تحيض
1:17:54هذي عدتها ثلاث حيظ ثلاث حيظ على الراجح من قوله العلماء. وقيل ثلاثة اطهار كما هو مذهب الشافعية ورواية عن احمد والاشهر الاول لان هذا سببه الاختلاف في القرن هل هو الطهر او الحيض
1:18:11واطول من رأيته تكلم عنها ابن القيم في زاد المعاد في الجزء الخامس حوالي خمسين صفحة ذكر ادلة وتعليلات كثيرة جدا كانت تقرأ ذاك الحين على شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك عفا الله عنا وعنه ورفع الله قدره في الدارين
1:18:33القاضي يقراه يجي اشهر ما خلصنا منها بالزات في الزات المجرد الخامس قالوا اما الامة فحيضتان لان الامة قالوا اجمع الصحابة على ان عدة الامة نص عدة الحرة والحيض لا يمكن ان يتنصف يجبر الكسر تكون ايش
1:19:05قال واللائي يئسن من المحيض هذي المرأة التي لا تحيض وهي وهي اما الصغيرة التي تزوجت صغيرة قبل الحيض او يأست اللي عمرها مثلا ستين او سبعين وربما خمسة وخمسين ربما حتى خمسين
1:19:28والراجح ان اليائسة من انقطع عنها الحيض ولا يحدد بعمر في حريم يقعدن الى ستين حيض منتظم قال واما الام فشهران جعلوا الشهرين منجبرين كما جبر ايش الحيضة قالوا لان الحيض الشهر بدل الحيض
1:19:54كل شهر يقال ما دام جبرنا الحيض نجبر ايش الشهوة الا مقتضى النظر انه ايش نص الحرة كم شهر ونص قالوا ولان عمر افتى رضي الله عنه حكم بهذا واحتج الامام احمد بان عمر
1:20:13جعل للائشة او الصغيرة من الاماء جعل عدتها شهرين كاملين. والمراد بالاشهر الاشهر القمرية لا الاشهر الميلادية اول اشهر الشمسية او الاشهر الهجرية للميلادية يعني اشهر المسلمين لا اشهر غير المسلمين
1:20:37تسمى الاشهر النصرانية الرابع قال الخامئ قالوا يشرع التربص؟ نعم. هذي اربع باقي عدة صور يعني في حالات خاصة حالات ايش خاصة ذكر المؤلف انها تجمع بين تربص وعدة. تربص ايش
1:21:03وبعض العلماء يقول كلها عدة تسمى تسمى ايش؟ عدة والامر فيه سهل. قال الموت ثلاثة الاول اذا ارتفع حيظها ولا تدري ما الذي رفعه يعني ليست ايسة ولم يعني يستأصل رحمها
1:21:23ولم يغلق الرحم اذا اغلق الرحم او استأصل او كانت ائسة عرف لماذا ايش انقطع الحيض فتعتد بالاشهر تعتد لكن امرأة عمرها خمسة وثلاثين ولا اربعين وانقطع الحيض لمرض ما تدري وش السبب
1:21:40هذه الاصل طبعا انها تنتظر حتى آآ تتبين لكن اذا طال امدها قالوا تعتد سنة كما حكم به عمر رضي الله تعالى عنه تسعة اشهر احتياطا للحمل وبعد ذلك عدة الايسة ثلاثة اشهر المجموع ايش
1:22:06المجموع سنة قال واما اذا عرفت ما رفع الحيض فتبقى في العدة حتى يرجع اليها الحيض تعالج يعني حتى يرجع اليها الحيض قال القسم النوع الثاني امرأة الغائب او المفقود
1:22:29وهذا قشمان غائب لا يرجى رجوعه مثل غايب في حرب ولا في قتال ولا في زلزال ولا في سفينة غرقت في البحر ولا هذا ما يرجى انه يعني يرجع غالبا هلك
1:22:45قال هذا تعتد اربعة سنوات لحكم الصحابة رضي الله عنهم بهذا وهذي الاربع سنوات احتياطا. احتياطا ولاجل حق الزوجية والقول الثاني انه هذا اجتهاد من الصحابة فيجتهد القاضي بحسب ايش
1:23:05القرائن والاحوال بحسب القرائن والاحوال جماعة من اهل العلم وهو قول قوي اما اذا كان غائبا في سفر يرجى فيه السلامة مثل اللي رايح للتجارة في بلاد عادية ليست بلاد فيها حروب ولا حصل فيها زلازل ولا براكين ولا
1:23:31او ذهب للوظيفة ذهب للعمل مثل راح للسعودية للعمل ولا راح اوروبا للعمل ولا وطالت غيبته ولا عاد بينه تواصل واهله قال قالوا هنا تنتظر حتى يغلب على الظن هلاكه وحده بعض العلماء بتسعين سنة
1:23:53من ولادته يعني اذا بلغ عمره تسعون هذا ضعيف جدا ولا وجه له ولو حدوه بسبعين لكان حسنا لقوله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين ايش والسبعين لكن الراجح انها ان القاضي يحد لها حدا
1:24:11فاذا لم يأتي زوجها فسخط طلاقا وان طالبت هي بالطلاق قبل ذلك فلها ان تطالب وخاصة اذا لم يضع لها ايش نفقة لها ان تطالب بالفسخ بعدم وجود النفقة والقاضي يقدر هذا
1:24:30وينظر فيه ويحكم لها بالفسخ ان رأى ان ذلك هو الانسب فمرجع ذلك الى القضاء الشرعي الصورة الثالثة قال اذا ارتابت بعد انقضاء العدة في وجود حمل يعني هي حاضت ثلاث حيضات او
1:24:50كانت انا ثم بدأت تحس ايش الانتفاخ في بطنها وعلامات حمل والم في ظهرها والم كذا وغثيان يعني اللي يجي الاعراض الحامل قالوا تنتظر حتى يتبين امرها. اما ان يتبين حمل صحيح فتلد واما يتبين حمل كاذب
1:25:14تذهب هذه الالام والان الحمد لله يعني الطب تقدم فيعرف هذا بسهولة ان شاء الله تعالى قال لو تزوجت قبل ان يتبين امرها اذا كان الريبة بعد النكاح يعني حاظت ثم
1:25:40تزوجت ثم بدأت تحس بالام بعادة يعني قالوا هذا يشتم النكاح حتى لو اذا تبينت انها حامل فيفسخ النكاح. اما قبل ذلك لو كانت مرتابة قبل فلا يجوز لها ان
1:25:55تزوج حتى يتبين ولو نكحت في هذه الحالة قالوا نكاحها غير صحيح ويجب فسخه والمعتدة عموما لا يحل لها ان تتزوج ونكاحها باطل وزواجها محرم باجماع العلماء قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
1:26:29اجله والمراد به العدة اه ويجب ايضا التفريق بينها وبينه ثم ذكر صور لمسائل الدخول فلو اه رجع مثلا زوجها وقد نكحت فيجب ان نكاحها من الثاني وتعتد من الثاني وفي القول الثاني انه ايش
1:27:01استبرئ بحيضة استبرئ بحيضة لان هذا النكاح تبين انه غير صحيح لان نتبين انها في ذمة زوج اخر آآ نعم باقي الامور يعني واضحة في الجملة وهي صور نادرة قال وان جاء زوج ولد من من من وان جاءت بولد
1:27:33ولا يدرى هو من الاول او من الثاني وذلك ان تأتي به بعد مثلا اه اه ستة اشهر من اه نكاحها لهذا الثاني فيحتمل الاول ويحتمل انه من الثاني بخلاف ما لو جاءت به قبل ستة اشهر فهو من الاول
1:27:59في هذه الحالة قال يرجع الى القافة يرجع الى ايش القافة والقاف جمع قائف والقافة هم قوم يعرفون الاثر والشبه يعني يعرفون هذين الثنتين هذا عمل القاف في يعرفون الاثر ويقصون الاثر ويتتبعونه ويعرفون الشبه بين الولد ووالده
1:28:22يقولون هذا ولد هذا ولا ولد هذا. وهذا كان معمول به في العرب قبل الاسلام واقره الاسلام وعمل به جمهور الفقهاء خلافا للحنفية رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين. فمن الحقه به القاف لحق به. الان يستغنى
1:28:43عن القافة بما يسمى بالايش الدي ان ايه هذا يقولون انه ما يغلط ومع ذلك قد يقع فيه الغلط ما في اسمه ما يغلط وقد يكون الغلط بسبب تلاعبات معينة او اخطاء في الاجهزة او
1:28:58اشتباهات نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يسأل الدرس القادم ان شاء الله في درس اللقاء القادم في درس ان شاء الله
1:29:24عندك شي عطنا واحد اللي بيقرا عندكم شي انتم عندك شي عبد الرحمن عمر انتم تقرأون اسئلة ها معك المجموعتين لا بأس سم تفضل المكبر يا جماعة يعني كل درس نقعد نكرر المكبر يمر على الجميع يعني
1:30:10هذا عطوه اللي عنده سؤال ثاني نعم تفضل هذا الكلام اللي علي قبل شوي تكلمنا عنه قالوا ان كان قبل الدخول فبالاجماع ترجع زوجها الاول وكان بعد الدخول فالجمهور يقول ترجع زوجها الاول
1:30:38ويوشخ نكاحنا الثاني ثم تعتد او تستبرئ ثم ترجع للاول واضح آآ عندك اسئلة عندكم انتم تفضل من عند السؤال تفضل اه هذا اه حديث الا يعذب من لا يشرك به شيئا فيه احتمالان. الاحتمال الاول المراد العذاب المطلق لا مطلق العذاب
1:31:43المراد انه لا يخلده في النار وهذا صحيح وايضا انه يحتمل ان يغفر له كل ذنوبه كما دلت عليه النصوص والمعنى الثاني المحتمل ان يكون المراد من حقق التوحيد على الحقيقة
1:32:07ومن حقق التوحيد على الحقيقة فانه لا يكاد يذنب. واذا اذنب فانه يذنب الذنوب الصغيرة التي ترفعها كثير من الحسنات الوضوء والصلاة والاستغفار والى اخره ومما يرفعها ايضا التوحيد فلا بد ان نجمع بين النصوص فالنصوص المتكاثرة دلت على ان الزاني يعذب. وان كان موحدا
1:32:34الا ان يغفر الله له بمشيئته والشارق يعذب الا ان يغفر الله له بمشيئة. الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة واهل السنة من من من اصولهم انهم يعملون بجميع الادلة الشرعية
1:32:52يعملون بجميع فاذا جاء نص في ظاهره اشكال يجمعون بينه وبين بقية النصوص بما يزيل الاشكال. قال امام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى قال لا يوجد النصوص الشرعية تعارض ائتوني باي حديثين
1:33:15يقال ان فيهما تعارض انا اوفق بينهما. رواه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في علم الرواية عن ابن خزيمة رحمه الله والله اعلم. نعم اذا كان هناك فرجة بين المأموم ومأموم اخر
1:34:06فهل ينبهه من بجانبه او لا نقول لا بأس ان ينبهه بشرط ان يكون هذا التنبيه يسيرا وبشرط الا يؤذيه يسير يعني ما يقعد ساعة كل شوي ساحبه كل شوي
1:34:27حركة كثيرة تنافي الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا الثاني الا يؤذيه بعض الناس يضربه كذا ويدقه هذا ايضا خلاف السنة وخلاف المشروع والمشروع له هو ان يتحرك لكن احيانا ما يكون قد انتبه والا فقد قال عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا
1:34:54من قطعه الله فهذا لا يكون قاطعا للصف الا اذا تعمد ترك الحركة فهذا يكون قاطع للصف فيدخل في دعاء النبي صلى الله عليه يسلم عليه بان يقطعه الله اما اذا كان منتبه او خاشع او
1:35:13ما شاف او اعمى او يعني اي سبب من الاسباب لا يعتبر قاطع قصة الله اعلم لا لا الاثم ما نرى انه يأثم بهذا ما يأثم ان شاء الله بهذا اللي هو الذي بجانبه
1:35:30لكن يتأكد له يعني لا يجب عليه ان ينبهه ما يظهر الوجوب. الوجوب يحتاج الى دليل ولا اعرف يعني دليل في هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام يدل على المشروعية قال ولينوا بايدي اخوانكم كما عند ابي داود فهذا يقتضي المشروعية انه
1:35:48يحركه يعني اذا تحرك او ينبهه لكي يتحرك وهو يتحرك اذا حركه او نبهه والله اعلم يعني وهذا يعني لو سحبه سحبا رفيقا لا بأس بعض الناس هذا الذي ارى انه لا يشرع وقد نبه اليه بعض العلماء يجي واحد مثلا متأخر
1:36:09نشوف في فرجة في الصف في رفع صوته رصوا الصفوف رصوا يؤذي المصلين يزعجهم يخلف المصلين كلهم او يمسك الصف من اوله يدفدف حتى يجد هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كبر فكبروا
1:36:30التعقيب يعني انت لا تدخل الصلاة انت يكفيك انك جايك متأخر الان تتأخر زيادة ترتب الصفوف هذا لا يجوز لكن لو كان شي يسير جدا او لم يجد فرجة الا ان يعني يحرك اللي في اخر الصف او هذا الشيء اليسير قاعدة الشريعة انه يعفى عنه
1:36:52اما يمسك الصف من اوله وبعضهم يضرب وبعضهم ينغز مع مع الوسط وبعض الناس ما يتحمل النغز تلقاه يصرخ يعني يفسد عليه صلاته عند بعض العلماء والا لا شك عندنا انه في هذه الصورة لا تفسد صلاته
1:37:13على كل حال دائما الانسان يتعلم ويكون حكيما والله اعلم ما لكم سؤال يا جماعة عطونا المكبرات عندك شي اسئلة يلا الله اليكم يا شيخ. هذا سائل يقول ما هي صفة الافعال المنهي عنها في الحديث؟ ولا اكف ثوبا ولا شعرة
1:37:37المراد بكف الثوب والشعر ان يرفع الانسان ثوبه او ان وهو لا حاجة له بجمعه او يكون شعره مسترسلا في اصله ثم يربطه قبل الصلاة اما المرأة التي شعرها مرفوع اصلا او الرجل الذي شعره مرفوع اصلا
1:38:04هذا لا لا يلزم ان يحله قبل الصلاة الا اذا كان قد ربطه قبيل الصلاة او ليس من طبيعته ان يربط. والله اعلم اما جمع الثوب للحاجة او للايذاء هذا ينبغي بل قد يجب
1:38:23مثل لما تلبس بشت كبير وغالبي بشو تكون واسعة فاذا سجدت وما جمعت مشلحك هذا اللي عن يمينك وهذا اللي عن يسرق واذاك انت اذا قمت من السجود لانك مربط
1:38:42خاصة اللي يقوم قبل الناس او اللي جنبه يتأخرون واحيانا يخنقك البشت واحيانا يطيح منك فالانسان وهكذا الشماغ. الشماغ ايضا لا تكف الشماغ خله معك لكن اذا كان شماغك رايح طرفه يمين والطرف الثاني يسار ويقعد عليه اليمين واليسار لا اجمعه
1:39:05هكذا. لا تؤذي به احدا احيانا اللي ما ينتبه لهذا لين جا يقوم طاح شماغه لانه هذاك ساجد ولا بعد قام يتأخر شوي واحيانا تطيح غترته وشماغه وتصير حوسة ويحوس نفسه ويحس اللي بجنبه. فلذلك ينبغي سيتنبه
1:39:27يتمالى داعي تجمع الجمع المتكلف لكن الجمع الذي له حاجة فهذا ينبغي ان يحرص الانسان عليه حتى لا يضار باحد والله. مثل السنن التي ينبغي تركها اذا كانت مضرة في الصلاة
1:39:44من السنن الثابتة المجمع عليها المجافاة في السجود بعض الناس يكون الصف ضيق ويجافي مجافاة يضر بها من عن يمينه وعن يساره هذي المجافاة حرام لا تجوز الاظرار لا يجوز
1:40:02وايذاء المؤمنين لا يجوز. انما تجافي بحسب بحسب التيسير لا تضر احد في ناس بل فيه اناس متكلفون ما لهم محل في الصف هذا واحد ويدخلون غصب في الصف واذا سجدوا جافوا والمجافاة المضرة
1:40:24هذا جمع عدة مساوئ يعني لا فقه ولا ادب وايذاء واضرار. يا اخوي استحي على وجهك وهكذا التورك التورك سنة ثابتة لا شك فيها لكن احيانا انت مظايق الناس او الصف كله فيه ظيق
1:40:48وتتورك وتظر اللي بجنبك لا واسوأ منه اذا كان جيبك مليان مفاتيح وحدايق انغز اللي جنبك نغز. اعوذ بالله. يكاد يعني يتضرر ويصيح اللي بجانبك من الايذاء لابد الانسان يكون عنده حكمة
1:41:09عنده عقل وعنده فهم وادراك ما ينسي الانسان لا يبالي قلة المبالاة هذي مصيبة ولذلك لا تتورك اذا كان المكان ضيق مثل اللي يجي في مجلس الناس يوسعون له والمكان ضيق ويتربع ما شاء الله تبارك الله هذا قلة حيا وقلة ادب
1:41:32الله المستعان والمسلم يا جماعة كيس فطن. ما يكون كيس قطن كن كيسا فطنا تكون هذي صفة المؤمن الله المستعان. نعم احسن الله اليك. لحظة اذا كان جابوه البيت او لا يزال قاعدين معه
1:42:08ما بعد راحوا هذا ما ما تسمى سلمت بدون خلوة هذا ما له حكم هذي حالات يعني ما يعتبر هذا لا دخول ولا نسيس بالاتفاق هذا ليس مجرد التسليم هو ماشيش لأ التسليم شيء مستقل يعني
1:42:23نعم السؤال اعوج واعرج ولا هو بواضح. تونا تكلمنا عنه بنتكلم عن اسقاط اذا اسقطت ما تبين في خلق انسان انتهت عدتها. اذا اسقطت ما من لم يتبين في خلق انسان ما انتهت عدتها تحتاج
1:42:48تعتد بالحيل اذا صار بين ثمانين وما دون ذكرناه والتسعين ذكرناه وذكرنا النوع الثمانينات وش هالسؤال ذا يا وشو له تسأله اجل حرر اسئلتك نرجع لك بعد شوي يا جماعة
1:43:06الله اليكم. هذا سائل يقول هل عند صيام كفارة الحلم؟ انت مفتوح المكبر والله ما ادري. افتحه احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل عند صيام كفارة الحلف يجب التتابع
1:43:24صفارة الحلف ليست هي الصيام هي اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين او تحليل رقبة تحرير الرقبة الان ما في تحرير رقاب الا ان يكون شي نادر للغاية جدا بعد التثبت الشديد قد يوجد. لكن الاصل ما فيه عقاب احد
1:43:42الرق انتفى من العالم الا في بعض مجاهل افريقيا وكثير منه كذب يعني. لكن قد يوجد في حالات نادرة يعني قد وقع لي شيء اعرفه واعرف صاحبه واخبرني عنده اربعين عبد
1:43:57يعني استفتيني من اهل بعض الدول الاسلامية نلقى سبعين عندي سبعين املكهم انا ورجل ثقة من اهل الصلاح والصلاة واعرف انها موجود في بعض المناطق لكن نادر جدا يعني لكن ان لم يستطع على الثلاثة هذي او لم يجد
1:44:27فانه يصوم ثلاثة ايام. هل هذه الايام الثلاثة يجب فيها التتابع هذا مذهب الحنابلة والقول الثاني في المذهب وغيره انه لا يجب فيه التتابع وهو الصحيح وهو اختيار اللجنة الدائمة للافتاء وهو مقتضى اطلاق قول الله جل وعلا فصيام ثلاثة ايام لم يقل متتابعات. واما ما جاء في قراءة ابن
1:44:49مسعود متتابعات فهذه ليست قراءته سبعية صحيحة. والغالب انها قراءة تفسيرية قراءة تفسيرية يعني تفسير من والله من القارئ وهو ابن مسعود رضي الله عنه فظنها بعض الرواة قراءة فذكرها
1:45:07او انها تكون من القراءات التي نسخ حكمها ونسخت قراءتها والله اعلم هذا لو ثبتت بالتواتر يعني الله اعلم اليأس هل يأثم الزوج اذا اخرج زوجته الرجعية من بيتها؟ نعم يأثم
1:45:33باتفاق العلماء انه فعل محرما وهو اثم عليه. هل تأثم الزوجة اذا خرجت من بيت زوجها من غير ما بأس نعم تأثم ولا يجوز لها الخروج ويجب عليها لو خرجت ان ترجع
1:45:48ويجب على الزوج اذا اخرجها ان يعيدها يعني الخروج حرام واذا حصل يجب لانه يبقى حرام مستمر فعل محرم. يجب ان تعود هي ويجب ان يعيدها هو الله اكبر هذا في الرجعية واما البائنة
1:46:07وسيأتي ان شاء الله الكلام عليها الاسبوع القادم اذا تيسر هذا نعم بعد الطلقة الثالثة تعتد يا مولانا شهدت العدة اجل اعتد لابد من العدة ليش قلنا العدة؟ العدة هي للزواج الاصل في العدة هي للزواج
1:46:29يقول لا تنتظر ما تتزوج هذي العدة الله اليكم. اليكم. هذا سائل يقول هل اثم على كل من فعل اثما ولم انكر عليه لا ما تأثم الا اذا كان بامكانك الانكار وتركت الانكار قصدا او تكاسلا
1:46:49تأثم على ترك الانكار لا تأثم على المنكر اللي هو فعله اعثم على تركك للانكار لا تأثم على منكره هو لا هو يأثم على منكره وانت تأثم على منكره منكرك ترك الانكار بس
1:47:03لكن مع القدرة والانكار له ثلاث مراتب قد قال عليه الصلاة والسلام في ثالثها وهو القلب قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني اللي المنكر عنده كالمعروف هذا وين ايمان؟ ما عنده ايمان هذا. ولذا قال عليه الصلاة والسلام
1:47:23حتى تعود القلوب على قلبين. قلب اسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر هذا قلب الفاشل القلب الفاسد القلب الذي لا خير فيه اما المؤمن فينكر القلب ينكر المنكر ولو بقلبه
1:47:39نعم تفضل منو عنده الدور؟ تفضل يا شيخ الاول لا هذي مسائل نادرة يذكرها الفقهاء نادرة جدا يعني ما يكاد هم يقولون وجد من ينتظم يعني بعظ الفقهاء ذكر من من انتظم حملها انتظم حيضها
1:48:14وهي حامل لكن هذا في حكم نادر فلو حصل ما هو دم فساد عند كثير من الفقهاء وبعض العلماء كما لا يخفى يرون انه حيض صحيح ويرون انه يجتمع الحيض مع الحمل
1:48:29لكن هذا صعب جدا صعب جدا واقعا واذا تحطه الاطباء يقول ما يقع. الاطباء الان يقول لا يقع هذا. لا يوجد اذا وقفوا دم فساد ما هو بحي. يقولون هذا دم فساد
1:48:44الاطباء ينكرون هذا اليوم وهو الواقع والسنة الظاهر ان تدل ايضا على هذا كما في حديث سبأ اوطاس جعل علامة عدم الحمل الحيض لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة
1:49:06جعل الحيض مقابل ايش الحمل فمعنى لا يجتمع الحيض مع ايش مع الحمل ما يجتمعان هذا صحيح اصل الحيض ما هو هو الدم الذي يتجمع حول البويضة الفقهاء وش يقولون؟ الحيض هو الدم يتغذى به الجنين والان هم يقولونه
1:49:29البويضة نجتمع حولها هذا الدم. وتتغذى به قبل وجود الحبل السري زين فان تم الحمل بدأ يتكون الجنين وبدأ يتكون الحبل السري فصار يتغذى عن طريقه. فان لم يكن حمل تكسر
1:49:54جدار الرحم بهذا الدم الذي بني عليه. ولذلك تشعر المرأة حال الحيض بالم البطن انتصار في الظهر لانه جدران الرحم تبدأ تتكسر من الدماء التي انبنت عليها كأنهم بناء انهدم ثم بدأ يخرج على بطريقته فهذا لا يعقل ان يعقل ان يكون حيضا يعني بدون
1:50:17مع وجود الحمل هذا لا يكاد يوجد يعني. فاذا وجد فهو دم غالبا يخرج زائد فهو دم فساد ولا يمكن ان ينتظم الذي قاله بعض الفقهاء قد تكون حالات اللي يسمونه بعض
1:50:34الناس قديما وحتى حديثا يسمونه الحمل الكاذب تظن انها حامل بالانتفاخات وهي هذي يسمونها الان اليوم الرياح في البطن ريح في البطن تنتفخ وتحس به وتأتي احيانا بسبب الشيء النفسي
1:50:53واحيانا بسبب بدني وانا اعرف نساء حصل لهن يسمون الحمل الكاذب فيحتمل انه حمل كاذب ليس له ليس حملا حقيقيا والله اعلم. نعم هذا ايش يتسامح فيها نعم تسأل عن شخص
1:51:54وظع جواله على الارض رن الجوال فنزل وهو واقف واغلقه ثم عاد فكمل قيامه اولا ما حكمه التكليف؟ والثاني ما حكمه الوضعي يعني هل هو حلال ولا حرام هذا الفعل؟ ثم هل الصلاة تصح ولا تبطل ولا ايش يصير
1:52:20اما الحكم التكليفي كان الذي يظهر لي انه لا اولا يكره له ان يضع الجوال بهذه الطريقة غير مصمت هذا مكروه وهو اشد كراهية ممن يضعه في جيبه لان اللي في جيبه سهل انه
1:52:38يعني يغلقه واما هذا فاغلاقه صعب يحتاج الى حركة كثيرة فهو اشد كراهية ثم اذا اشتغل الجوال وهو في الصلاة هل يكره له ان يغلقه او لا اقول يجب عليه ان يغلقه
1:53:00ولا يجوز ان يؤذي المصلين هذه الحركة تكون واجبة لا محرمة ولا مكروهة واجبة ولكنه قد يأثم بسببها لانه هو الذي تسبب فيها. وهي حركة كثيرة اما اذا كان لا. هذا الجوال صامت
1:53:24هذا الجوال صامت لكنه اراد ان يغلقه وهذا لا يفعله العاقل طبعا لكن قد يفعله بغير قصد يعني ردة فعل مباشرة من غير قصد فهذا الفعل اما ان يقال مكروه او يقال حرام لانه حركة كثيرة
1:53:43طيب هل تبطل الصلاة كحركة؟ لا لا تبطل الصلاة كحركة لكن قد يأثم وقد لا يأثم كما تقدم حسب الاحتمالين الذين ذكرناهما يبقى هنا مسألة هل تبطل صلاته بهذه الحركة
1:54:02هذه الحركة تنظر من زاويتين من جهتين من الجهة الاولى انها حركة اما كثيرة او قليلة ذكرناها قبل قليل. وهي محتملة والاقرب انها حركة متوسطة وهي اقرب الى الكثيرة لكنها ليست كثيرة في الحقيقة
1:54:18انخفاض فهي تترك راية شديدة وقد تجب كما تقدم يعني ما يحتاج اعيد كل شوية تفصيل كنت قلت اخر شي ايه ينظر الى من زاويتين. من زاوية انها حركة احسنت
1:54:36ومن ناحية انها فعل زائد في الصلاة قد يتضمن زيادة ركوع او لا يتضمن وقد يكون فيه ترك لركن وقد لا يكون قال لكم معي شوية اما الزاوية الاولى تكلمنا عنها. بقي الزاوية الثانية
1:55:02او الجهة الثانية وهي هل ترك ركنا هل زاد ركوعا اما السؤال الاول هل ترك ركنا؟ نقول فيه تفصيل في تفصيل ان كان اماما او كان منفردا او كان مأموما في صلاة سرية
1:55:32ها وهو يقرأ الفاتحة فنزل اثناء قراءة الفاتحة وقد ترك ركنا اماما او منفردا او ترك واجبا اذا كان مأموما على تفصيلنا في مسألة قراءة الفاتحة ففي هذه الحالة يكون ترك قراءة اما ركن
1:55:54او واجب في محله الذي يجب ان يكون فيه وهو القيام فيأخذ احكام من ترك الركن او ايش؟ او الواجب ما نذكرها الان ارجع لاحكامها التفصيلية الحالة الثانية ان لا يكون يقرأ الفاتحة
1:56:20او سكت عن قراءتها وهذا لا يكاد يفعله الا فقيه فسكت لكي يأخذ المنديل كان يريد منديل مضطر له او يغرق الجوال اليه. هي متصورة في المنديل ومتصورة في الجوال ومتصورة في طفل صغير. متصورة في حالات يعني
1:56:39فنقول له يا فقيه اسكت عن قراءة الفاتحة وافعل هذه الحركة حسب حاجتك اليها وصلاتك صحيحة من حيث انك لم تترك ركنا. لان الفاتحة ركن والقيام ركن لا لذاته كما يقول الفقهاء هو
1:56:58ركن من اجل الفاتحة او من اجل القراءة عموما. ولذلك الذي لا يقرأ الفاتحة يجب عليه ان يقف ويقرأ البدائل الشرعية للفاتحة هي ايات من اي القرآن او يقرأ التسبيحات كما هو معروف
1:57:16بقي عندنا الجهة الثانية او الثالثة نسيت الان اللي هو هل زاد ركوعا الحقيقة انه ما زاد ركوعا اما السجود فلا يتصور هنا ينهويه هذا ليس ركوعا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا. ولا هو ركوع باي لغة من اللغات ولا لهجة من اللهجات
1:57:42الركوع الشرعي له حد معروف فهذا لا يدخل ضمن الحدود الحد الشرعي للركوع اذا نقول لم يزد ركوعا فبالتالي لا يقال فيه انه زاد ركوعا في الصلاة فتبطل صلاته بزيادة الركوع اذا كان عامدا واما ان كان
1:58:02جاهلا او كان ساهيا لا اصلا ما زاد ركوع هذا تفصيل هذه المسألة فتح الله به في هذه اللحظة من غير اعداد ولا تهيئة سابقة لكن هذا الذي يظهر لي من خلال
1:58:17القواعد وانا استحسنه واسأل الله ان يبارك فيه ان كان صوابا من كان فيه خطأ فاسأل الله ان يعفو عني وان يرشدني الى الصواب هذا ما ظهر لي من تفصيل
1:58:30وليت واحد الله يهديه ويكتبه لي ويرسله لي حتى ارتبه وانشقه انشره يعني بهذا التفصيل او على الاقل اكتبه في كتبنا اللي اللي نكتبها لانه الحقيقة سؤال جميل وانا الحقيقة مر بكلام لبعض المشائخ
1:58:51الكبار وايضا مر بي كلام فيها لبعض مشايخنا الكبار فانا استفدت من كلامهم واظفت اليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له كلام في هذا. الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان له كلام في هذا
1:59:09وكلامي هذا فيه تفصيل لا يوجد في كلامهم ولم اقف انا على كلام اخر لكن الفقهاء ينصون على جزئيات مثلا القراءة القيام ركن لاجل القراءة. يعني ليس ركن هذا نص عليه الحنابلة في مواضع
1:59:28ومن ذكره فيما اظن الان ابو الخطاب الكلذاني رحمه الله وغيره من اصحاب ذكره جماعة على كل حال هذا ما ظهر للعبد الفقير جوابا على هذا السؤال بناء على قواعد باب الصلاة
1:59:46والله اعلم في احد تكفل بكتابة هذا انت شيخ طيب بس تكتب الكتروني ما هو بورقي ترسله لي عن طريق ابنك او هو هذا مو هذا ما شاء الله الله يحفظكم ويثبتنا واياكم. جزاكم الله خير. على الواتساب بس انا لكي انسخه فقط وانزله عندي ثم اعدل
2:00:16يعني ماني راح اكتبه من جديد لعل لعله ان شاء الله يكتبه بنص كلامي وانا اعيد ترتيبه وبعدين لعلي اعرظه على بعظ الطلبة نناقشه ونشوف ان شاء الله والله اعلم. طيب تفظل يا شيخ عطنا سؤالك. احسن الله اليكم
2:00:33اه هل تعتبر سبحان الله والحمدلله وجميع الاذكار من النوافل نعم كل الذكر في الجملة من النوافل الا ما اوجبه الشارع في مواضع معينة اوجب الذكر مثل جزء من اذكار الصلاة لا كلها
2:00:51فيه اذكار في الصلاة واجبة واذكار مستحبة اما الذكر بوجه عام فهو من اعظم السنن ولا في مسلم يترك ذكر الله جل وعلا وقد يقول قائل ان ذكر الله في الجملة
2:01:08لابد ان يذكر المسلم ربه جل وعلا فهو في الجملة فرض وفي التفاصيل فيه ما هو فرض وفيه ما هو اه سنة والله اعلم. نعم اكتب دي بعد اكتبها التقسيم الاخير هذا
2:01:29من تعبك ولا خل هذي اكتبها انت اكتبها على الواتس اب وارسلها لي ايه ايه نعم خلاص سؤالك؟ ايه. طيب تفظل يا ابو شيخ عبد الرحمن نعم تفضل انا اختصره ما عاد فيني حيل اختصره الحين
2:02:01ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله. ما صعب الاجمال يعني ممكن ممكن ان نذكر له ضابطا لعله اذا كتبه وارسله الي ان تبين لي ظابط يظبطه لكن الحقيقة يعني
2:02:19الاطلاق اللي اطلقه بعض المشائخ صعب او ابطال الصلاة صعب. صعب صعب جدا وينبغي التفصيل وهذا التفصيل الذي ذكرته لكم طبعا يقينا لم اقف على من ذكره وان كنت قلت لكم اصل الفائدة انا مرت علي
2:02:39ذكرته لكم بس مو هذا التفصيل ما مر علي قط الا هذه اللحظة يعني الان يعني تأملتها اثناء كلامي فارجو ان يكون صوابا وهو بناء على القواعد اللي ذكرناها وايضا بناء على القواعد التي نرجح فيها في المسائل التي نرجحها. مثل ما ذكرنا في قراءة الفاتحة
2:03:01فرق بين الامام والمأموم والمنفرد والصلاة الجهرية والسرية. هذي بناء على قواعد الترجيح التي نرجحها في احكام الصلاة والله اعلم لا ما تعتد حتى تراجع القاضي قاضي يضرب لها اجلا
2:03:31الا ما في قاضي هناك والله اللي يظهر انها تنتظر تنتظر حتى يضرب لها القاضي اجلا ويحتمل يعني لو غاب سنوات هل تستأنف الاجل من جديد والا تعتبر من غيابه احتمالان لكن ظاهر كلام الفقهاء انه يضرب لها اجل جديد
2:03:57يضرب لها اجل جديد الا في قضية الانتظار موته اللي قالوا تسعين سنة مع انه قول ضعيف جدا يعني سعيد جدا يعني على كل حال هذا من اضعف الاقوال نعم
2:04:19هذا ما له علاقة لا هذا باب اخر هذا باب اخر تفضل الله اليكم اه ماذا عن رجل حنث بقسم وليس له مال لاطعام ولا اكساء. ولكنه يعيش في بيت والديه ولديهم ما يكفي
2:04:37فهل عليه كفارة الطعام واللباس ام الصوم؟ لا هذا اللي يعيش عند والديه ما يلزم لا يلزم الوالدان او لا يلزم الوالدين الاطعام عنه لا يلزم الوالدان الاطعام الاطعام بل آآ يصوم يصومه ما عنده شيء يصوم والله اعلم
2:05:07في احد عند الشي ؟ خلصنا احسن الله اليكم هناك احد البيوت المهجورة منذ زمنه فهل يجوز ان نسكن فيها ونستنفع منها واذا كان يجوز لنا فهل يحق لصاحبها اذا جاء ان يطلب منا اجرة السنين التي سكناها
2:05:27اذا كان مهجور في بلد هذا لا ما تسكنه لكن لو جيت بيت في صحراء معروف ان الناس تركوه لا عاد يريدونه هذا لا بأس ان تستفيد منه. اما هذا ابحث عن صاحبه
2:05:44ابحث عن صاحبي ولا يجوز اخذ حقوق الناس بغير رضاهم والله اعلم. نعم اللي بعده احسن الله اليكم ما حكم حفلة بمناسبة الطلاق ولو كنت صاحب ما حكم ايش حفلة بمناسبة الطلاق
2:06:00لا ما ما ينبغي الحفل بمناسبة الطلاق هذي فرح بما يكرهه الله ورسوله الفرح بغير الشريعة غلط. هذا ما يفعله الا الجاهلون لكن لو كان هناك حالة خاصة خاصة لا نقول
2:06:16يعني امرأة عذبها ضربها بينه وبينها محاكم سنة سنتين ففرحت بالخلاص منها ارجو انه لا بأس. اما اصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة نقول نفرح بالطلاق هذا لا يجوز الفرح بالطلاق
2:06:37لكن اذا كان حالة خاصة وفرحت بها لان زوجها مجرم مضار بها لا بأس ارجو انه لا بأس ولا ينبغي اعلان هذا على انه فرح باصل الطلاق انما فرح الخلاص من هذا المجرم
2:06:58بعض الازواج يكون مجرم قد يكون سكين نكي ضراب للنساء مؤذي قد يكون يفعل الكبائر قد قد هذا ممكن فلا تفرح بذات الطلاق. انما تفرح بالخواص من هذا الداهية الدهياء
2:07:14المجرم اللي اذاها واضر بها نعم. قد يكون اضر بها باولادها باهلها فهي تكون مناسبة فرح من هذه الحيثية لا من حيثية انه طلاق من حيثية الخلاص وذكرك انا عازمكم بمناسبة مو طلاقي
2:07:35خلاص من هذا المجرم او خلاصي من هذا الزوج الذي لا خير فيه النبي الطلاق هذا لا يفعله يعني من يعقل والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. ويقول ايضا ولو كنت صاحب محل حلويات واتتني امرأة واكتشفت ان غرضها حفلة للطلاق. هل يجوز ان ابيع لها
2:07:58لا تبيع لها الا اذا تبينت ان الطلاق مثل ما ذكرناه وترشدها تقول لا تحتفلين بالطلاق تحتفلين بالخلاص من هذا المجرم اما حفل طلاق ما ما فيه اذا كان معتاد وعادي يعني
2:08:15التواصل يا ابن الحلال هذولي لا يشرعون للناس بعض الحريم اللي ما فيهن خير او بعضهم ما نقول كلهن ما ندري عنهن لكن بعضها تدعو للطلاق وتدعو للافساد وتدعو تدعو للتخبيب هذي ما فيها خير ولا دين لها
2:08:37هذه عاصية ولذلك ما ما ارى انه يجوز وضع حفلة بهذه الطريقة واعلانها يعني لابد تحط بس لها ولعيالها ما تروح تتوسع فيها لانه حتى لا ينتشر المنكر تحط بس عشا لها ولعيالها امها وابوها بس ما تروح تعزب عليها العالم
2:08:57هذه ليست مناسبة شرعية ولا ينبغي ان تكون هذه مناسبة عندما يكون شيء مختصر بس تعبر عن سعادتها انها افتكت من هذا الرجال اعيد اكرر كلامي السابق. الاصل انه ما يجوز هذا الفعل لانه فرح بما يكرهه الشارع
2:09:13والفرح بما يكره الشارع لا يشرع ولا يجوز قال تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك ايش؟ فليفرحوا بفظل الله تفرح ما تفرح بفظل بخطوات ابليس بخطوات الشيطان اللي يقول فيه الشيطان نعم انت نعم انت تفرح بالشيطانيات
2:09:36هذا ما يجوز هذا على كل حال وهذا ايضا اللي بيتبرع ويكتب لنا جواب هذا السؤال حتى نرتبه وننشره ونعيد لانه يعني ايضا انا اول مرة اجيب في هذا السؤال
2:09:53والله اعلم في احد النظر محمد نعم تفضل احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول ما حكم الدخول في نيات بعض طلبة العلم؟ وارجو من الشيخ التفصيل في دخول في ايش
2:10:11نيات بعض طلبات لا يجوز تأخذ النيات لا طلبة العلم ولا غير طلبة العلم الا اذا كان هناك شيء ظاهر الا ما امرنا ان ننقب على نيات الناس. بعض الناس
2:10:24يحلو لهم التنقيب عن النوايا ويضعون انفسهم كأنهم يعني آآ ارباب للناس ما عليك من الناس دع الخلق للخالق الا اذا اظهر المنكر الباطل او كانت هناك قرائن قوية جدا
2:10:41على كل حال وبخاصة طلاب العلم والمشايخ والدعاة تترك عنك الطعن فيهم فلا خير في الطعن فيهم الا من اظهر بدعته وظلاله ودعا اليه فنعم حتى المبتدع اللي ما اظهر بدعته ولا اظهر ظلالة وش عليك منه
2:10:57ويتعبد لله بهذا في بيته ان نصحته انصحه لكن لا تظهر تروح تدور عليه تقول فلان قبل خمس سنين سمعته وهو ما يعني شي سمعته باسناد مظلم ما عليك من الخلائق وش عليك منهم؟ هم اظهروا بدعهم
2:11:16احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في البيت جماعة الصلاة في المسجد على الراجح جماعة واجبة لا يجوز الصلاة البيوت لا جماعة ولا فرادى انما الصلاة واجبة في المساجد وادلة ذلك كثيرة
2:11:42وهو ظاهر اجماع الصحابة رضي الله عنهم فدائما يقررون صلاة الجماعة بالمسجد قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال حيث ينادى بهن ماذا في البيت حيث نادى بهن يعني المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال لا يشهدون الصلاة في المساجد ما قال ما يصلون جماعة في بيوتهم مع انهم
2:12:10تحتملهم كانوا يصلون في بيوتهم جماعة ما فرق بين اللي يصلي منفرد واللي يصلي جماعة والاعمى كانت تسمع قال اجب. ما قال تصلي مع زوجتك ولا مع اولادك جماعة وكل النصوص تدل على ان الجماعة مرتبطة بالمسجد. هذا هو الاصل فيها. الا لعارظ
2:12:31ولذلك العلماء لما يقولون مثلا اسباب ترك الجماعة او فيها ترك الجماعة. يقصدون المسجد هذا هو الغالب في كلامهم وشياقات كلامهم والادلة التي يذكرونها وان كانوا قد يختلفون في بعض التفاصيل
2:12:53الخلاصة ان الجماعة واجبة وكل الادلة تدل على هذين الامرين ان الجماعة واجبة وانها واجبة في المسجد. قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة والذين الله عز وجل به ان الجماعة واجبة في المسجد. ولا شك في هذا
2:13:14لا شك في هذا وهو الذي عليه عامة علمائنا ومشايخنا المعاصرين من اهل الفتوى فكلهم يرون مثل هذا الرأي ولا يرخصون للانسان ان يصلي جماعة في بيته. والا كان الواحد يصلي مع حرمته وبزارينه وخلصنا معه سكر المساجد وخلاص
2:13:34سكروا المساجد كل واحد يصلي برحمته شنو بنية المساجد لماذا بنيت المساجد الله المستعان نعم خلاص احسن الله اليكم اه ما حكم طلاق المرأة العقيمة المرأة العقيم يعني الاولى بزوجها ان يترفق بها
2:13:59ويتزوج عليها يفتح بيت اخر هذا هو الاولى لكن لو طلقها فلا بأس لو طلقها فلا بأس لكن نقول الاحسن والاولى ابقاؤها واكرامها هي زوجة الا اذا هي ما ترغب
2:14:15ويفتح بيت اخر ويتزوج سبحان الله اعرف ناس سبحان الله العظيم هذا سر من اسرار الخلق عجيب واعرف منهم اشخاص اعرفهم معرفة شخصية يكون زوجته عقيم او او ولدت ولد ثم انقطع ولدها. تقعد عشر سنين خمسطعش
2:14:35ولا تلد سبحان الله واعرف شخص كان جارا لي ويصلي معي تزوج الثانية وفتح بيتا فحملت الأولى والثانية في وقت واحد. سبحان الله العظيم ها الله يعني وسمعت بهذا كثيرا
2:14:54لكن منهم واحد هذا اعرفه واعرف اسمه ونسبه وهو جار لي ما شاء الله وفعلا لما تزوج حملته الاولى فسبحان الخلاق يعني يبدو ان الحالة النفسية لها اثر يعني عجيب في اه وايضا جزء منها والله اعلم ان المرأة قد
2:15:22تخلص في دعائها ورجائها لله جل وعلا. لانها تخشى ان يطلقها بعد ان يأتيه الولد. او على الاقل يتباعد عنها ببجيل ولد ستجدها تقوم الليل وتكثر من الدعاء. فهذا الالحاح مع شدة الرغبة مع الصدق
2:15:41تفتح لها ابواب السماء تفتح لها ابواب السماء وسبحان الخالق العظيم جل في علاه لا اله الا هو نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول شخص يعاني من تقطير البول اعزكم الله
2:15:56ما نصيحتكم عند ربح الملابس بالماء؟ هل ننضح بالماء بالشيء اليسير؟ حيث ان الاجواء باردة والملابس المبللة تسبب بكتيريا لا تكثر لا تكثر ولا تسبب بكتيريا. نص الناس الحين ينظحون
2:16:12وما جاهم بكتيريا الصراويل يعني ما يجي البكتيريا منين تجي غالبا طبعا من خلال اللي نشوفه تجي اذا تركت الماء في الصعاج في المنطقة او كان شعرك كثير ما تحلق ما تتبع السنة ازالة العانة
2:16:33زين اما الكلام انك تغسل ذكرك وتخليه ينقط ما تغسله ما تنشفه نشف اللي على الجوانب وكذا والخصيتين هذي ما لها علاقة بالنظح. النظح على رأس الذكر وعلى ما يقابله او قريب منه من السراويل بس وخلصنا
2:16:51ويجوز وهذه مسألة مفيدة لان بعض الناس لا يفهمها ويقرون كلام بعض العلماء ما يفهمونه يعني ما حكم عصر الذكر او نتر الذكر بعض العلماء يستحبه وبعض العلماء يقول بدعة
2:17:12شوف هو لابد ان نفصل في المسألة اليقين ان النتر واسوأ منها السلت ليس بسنة هذا لا اشكال فيه وحديث عيسى بن يزداد هذا ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:17:34ان نقول ان من احتاج يعني لا يشرع ان تسلت الذكر ولا ان بتحريكه بشدة ولا ان تعصره عصرا لكن الى نتره او عصره جاز للحاجة لا هذي ما هي عبادة حتى ما هي منها دليل هذي ما يبيلها لا دليل من القرآن ولا هذا نوع من المرظ التقطير مرظ
2:18:03فيبتلى به بعض الناس لا بأس ان يعصر الذكر اذا احتاج وقد يحتاج احيانا ولا يحتاج احيانا اخرى وقد يكون معه اضرار في بعض الاوقات فيحتاج ولا يكون معه ادرار في بعض الاوقات وقد يكون شرب كثيرا في ادرار بول وقد يكون في الشتاء بالذات
2:18:24في تعرق يحتاج الى يحتاج الى ان يعصره فاذا احتجت الى ان تعصيه فاعصره. اذا احتجت ان تنثره بان تحركه حركه لكن السلت ينبغي ان تتركه لان ما في فايدة. لكن من اضطر اليه فعله
2:18:39والا ينبغي تركه لانه يعني تتبع من اصل الذكر اللي هو من جهة الدبر الى رأس الذكر. هذا مشكل لكن يكفي ان او تعصر الذكر فاحسب وهو جائز للحاجة وقول شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض الفقهاء
2:18:59الذكر كالضرع ان حلبته در وان تركته قر هذا صحيح وغير صحيح وهو ليس بصحيح على اطلاقه انما هو للانسان السوي المعتاد صحيح لكن في احوال تعرظ للانسان وفي احوال تستمر مع بعظ
2:19:19الناس اللي عندهم امراض ما في قر في دايم يدر ولا ما دريته دايم ينقط ولذلك بعضهم يأخذ حكم سلسة بول انا انبه لهذا لان هذه من دقائق المسائل التي لا يفقهها بعض الناس وبعضهم يأخذ كلام ابن تيمية وكأنه يحيي من
2:19:39يقول قال ابن تيمية وكأنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخوي حتى لو قالها الرسول صلى الله عليه وسلم فيخص بأصحاب الحاجات فكيف هو كلام عالم من العلماء؟ فانتبه بارك الله فيك
2:19:54انتبه حتى لو كان في القرآن يخص بالحاجة وخص بالضرورة هذي قواعد الشريعة لا تجي انت تاخذني كلمة وتتسبب فيها قبل ما تتحصرم وتنشبنا وانت ما تفهم شي اه لا بد ان الفقيه يحسن التفقه
2:20:18وانا ترى استفدت هذي من بعض شيوخي وان كان هذا اصلها وان كان تفصيلها من عندي. بالممارسة والمعرفة ومعرفة احوال الناس لكن هل فائدة الدراسة على الشيوخ وليس شيخا واحدا انا انصح دائما يكون لك شيوخ كثر
2:20:37اربعة خمسة عشرة يكون الفن اذا امكنك وبخاصة الفن الذي انت متخصص فيه لان هذا قد يتقن بابا وهذا لا يتقنه وذاك يتقن هذا الباب وهذا لا يتقنه. فانت تجمع محاسن الشيوخ
2:20:54في جميع المسائل والابواب وفي جميع الفنون الشرعية اما واحد باله شيخ واحد انا ذكرت هذا الكلام في تجربتي في طلب العلم يعني لها عدة مساوئ وان كان هو خير في ذاته لكن
2:21:08يترتب عليه بعض المسائل المساوئ لكن هو خير فالشيخ الواحد افضل مني مال الشيخ الابد واللي ما له الشيخ افضل من شيخ خرافي مبتدع ايضا ما فيه خير يعلمك البدع والضلالات. لا والله اقرا على الكتب
2:21:28احسن لك واسأل العلماء ولو عن بعد ولا تدرس على شخص مبتدع وليس الكلام على المبتدع اللي يتهمه بعض الناس انه مبتدع وسني لان هذي صار بعض الناس يقيمون وبس لا المقصود المبتدع المبتدع على الحقيقة
2:21:46احسن الله ها؟ باقي ثلاث جيد ماشي احسن الله اليكم. هذا يطلب نصيحتكم فيقول درست ما تيسر من الفقه الحنبلي ولله الحمد لكن استصعبت لكن استصعب علي كتاب الفرائض والعتق والنكاح والطلاق
2:22:05فما نصيحتكم لي حتى افهمها واحفظها؟ واتقنها جزاكم الله خيرا اما الفرائض فلا تقرأه في كتب الفقه. ما تفهمه ابد واللي جرى عليه بعض مشايخنا جرينا عليه في دروسنا نطمر كتاب الفرائض
2:22:23وبعض مشايخنا يقول لا نقراها قراية جد انزين لكن الفرائض صار علم مستقل. فنصيحتي لك تبحث عن شيخ وتاخذ متن في الفرائض تدرسه عليها. وان حفظت الرحبية وقرأتها على احد المشايخ بس يشترط ان الشيخ اللي يدرسك يعني يجيب لوح سبورة
2:22:43هو يشرح لك بالمسائل ويوضح لك ونصيحتي انك تفهم اصل الباب ثم تأخذ مرحلة ثانية تيجي قضايا المناسخات التفاصيل المسائل والانكسار وغيره لكن الان استفد اصل الباب. اصل الباب وفيه كتب جيدة
2:23:03ان شئت يعني تتواصل معي اعطيك بعض الاسماء وعندي انا كتيب مختصر لم اكمله الحقيقة لكن تسعة وتسعين في المئة منتهي اذا قرأ عليه الطلبة وكان له سبب قبل يعني يمكن خمسطعشر سنة كانه يقرأ عليه بعض الطلبة
2:23:23في منهج السالكين فلما وصلنا الى كتاب الفرائض السالكين ابن سعدي قلت له نطمر الباب لكن ان رغبتم ما اذا انتهينا من الكتاب اه قرأنا متنا في الفرائض وانا لا ادعي اني متقن للفرائض انما لا اعرف الفرائض وادرسها وكتبت فيها لكن فيه قوم ما شاء
2:23:46متقنون للفرائض يعرفونها بدقة ويعرفون تفاصيلها وهم يعني اما نحن فبالكاد ان نكون طلبة علم في الفقه وفي الفرائض وفي غيرها. والفرائض اقل حتى من طلبة العلم طويلبة علم ان صحت العلم
2:24:00لكن ندرس ما نفهمه وما نحسنه. سنوات وكتبنا فيه يعني مرارا يعني الخلاصة فعندي كتيب كتبت بسبب هذا الدرس لما بدأنا انتهينا من المنهج السالكين قلنا نبدأ بقراءة انتخبنا لهم
2:24:22اه اه كتاب ملخص الفرائض للشيخ ابن عثيمين اولى تسهيل الفرائض. تسهيل الفرائض للاسلام ابن عثيمين. بدأنا باحدهما لست اذكر الان. في الحقيقة انا ما كنت يعني اطلعت عليه اطلاع تفصيلي
2:24:36في الكتابين فقرأ علي الطلاب في يوم او يومين ورأيت فيها صعوبة لان الشيخ لا يعتني بالمسائل يذكرها اجمالا ولا يعتني التفاصيل والرسوم والجداول آآ قلت لهم نقرأ الكتاب السامي لابن عثيمين لانه من افضل ما كتب كتاب ابن عثيمين
2:24:58في سهولة عبارات او كذا. في الجملة يعني امام في الكتابة وامام في الفقه والعلم. فكتب في الفقه يعني يعني من احسن ما كتب في هذا العصر فاخذنا الكتاب الثاني
2:25:12ونفس ما قرأناه جلسة جلستين فرأيته يعني ايضا فيه صعوبة على الطلبة المبتدئين بقول لكم سأبحث عن كتاب اخر او ساكتب انا كتاب في الفرائض ونقراه اسبوع كامل بدأت ابحث
2:25:31فوجدت كتاب لطيف واللي كانوا يدرسوا المعاهد العلمية اسمه الرائد في علم الفرائض ممتاز جدا الحقيقة لاظن الخضراوي او كذا نسيت اسم المؤلف لكن وفي كتاب ايضا كان يدرس في الظاهر معاهد الاحساء او بعض كليات الاحساء للدكتور
2:25:47مسلم او الدكتور فلان مسلم ايضا كتاب جميل من حيث السهولة ووضوح العبارة والمسائل لكن ايضا رأيت انه لا يناسب المبتدأ تماما وان كانت كتب جميلة جيدة وهي في نظري افضل
2:26:05من حيث الترتيب والتقسيم والمسائل من من كتابه الشيخ محمد رحمة الله على الجميع فشرعت في كتابة كتابي اللي هو تسهيل الفرائض للمبتدئين والحقيقة حتى لا يعني يظن اني كتبته كتابة مستقلة ابتداء هذا صعب
2:26:24لكن ما كتبناه انا والشيخ الدكتور الفاضل مبارك الفواز فقه الثانوي وعامته كتبه الشيخ المبارك انشر الفضل لاهله والدكتور مبارك فقيه فاضل وطالب علم جيد اسأل الله ان يبارك فيه ويخاطبه من هذا المنبر ادعوه الى ان يوافق الفقه يخفف يعني من الانشغال بغيره
2:26:55لعل الله عز وجل ان ينفعه فهو عقلية ذكية جدا لكنه قد يشغل نفسه احيانا باشياء غيرها اولى منها او باختصار الفقه اولى منها وتحية لك يا دكتور مبارك وبدعوتي لك اسأل الله ان يبارك فيك
2:27:13وهو صديق عزيز قديم ولا زال بيننا محبة ومودة فهو عامة ما اتصلت به واستأذنته قلت ساخذ ما كتبته وانا قد اضفت اليه يمكن مسائل يسيرة وتعديلات يسيرة لكني بعد ما اخذته واستأذنته اظفت له اشياء عديدة وغيرت فيه وقدمت واخرت ورتبت واختصرت
2:27:35اشياء يعني ككتاب مستقل يعني واظفت له مقدمة طويلة لا توجد في اي كتاب فيما اعلم عن تاريخ الفرائض تاريخ الكتابة في علم الفرائض ولكني بقي علي يعني كعادتي للاسف
2:27:52يكون باقي ثلاثة بالمئة اثنين في المئة ثم اغلق علي فما عاد لي رغبة. واظفت حتى الحقيقة عدة ابواب بل اظفت طرق للحساب اظنها غير موجودة في الكتب المتداولة سهلة انك تقسمها يعني
2:28:09فايضا من اراد هذا الكتاب بشرط انه لا ينشره نشرا عام فلا بأس ان اعطيه اياه يستفيد منه فاني انا ما رأيت ايسر منه لا اقول لا يوجد ايسر منه
2:28:21لكن انا ما رأيت ايسر منه وقد بحثت قديما طبعا قديم الكلام هذا قلت له من خمسطعش سبعطعش سنة تقريبا الكلام هذا واسأل الله ان يبارك في العمر والوقت وانهيه وانشره واطبعه ان شاء الله تعالى
2:28:38طيب باقي شي اما باقي العلوم فانا ذكرت انصحك يا اخي ان تراجع المجالس التي ذكرتها في تجربتي في طلب العلم راجع المجالس تستفيد منها دائما شوف اذا استعصى عليك شيء
2:28:54ماذا تفعل؟ تركز عليه؟ تكثر من القراءة فيه؟ تحضر دروس له. تكتب فيه حتى تفرغ له حتى هذه خمس قضايا غيرها يعني لربما لو وجد وقت هذي خمس نقاط تجعلك باذن الله اي علم يستعصي عليك
2:29:14لو فعلت هذه الاشياء مع الدعاء والاستعانة بالله والتوكل عليه وكثرة الاستغفار يفتح لك باذن الله عز وجل فيه الا ما ندر الا ما ندر في بعض العلوم انت لا عقلك
2:29:30لا يناسبهم غير مؤهل له ما الله اعطاك فيه خلاص اتركه. كما قال الاول اذا لم تستطع شيئا ايش؟ فدعه وجاءه الى ما تستطيع لكن ما هو بكل ما استعصى عليك تركته
2:29:43لا احيانا يستعصي وينغلق عليك خلاص تجد نفسك لا يمكن مثل الطب والنووي. النووي يقول درست الطب النووي من العباقرة من عباقرة الاسلام رحمه الله وبعض الجاهلين يكفرون النووي. هؤلاء اللي يكفر النووي هذا جاهل
2:30:05كاهل لا يؤخذ منه العلم كل العلماء من النووي الى اليوم يسمونه الامام النووي يجي واحد جويهل ويقول الكافر النووي يعني انت خير من الامة ذي كلها خير من هالامة كلها
2:30:24هؤلاء لا يؤخذ عنهم العلم. هؤلاء ولاة التكفير ما يحتاج في الرد عليهم اكثر مما ذكرته لكم الامة مطبقة على امامة النووي الى هذا اليوم اكبر علمائنا اليوم ابن باز ابن عثيمين ابن فرسان ابن الشيخ فلان الى قبل البراق كلهم يقولون الامام النووي
2:30:47كل الكتب يسميه الامام وهو امام يجي بعض الجهلة الكافر الغلاة لا يؤخذ منه لا علم ويبعد عنهم لانهم مفسدة للعقول دائما الغلاة مفسدة للعقول مفسدة للعلوم. ومفسدة للفهوم واياك اذا افسدوا عليك هذه الثلاثة ما عاد فيك فائدة
2:31:14افسدوا عقلك وافسدوا دينك وعلمك وافسدوا فهمك. صرت تفهم الاشياء عكسها اطلق ولا داعي تروح تستفتي فلان هو النووي كذا الشولة المقصود نرجع نرجع الى النووي يقول تعلمت الطب فاظلم قلبي فتركته
2:31:38اترك نعم الله اليكم هذا يقول يقام درس خاص لي انا وكم طالب في منهج السالكين يوم الاربعاء المغرب والمسجد بعيد فهل ترى حضوري لكم شيخنا مغربا مغرب وعشاء ام احضر الدرس الخاص او كيف اوافق بينهما
2:31:59انا ما ادري عنه وش قصته يعني يحظر الدرب ها؟ الظاهر يحضر درسك او درسه الخاص ايه قاعد قاعد يحضر درس يقول يقام درس خاص لي انا وكم طالب في منهج السالكين يوم الاربعاء المغرب والمسجد بعيد. فهل ترى حضور المغرب
2:32:16ما له علاقة بدروسنا ليه؟ يقول المغرب والمسجد بعيد ايوه فهل ترى حضوري لكم شيخنا مغرب وعشاء؟ ام احضروا الدرس الخاص فقط او كيف اوافق بينهما الدرس ها؟ ما ادري والله درس خاص لي
2:32:44ما اقدر اقول لك شيء. عموما انا ما ادري من انت ولا ادري ايش موقفك ولا معلوماتك ولا وش اللي تتركه وش القاعدة افعل ما هو الاصلح لك هذي القاعدة
2:33:00التفاصيل تريد كلمني هاتفيا وعلمني من انت تقول لي انا عندي كذا اقول لك اعطيك ارشاد ومبدئيا ايضا درسي انا المغرب ما انصحك به اذا كنت مبتدأ او فوق مبتدئ بشوي
2:33:15كان درسي هذا للمتقدمين المتقدمين شوي بعد ان احنا هم متقدمين شوي وانا متقدم عليهم فوق شوي بشوي فهو ليس للعلماء ولا للمنتهين كما يعبر بعض الاخوان. هو للي مثلنا ودونا بشوي
2:33:33لا يناسب المبتدي دايما اقول للاخوة المبتدئين لا تحضرون الاربعاء لانه انا لن انزل لمستوى المبتدئ والمستوى لن يصعد الى مستوى الدرس هذا فيقعد مثل الاطرش في الزفة كما يقولون فلا يستفيد لكن من اراد الثواب
2:33:50الحضور للثواب كله خير لوحة انجليزي درس شرعي باسم الانجليزي ولا انت اعجمي وهو دارس بالعربي احضر انت تبي الاجر والله اعلم هذا خلاصة الكلام تواصل معي هاتفيا من بعد العصر الى الساعة عشر ونص احدعش
2:34:07ارد عليك اذا كان ما عندي دروس ولا انشغالات ان شاء الله تعالى او ارسل رسالة مكتوبة هاتفيا ولا ترسل لي الرسالة الصوتية ساذكر من انت وصفاتك وش كذا؟ ويمكن اني اعرفك يعني يمكن اني اعرفه الحين تصوم يظن اني ابا اشوف اسمه
2:34:26ممكن اشوف اسمه في في جوالي. كان مسجل عندي والله اعلم. نعم الله اليكم. هذا يقول آآ امس سألت عن الاحاديث الصحيحة في كفالة البنات وحسن معاملتهن. لكن تم فهم سؤالي
2:34:43وتم الكلام عن التربية. فضلا يا شيخ انا سوف اراسلك كتابيا لترسل لي الاحاديث الصحيحة في تربية البنات ما يحتاج ارسل لك ارجع رياض الصالحين موجود عدة احاديث اي كتاب في مجموع مثل رياض الصالحين مثل
2:34:58الترغيب والترهيب تلقى فيها فضائل كفالة اليتيم او فضائل كفالة فضائل تربية البنات ولازم تحدد هل تقصد اليتامى او البنات؟ بنات ولو لم يكن يتامى فيهم ثواب تدخل اباها وامها الجنة. اذا رباه احسن اليها
2:35:23واليتيم له فضل خاص ايضا اخر سواء كان ابن او بنت كلاهما الله اعلم خلاص مجموعتين. المجموعتين. ما شاء الله. جزاكم الله خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين