...شرح عمدة الفقه (85) | كتاب الطلاق - باب تعليق الطلاق بالشروط | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال باب تعليق الطلاق بالشروط يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشروط بعد
0:38النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طارق او ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها لم تطلق ولم تعتق. وادوات الشروط ست ان ان واذا واي ومتى؟ ومن وكلما فيها ما يقتل التكرار الا كلما وكل
1:05اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها. فاذا قال ان قمت فانت طارق. فقامت طلقت وانحل وان قال كلما قمت فانت طالق. قال ما قامت. وان كانت نافية كقوله ان لم اطلق
1:25انت طالق كانت على التراخي اذا لم ينوي وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الانكات وسائر الادوات وسائر الادوات على الفور فاذا قال متى لم اطلقك فانت طالق؟ ولم يطلقها طلقت في الحال. وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق. فما
1:51زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها. وان قال كلما ولدت ولدا انت طارق فولد التوأمين طلقت بالاول وبالت في الثاني لانقضاء عدتها به ولم تطلق به. وان قال
2:11طلقت باول الحيض. فان تبين انه ليس بحيض لم تطلقه. فان قالت قد حقت فكذبها وان قال قد حقت وكذبته طلقت باقراره. فان قال ان حدت فانت وضرتك طالقتان فان قالت قد حطت فكذبها طلقت دون ضرتها
2:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله ايا باب تعليق الطلاق بالشرط او بالشروط
3:02تعليق الطلاق ضد تنجيز الطلاق الطلاق المنجز او المنجز هو الذي يبته بتا يقول انت طالق. هذا منجز واما التعليق وهو ان يرتبه على حدوث شيء ما سواء اكان في الماظي او في المستقبل
3:35فيقول مثلا ان كنت فعلت كذا فانت طالق. فاذا تبين انها فعلت الشيء الفلاني تعلق به وقوع المشروط وهكذا لو قال ان فعلت كذا يعني في المستقبل ان ذهبت الى كذا
3:57ان اكلت كذا ان شربت كذا ان لبستي كذا ان خرجت في الوقت الفلاني فهذا في المستقبل يعلق الطلاق على امر المستقبل هذا المراد بتعليق الطلاق فحقيقة التعليق ان يربط وقوع الطلاق
4:28لحدوث شيء معين وتعليق الطلاق الذي يظهر والله اعلم انه خلاف السنة ولا ينبغي لانه يخالف المشروع في تطليق الزوجة فان المشروع في تطليق الزوجة ان يطلقها طلقة واحدة مباشرة كما قال تعالى الطلاق مرتان
5:06وبينا في الدرس الماضي او الذي قبله انواع الطلاق فهذا التعليق للطلاق خلاف السنة وايضا ثانيا لانه غالبا يحصل به الندم فلا يكاد الزوج يعلق الطلاق الا وقع له الندم
5:37ولذلك كثير يأتون يقول انا علقت الطلاق على كذا كيف ارجع؟ ما في رجوع خلاص عامة العلماء يرون ان ما في رجوع في التعليق ويكون حسرة على الزوج وثالثا ان تعليق الطلاق غالبا ما يقع في وقت الغضب
6:04ويتكلم الرجل بشيء وهو في الحقيقة لا يريد حقيقة الطلاق انما من غضبه يريد تهديد الزوجة او منع الزوجة او تخويف الزوجة لهذا ينبغي للرجل دائما ان يكون عاقلا الرجل العاقل ينبغي له الا يطلق الا وهو متأكد انه يريد الطلاق بالفعل ولا يريد المرأة
6:37مقتنع بانه يريد الانفصال عنها يمكن ان نعبر عن هذا فنقول ينبغي الا تطلق الا وانت تضحك باختصار يعني يعني انت راض بالطلاق وهذا يوجد لكن قلة ولذلك تجي بعض الازواج
7:00احنا طلقت زوجتي بالتراضي جلسنا واتفقنا ورتبنا واشترطنا وتطلقنا هذا افضل طريقة للطلاق خلاص تعال اجلس انت واياه ما تبي اني ما ابغاك يانا تعالي نرتب وضعنا اولادنا بيتنا كذا كذا وش لك انت وش لي انا؟ واطلقها
7:22تطليق السنة خلاص رأينا مثل ما قال الله عز وجل قال فامساكم بمعروف او تسبيح ايش باحسان هذا هو التسبيح باحسان ما تكون في مشاكل بينك وبينها وبينك وبين اهلها وبينك وبين اهلها وبين اهلك
7:42فالطلاق المعلق غالبا يأتي في احوال غير مناسبة. ولذلك عامتهم يصبح نادما فهذه وجوه كلها تدعو الى القول بانه لا ينبغي الطلاق المعلق طيب اذا حصل الطلاق المعلق فما هي انواع الطلاق المعلق؟ هذه مهمة جدا ان يفهمها طالب العلم
8:16الطلاق المعلق يقع على حالات او ثلاثة انواع النوع الاول تعليق المحظ التعليق والنوع الثاني ما هو في حكم اليمين المحض النوع الثالث ما يحتمل اليمين ويحتمل التعليق المحض يعني فيه احتمالان
9:01الفقهاء رحمنا الله واياهم لا يفرقون بين هذه الانواع وعندهم اذا علق فوقع المعلق عليه وقع الطلاق مطلقا واما الذين يفصلون في هذه المسألة مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة مثل الشيخ ابن عثيمين
9:32والغالب ايضا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع فهم يفصلون في هذا الباب ويقسمونه هذا التقسيم اما النوع الاول وهو تعليق المحظ هذا يقع به الطلاق عند الجميع
10:02مثل اذا قال اذا طلعت الشمس فانت طالق. او اذا جاء غدا تراس طالق هذا خلاص هذا تعليق هذا تعليق على زمن معين او قال تراك اذا ولدتي انت طالق
10:26يقصد التحديد او يقول مثلا وهم في سفر حصل بينهم كلام قالت طلقني قال خلاص ان شاء الله اذا وصلنا الرياض اذا يرجع بها الى مستقرها وكذا خلاص انت اذا وصلنا الرياض انت طالعة هذا تعليق ما حظه يعني
11:01ونعلقه بزمن معين او حدوث معين حدث شيء معين او بلوغ شيء معين بدون ما يقصر في حث او منع او غيره انما هو شرط فقط تحديد زمن تحديد فعل معين
11:23القسم الثاني ما هو في حكم اليمين المحظ وهو ان يطلق زوجته تطليقا معلقا من غير ان يكون بينه وبينها شيء من غير ان يوجه الطلاق هذا لها مثل رجلان اختلفا
11:50في اي مسألة ترى ان كلمتك زوجتي طالق هذا الزوجة لها علاقة بالموضوع ماذا يعني هذا الموضوع وهنا هذا يقصد ماذا يقصد ان يمنع نفسه هذا له حكم اليمين. لانه مثل اليمين تماما
12:17كما لو قال والله لا اكلمك زين او قال حرام علي اني اكلمك نفس المعنى المعنى واحد يعني اليمين والطلاق التي يراد بها الحس او المنع والتحريم الذي يراد به الحس او المنع
12:35في الجملة هي ايمان هذا ما له علاقة بالزوجة سيكون حكمه حكم الى فهذا ما يسأل وش نيتك ما هو وش نيتك؟ هو يقينا لا يريد ايش ؟ طلاق الزوجة لذاتها
12:55ما لها علاقة بالموضوع؟ يريد ان يمنع نفسه من الكلام هنا الجمهور يوقعونه اذا كلمه وشيخ الاسلام ابن تيمية ومن وافقه ايران انه حكم اليمين ولا يسأل ولا ما هي نيتها ولا
13:14العلاقة بالموضوع يعرف يقينا انه لا يريد ذات ايش الصلاة القسم الثالث ما يحتمل هذا وهذا وهو ان يوجه التعليق لزوجته فيختلف معها ويقول ان خرجت فانت طالق ان قمت فانت طالق. ان قعدت فانت طالق
13:41اذا حصل كذا وكذا فانت طالق وهكذا هذا يحتمل من يريد منعها من فعل هذا الشيء يقول ان ان خرجتي انت طالق يريد الا تخرج وما له رغبة في الطلاق يعني ولا هو بكاره زوجته بس يبغى يشدد عليها. يظن انها سوف تخاف. وانها سوف تطيعه
14:08ويحتمل احتمال اخر انه يعني يقول ان طلعت فانت يعني لا تريدينني وانا طابت نفسي منك وانا اريد ان اطلقك. فيحتمل هذا ويحتمل هذا هذا يرجع الى نية ايش المعلق اللي هو الزوج
14:38فيقال ماذا تقصد؟ هل تقصد خلاص طاب خاطري منك؟ ما عاد اريدك لانك تعصين اوامري انا اريد اطلقك هذا يقع الطلاق وان قال لا والله الا بالعكس انا ابيها زوجتي بس ابى اخوفها لكنها للاسف ما سمعت الكلام
14:54انعمت راحت وطلعت ولا انا ندمت وهي نادمة ما بينا يعني مشاكل متأصلة متجذرة انه بس تهاوشنا في ذيك اللحظة وقلت هالكلمة هذه هي التي الجمهور ايضا الطلاق لا ينظرون الى
15:14نية الرجل ولا قصده ولا يقول اخذ باللفظ يوم حصل الطلاق هذا الطلاق طلاق صريح ولكنه علقه بحصول شيء فحصل هذا الشيء فصارت المرأة طالقا نعم هذا ما يتعلق باصل هذا الباب وتفصيله
15:49يعني الجملة الباب يدور على هذه هذه الكلمات التي ذكرناها ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه يصح تعليق والعتاقة بشرط يقول بعد النكاح لا قبله هذي المسألة تكلمنا عنها في الدرس الظن الماظي
16:17ذكرنا الكلام عليها ومذهب جمهور الفقهاء انه لا يقع الطلاق قبل الزواج فلو قال سواء عين او لم يعين يعني هي المسألة اما ان يقول رجل مثلا ما يريده الزواج
16:43سبحان الله هداه الله وتزوج لكنه وقف ما كان لا يريد الزواج قال اي امرأة تزوجتها فهي قالت احدد قالوا له فلانة قال والله ان تزوجتها هي طالق هم سبحان الله
17:01عليها او رغب فيها وتزوجها جمهور العلماء لا يرون انها تطلق ولا شك ان هذا هو الصحيح لانه عندما اصدر الطلاق كان لا يملكه وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم
17:22يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموه فجعل الطلاق بعد ايش بعد النكاح لا قبله روى احمد وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:46لا طلاق ولا اعتاق فيما لا يملك العبد حديث لا بأس به حسنه جماعة من اهل العلم وهكذا لو قال ان ملكت فلانة وهي امة فهي حرة لا لا يقع بذلك ايش؟ العتق
18:15قالوا ادوات الشروط ست ان وهي ام الباب. يقولون ان هذه ام باب الشروط طبعا هذا ذكر الادوات الاشهر والا فيه غيرها مثل مهما وغيرها يعني قال واذا واي متى ومن وكلما وكلها لا تريد التكرار الا كلما لان كل ما تريد النت كل ما فعلت هذا مقتضاه في اللغة العربية
18:47نرتب عليه المسائل التاء التي تأتي بعد فيثبت حكمها اذا وجد الشرط هذا مذهب الجمهور وعلى الكلام اللي ذكرناه يكون فيه تفصيل يكون فيه التفصيل السابق قال فان قال ان قمت فانت طالق
19:19رقابة طلقة او طلقت وانحل شرطه يعني خلاص ما تطلق مرة ثانية ولا ثالثة ولا رابعة مرة واحدة هي الحل فيها الشرط او تنحل فيها اليمين وعلى القول الثاني الذي ذكرناه
19:45فيكون اذا اراد ان يمنعها ان قمت فانت طالق يريد المنع فلا يقع الطلاق وتكون ايش مكفرة واليمين المكفرة يقصد بها انه يطعم عشرة مساكين فان لم يستطع صام ثلاثة ايام يعني اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اي الثلاثة على الخيار
20:16فان لم يجد صام ثلاثة ايام سواء كنا متتابعات او متفرقات كما يكون التفريق ايش طويلة لان الكفارات واجبة على الفور تسامح في التفريق اليسير قال وان قال كلما قمت فانت طالق
20:53فقامت المرأة الاولى وقعدها وقامت الثانية وقعدها وقامت الثالثة وقعدها راحت عليه كم طلقة ثلاث طلقات قلنا ما ينبغي للانسان ان ان يفعل او ان يأتي بهذا الطلاق المعلق نعم طبعا كلما او غيرها نادرة الوقوع ذي ما انا ما قد سمعت في حياتي واحد قال حرمته كلما
21:33يعني قمت فانت طالق قد سمعتوا انتم اكثر ناس يستعملون ان واذا بس هالثنتين ان سويتي كذا. اذا سويتي كذا انا ما سمعت ولا قد احد سألني انه قال كلما هذي يبي لها واحد فصيح
21:56بالعربية الفصحى كلما فعلت كذا اما العامية ما يقولون كلهم ذي حتى في الفاظ حتى في كلامنا الدارج ما بنقول كلما الماء وسط الماء لا ما احد يقولها لي عطنا وحدة ها
22:25عطني جملة بس ولا هو جملة دارجة عند الناس كل ما شفتك افرح مثلا اي بس في هالاشياء. كل ما شفتك يا اخوي اني انبسط هذا موجود بس في الطلاق وما الطلاق ما تجي هذي
22:42لا تستعمل يعني على كل حال انا عندي ايضا انه لو استعملت على القول اللي هو اختيار شيخ الاسلام في الجملة طبعا لابد ان يتخلل بين الطلاق الاول والثاني ايش
23:06رجعة لو سلمنا في هذا الرأي فيكون لو قال لها كلما فعلت كذا فانت طالق فاذا فعلت طلقت الطلقة الاولى ثم لا تطلقوا الثاني الا ان يراجعها فان راجعها ثم قامت طلقت الطلقة ايش
23:31الثاني ثم الثالثة. وعندي انا احتمال انه لا تقع الا طلقة واحدة وتنحل يمينه لان هذا الطلاق اشبه بالطلاق البدعي اشبه بالطلاق البدعي لانه رتب اكثر من طلقة في لفظ ايش
23:52واحد وطلاق السنة ان يطلق طلقة ايش واحدة فهذا اشبه بالطلاق البدعي لانه كما لو قال انت طالق بالثلاث ولا انت طالق ثم طالق ثم طالق قال انت طالق الان وبعد ساعة طالق وبعد ساعة طالق. نفس الكلام
24:15هذا الطلاق بدعي هذا طلاق بدعي فاذا قال كلما قمت فانت طالق وكأنه ذكر الثلاثة طلقات في لفظ الايش واحد هذا مقتضى التكرار هذا مقتضى ايش التكرار فهو اشبه ان يلحق بالطلاق البدعي المحرم
24:40ويقع طلقة واحدة فحسب والله اعلم لكن كما قلت لكم هذه ما سمعنا انها وقعت قال وان آآ نفى ذلك فقال ان لم اطلقك فانت طالق قال فهي على الترافي
25:07يقولون لو قال لئن لم اطلقك فانت طالق هذي ما تقع هذه الطلقة الا قبل موته او موتها لانه انتهى وقت الامكان انتهى وقت الامكان وعلى كل حال ايظا هذي ترف كلها ترى اكثر كتاب الطلاق الالفاظ
25:32هو نوع من الترف الفقهي لا تكاد تقع كلها يعني يذكرها الفقهاء ما لها وجود يعني نعم في اشياء قليلة لها وجود. لكن كثير مما يذكره الفقهاء طبعا فيها في كتب الفقه المطول ابواب وفصول كثيرة جدا في الالفاظ
25:54وعامتها لا تكاد تقع ولا تذكر ولا يعرفها الناس. لكن هو من نوع من الرياظات الرياظيات الفقهية رياضة العقول وعلى كل حال لا يتكلف الانسان فيها اكثر من ان يفهم اصل العبارة
26:14قال وان قال متى لم اطلق كيف انت طالق فلم يطلقها انطلقت الحال قوله متى لم اطلق في اذا مضى وقت يمكن ان يطلق فيه فلم يطلق طبعا هذا اذا كان سيبويه يعني
26:42ولا اذا كان عامي يقال له وش تقصد؟ ترى هذا مهمة جدا يعني اذا له مقصد هو ننظر الى مقصده اكسبهم ما يعرف معاني هذه العبارات اصلا وعلى كل حال حتى
26:59واقعها هذي لا تكاد توجد. ولذلك نحن ننصح الازواج اذا كان يريد ان يعلق فلا يقل اذا حصل انت طالق فليقل ان فعلت ابطلقتس يعني واضح ولابد مع اني يعني احب من الزوجة ان يكون اعقل من هذا
27:24لكن اذا لزم الامر فينبغي له ان يقول ترى انت سويتي كذا طلقتس تهديد ان سويتي طلقتس. يعني تهديد ما يقول اذا سويتي انت طالق لا يهدد او ابى اطلقتس
27:44او ترى ان سويتي كذا ضفي عشتس او ما اشبه هذا ولا يقصد الطلاق لا يقصد ان يطلق انما يقصد ان يهددها وهكذا اكثر المسائل التي ذكرها يعني كلها نوع من انواع الترف في هذا الباب
28:07وقوله مثلا بعد كلما ولدتي ولدا فانت طالق يعني اذا ولدت الولد الاول طلقت الطلقة الاولى والثاني الثانية والثالث مع السلامة طيب قالوا ان جاب التوأم ان جاب الثلاثة الطلقة الاولى
28:28مع الاول والثاني مع الثاني والثالثة مع الثالث وعلى الرأي الذي ذكرناه تطلق طلقة ايش واحدة واحدة وتنحل وقال ان حفظت فانت طالق طلقت في اول الحيض هذا انسان يتقصد البدعة والحرام
28:54هذا حقه ان يعزق المفروظ يقول ان كان ولا بد يقول ان طهرت فانت طالق وايضا انا ما سمعت احد يقول هذا الكلام انما هو من ترف فقهي يعني من يقولها ذي؟
29:16محد يقولها لكن بعض العقلاء يقول يقول يعني شخص عنده فهم في الفقه ومراته الان حائض مثلا اتعبته بالطلاق قال خلاص اذا طهرت تاس طالق للسنة خلاص هذي تطلب هذا من اي الانواع الثلاثة
29:43الاول والثاني والثالث تعليق ولا يمين ولا يحتمل هذا تعليق محض علقه بوقت وتطرق ما فيها يمين دي ولا ولذلك انتبهوا يعني في المستقبل ان شاء الله تعالى اذا صرتم معرضون للسؤال
30:06كثير من الناس وبخاصة شوفها عند المصريين سؤالهم دائما عن الطلاق يقول انا رميت يمين الطلاق ما قد يمكن سألني واحد مصري الا وهذه صيغته يقول رميت عليه يمين الطلاق
30:27طبعا انت دائما عند الفتوى هذا الكلام لا يقبل ده لو قال طلقت زوجتي او رميت يمين الطلاق او اي عبارة مجملة لا تقبلها منك. قل وش تقول له قل ماذا قلت بالضبط
30:48ان شفته يحوص مرة يقول كذا مرة يقول كذا قل مع السلامة لا افتيك روحوا للقاضي انت وياها لان اصبحت المسألة ما هي بيعني وايضا ما ننصحك اصلا بانك تفتي في مسائل الطلاق خلهم عند القضاة
31:05لانها جربناها كثيرا يجيك هو يقول كلام وهي تقول سلام واسوأ من هذا نقل الاستفتاء في الطلاق. هذا لا يقبل ابدا يجيك واحد صديقي والله طلق حرمته. لا يا حبيب قلبي. ما يقبل الوكالة في سؤال مسألة الطلاق هذي
31:32لانها تختلف اختلافات وجربت هذا مرارا كثير جدا حتى في غير وسائل الطلاق. احيانا الوكالة في الاستفتاء تغير الموضوع كله يعني امس امس العصر واحد كلمني قال صديقي نتكلم عن عن العمرة قال جاء عنده عمل في مكة وكان عازم على العمرة وبعدين تيسرت العمرة
32:05من جدة وراح رفيجك حولك دالي. قلت عطني وش سؤالك قال انا كنت رايح لمكة عندي عمل وقلت يعني انت يسرت العمرة اعتمرت. اختلفت الفتوى ولا لا هم ذولي مو فقهاء فما يعرفون الفرق بين العبارات
32:38هو ما قصد انه يكذب بس هو يعني وحدة امرأة كلمتني في مسألة نسيت المسألة الان فقلت لها هو قال كذا ولا كذا قلت مو ما يكون دخلك انت وش الفرق
33:04انت دخلش وتجاوبين على قد ما اسألتس اما وش الفرق هذا شغلي انا مو بشغلك انت وطبعا فرق بين العبارتين شرق غرب بس المستفتي ما يفهم الفقه وهذا الفرق بين دلالات الالفاظ ومعانيها واحكامها
33:25طالب العلم لابد ان ينتبه الالفاظ الناس لانها تختلف بها كثير من الاحكام وكلما امكن ان يكون السائل هو صاحب القضية كان هذا هو الذي ينبغي خاصة في قضايا الدقيقة
33:45وقضايا الطلاق بالذات قضايا الربا مسائل دقيقة يعني ما خلاص جبس السائل واسأله في مسائل دقيقة تختلف اختلاف الواقعة اختلاف كبير جدا والناس عندما يسألون يظنون انها كلها واحد حتى السائل نفسه احيانا لما تناقشه
34:09ولذلك فتاوى الواتساب مزعجة يعني الفتاوى المكتوبة او حتى المنطوقة في الواتس اب هذه مزعجة لانك ما يمديك تستفصل السائل ولا هو ولا عندك وقت تقول ان كان كذا وان كان كذا وان كان قصدك كذا فقد كذا هذا درس هذا ما هو
34:28لكن لما يكلمك مباشرة تقول وش قصدك طيب وش اللي حصل بالضبط؟ لا ان كان حتى تفهم الواقعة ثم تعطيك جواب دقيق على المسألة بعضهم تعطيه جواب ثم لا انا قصدي كذا
34:45اه يا كثرهم ذولي تعطيه على ظاهر اللفظ وما يفهم الالفاظ ولا الفروق بينها ولذلك يعني ان شاء الله المستقبل كلكم تفتون وتصيرون علماء لكن لابد ان تنتبهوا لهذه المسائل الفتوى تراها ليست سهلة
35:07ولذلك سبحان الله الفتوى حتى في علماء مثلا ما عرفوا بكثرة الفتوى. عرفوا بالكتابة والتأليف. لما يجي يفتي تجد فتاواه غير دقيقة لان هو متعود غير معتاد على بخلاف بعض العلماء اللي له ثلاثين اربعين سنة يفتي
35:32متمرس متمرس على الافتاء يعطيك اجوبة دقيقة جدا لانه خلاص خبر الناس وعرفهم وعرف مسائلهم وعرف طريقة كلام الناس وهكذا وبخاصة وبخاصة اذا كان السؤال من منطقة غير منطقتك او بلد غير بلدك
35:58اختلف معاني الكلمات تماما في بعض المسائل ماشي على كل حال اه طلعنا طلعة شوي لكن لاهميتها في وبخاصة في قضايا ايش الطلاق فتاوى الطلاق لا تستعجل بل لا تفتي احلهم الى دار الافتاء ولا الى المحكمة احسن لك وبخاصة
36:23اذا كانت الطلقة الثالثة او طلاق الثلاث يعني يقال ان قال طالق باول الحيض. حاضت اذا قال اذا حفظت فانت طالق انطلقت باول الحيض طبعا هذا على القول بوقوع ايش
36:50الطلاق البدعي وهو مذهب الجمهور وتكلمنا يبدو عنه سابقا قال فان تبين انه ليس بحيض لو تبينه كدرة او صفرة او دم فساد هذا تبين انه ليس بطلاق لا يقع الطلاق تبقى زوجته حتى
37:12فاين يائست من المحيض يعني طلقها مثل عمرها تسعة واربعين او خمسين او ثلاث وخمسين وهي حول حروة ما تيأس قال ام حفظت فانت طالق فما حاضت خلاص انقطع عنها الحيض من الرعب ايضا من الخوف يمكن من الطلاق
37:36استعجل عليها تطلق ولا لا تطلب؟ ماتت لانه خلاص ما حاولت اه ها هو قصد التوقيت قيدها بشيء معين محدد ولم يحصل هذا القيد قال فان قالت قد حضت فكذبها
38:16انطلقت لماذا؟ لان هذا امر لا يعرف الا من جهتها فهي مصدقة فيه هي مصدقة فيه لانه ما احد يعرف حيض المرأة الا المرأة وان قال قد حظت وكذبته انطلقت او طلقت باقراره
38:44هذا يعني في احتمال اخر انها لا تطلق ايضا لان الحيض لا يعرف الا من جهتها وعلى القول الثاني كل هذا يعني مسائل لا يقع فيها الطلاق وقال ان ما تحصل فانت وضرطت طالقتاه
39:12فان قالت قد حضت فكذبها طلقت دون ضرتها. لان الاقرار حجة ايش يكون حجة عليها لكن ليس حجة على على ضرتها لانها قد تكون تريد الاضرار بضرتها تقول علي وعلى
39:34اعدائي كما يقولون هذا يسمونه قانون قانون شمعون الظاهر او ها طيب نقف على هذا نعم باقي الباب الثاني بس اذا عندكم في هذا الباب السؤال اتفضل ها ارفع الصوت بعد مكبرات قريبة
40:08شمعون او شمشون يسمون شمشون الظاهر يقولون هذا مبدأ شمشون نعم هل يصح؟ نعم. ايش ما فهمت ايش تقول هل يصح هل يصلح ان يقال ان تاريخ الطلاق منكم لنا؟ لا لا يقع
40:34هو على مذهب ابن حزم لا يقع لكن صعب ان نقول وحيدة يعني على الرأي الذي يعني نرى انه اقرب الى القواعد حسب قاعدتنا اللي ذكرناها مرارا فيقع واحدة وفي قاعدة فقهية بعضهم يجعلها من القواعد الكبرى
41:03يقولون اعمال الكلام اولى من اهماله يعني انت ما تقدر تهمل الكلمة كلها وتقول ما لها اي اعتبار لا انت تكلمت او نحن مؤاخذون ايش بما نتكلم به الكلام كنت مؤاخذ به
41:23واقل ما يكون واحدة نعم ماشي اقرأ عندك شيء؟ تفضل التعليق لا يحصل التراجع عنه. لقول جميع العلماء الا ابن تيمية له في هذا نوع من التفصيل يبدو لي يعني
41:51يجعله نوع من الاستثناء او شيء من هذا القبيل. لكن يعني التراجع صعب لانه وقعت وقع اللفظ ان كان قصد الطلاق يقع يقع الطلاق صعب صعب اننا نقول يهون عنه
42:06كلمة خرجت منه يعني القول بانه يمكن التراجع ما شف له وجه قوي يعني وطبعا مذهب عامة العلماء ما في تراجع عن الطلاق المعلق اه كتابة الطلاق عند الفقهاء كناية
42:43فاذا قصده وقصد زوجته وقع وبعض العلماء منهم بعض مشايخنا يرون ان آآ الطلاق الكتابي هذا لا يقع واظنه مذهب ابن حزم اظنه لانه الطلاق الشرعي هو الطلاق اللفظي لكن هذا صعب
43:11قال صلى الله عليه وسلم ما لم تعمل به او تكلم الكتابة عمل جمهور العلماء يرون ان المكتوب يقع بس يجعلونه كناية لان الانسان قد يكتب انت طالق كذا يحب يحب يحب يحسن خطه صح ولا لا
43:30ها يعني يمكن تسمع الجملة مثلا مثل واحد منكم الان لو فرضنا سمع الجملة من من استاذه وهو خطاط وقام يكتب انت طالق او كتبها بالواتساب حتى ما ينساها. او كتب عبارات الطلاق اللي قلناها انت طالق ثم طالق ثم طالق
43:48وهو متزوج. هل يقع طلاق زوجته؟ لا لانه ما قصدها ولا خاطبها به. واضح؟ هذا كناية اذا فعله فيرجع الى نيته ونوى زوجته انها طالق فهي طالق. اذا ما نوى ذلك ما عليه طلاق
44:07الله اكبر نعم الناس ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها بعد الطلاق ولا قبل الطلاق المرأة اذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه فهي ناشز والنشوز حرام الا اذا كان عندها عذر شرعي
44:37زوجها مثلا يضربها يضار بها لا ينفق عليها يؤديها هي واولاده هي واولادها يعني المهم اي نوع من انواع الاذى لها ان تخرج ولها ان تطلب الطلاق حقها وهكذا لو كان لا دين له لا يصلي لا يصوم لا لها ان تخرج الى بيت اهلها
45:01وتطلب الطلاق فان ابى ان يطلقها ترفع عمرها الى القاضي رفع عمره الى القاضي اما خروجها من غير سبب شرعي هذا نشوز هذا والنشوز حرام ولا يجوز. والناشز تسقط نفقتها باتفاق العلماء
45:23نعم امشي احصوليكم قال باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره. المرأة اذا لم يدخل بها تب المرأة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر واثنتان من العبد. اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق
45:55ثلاثا او انت طالق وطارق وطارق وان اوقعه مرتبا كقوله انت طالق فطارق. او ثم طالق او طالق بل طالق. او انت طالق انت طالق وان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلكم عندكم وعي
46:17ما في احد عنده او عندك او او اصح نعم هذه جملة يعني زيد الاقرب انها او يعني يعني او قال نعم او ان طلقتك فانت طالق. نعم او ان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او كلما طلقتك فانت طالق. او كلما لم اطلقك فانت طالق. واشباهي
46:48لهذا لم يقع بها الا واحدة. وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه. ومن شك في الطلاق او عدده الرضاع او عدده فانا على اليقين. وان قالوا لنسائه احداكن طارق ولم ينوي واحدة بعينها خرجت بالقرآن
47:08وان طلق جزءا من امرأته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها الا الظفر والسني الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلقوا به. وان قال انت طارق النصف تطليقه
47:28واقل من هذا طلقت واحدة نعم يقول المؤلف رحمنا الله واياه المرأة اذا لم يدخل بها الطلقة المرأة اذا عقد عليها زوجها ولما يدخل بها فطلقها طلقة واحدة بانت بينونة صفراء
47:56قد نبهنا على هذا مرارا انه يجب الحذر في من التطليق وقت العقد قبل الدخول فانه اذا طلقها مرة واحدة ما عاد في رجعة لانها تبين مباشرة بينونة صغرى. فان ارادها
48:16ذهب الى ابيها وخطبها ودفع لها مهرا جديدا الى اخره ولهما ان يصطلحا على ان يكونا نص المهر هو المهر الجديد لان له نصف المهر ولها نصف المهر بعد الطلاق الاول
48:41ولكنها يقول بينون الصغرى يعني يمكنه ان يتزوجها بعقل جديد لكن لو طلقها ثلاثا مجموعة كما لو قال انت طالق ثلاثا او انت طالق بالثلاث او عطفهن على بعضهن طالق وطالق وطالق
49:14قال بانت بينونة كبرى كبر او حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وعلى القول الذي ذكرناه مرارا ان الثلاث لا يقعن باي طريقة تقع واحدة تقع كل هذه الالفاظ تقع واحدة
49:51وتبين منه بينونة ايش شهرة لا تبن كبرى قالوا اين اوقع الطلاق مرتبا يعني واحدة بعد الثانية بدون عطف بالواو التي تقتضي انها في نفس الوقت وكأنها مجموعة يقال انت طالق فطالق. الفاء تفيد ايش
50:17التعقيد يعني طالق وبعدها طلقة ثانية انطلقت بالاولى فبانت منه فلم تقع عليها الثانية لان تصادف غير زوجة ليست زوجة لك خلاص قد بانت منك انفصلت عنك وهكذا لو قال ثم طالق
50:38وهكذا وقال بل طالق. اذا قصد انشاء طلاق جديد وهكذا يقال انت طالق ثم قال انت طالق لان الاولى جملة مستقلة بنفسها والثاني جملة مستقلة مبتدأ وخبر بنفسها فهي طلاق ثان غير الاول
51:01وايضا غير مدخول بها لا يقع عليه الا الاولى لان الثانية وافقت امرأة ليست زوجة له ليست في عقده اصلا لانها قد بانت وهكذا يقال ان طلقتك فانت طالق وان كان هذي قد يناقش فيها لكن على كل حال كل هذي يعني
51:29او كلما طلقتك فانت طالق نفس الكلام لان خلاص الثانية تقع في غير زوجة قال وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما اوقعه لانه زوجة له ستكون الاولى رجعية والثانية رجعية والثالثة بائنة
51:58خيمة كبرى هذي في المدخول بها وعلى القول الثاني اللي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله تقع طلقة واحدة في الجميع حتى يراجعها ثم يطلقها انشاء طلقة ثانية قالوا من شك في الطلاق يعني في اصله
52:25يعني رجل مع امرأته صار بينهم مناقشة ومحاورة وهذا يحصل هذا يقع كثير يجينا يسألون تهاوشنا والله اني قلت كلام ما ادري وشو بس اني ما ادري انا طلقت ولا لا
52:38وش علي؟ وش يقال؟ ما عليك شيء لان الاصل عدم وقوع الطلاق الاصل عدم وقوع الطلاق. الشيء المشكوك فيه يلغى كما هي القاعدة الكبرى اليقين لا يزول الشك او الشك لا يرفع
52:56اليقين قال او شك في عدده شك يقول انا طلقت امرأتي ما ادري وحدة ولا ثنتين ولا ثلاث نقول الاصل ايش واحد والمشكوك فيه ملغى سواء كان في مجلس واحد او في مجالس مختلفة
53:25ما دام ما هو متيقن مشكوك فيه الشك مرفوع لان الاصل بقاء النكاح وهكذا يقول في الرضاع تكلمنا يبدو لي عن الرضاعة محله يعني قال يا ابني على اليقين وان قال للنساء احداكن طالق ولم ينوي واحدة بعينها خرجت بالقرآن
53:52هذه مسألة قد تقع يعني وان كانت نادرة وفيها خلاف بين الفقهاء فيها عدة اقوال لكن المشهور في المذهب انها تخرج بالقرعة سواء نوى ونسي او لم ينوي واحدة منهن
54:17ولا يكون كلامه لغوا. لان اعمال الكلام اولى من اهماله. وبعض العلماء يرى انها لغو وبعض العلماء يرى انه تحرم عليه جميع نسائه حتى يتبين وهذا مشكل هذا القول مشكل جدا
54:37والعجيب ان ابن قدامة في المغري ينتصر لهذا الرأي على كل حال المشهور وهو اقرب الى القواعد الشرعية انها تخرج بالقرعة والدليل على هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله
54:53عنهما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتق ستة اعبد بعد موته او في مرض موته في مرض موته
55:13غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا ثم جاء جزأهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق الباقي وهذا اصل في هذا الباب وامر الحرية في الجملة في الجملة
55:39يعني اشد من مسألة النكاح الطلاق هذه حرية وعبودية وان كان هذه اشد من جهة اخرى وتحريم الاوضاع لكن نحن نحن هنا معنى اصل وهو ان الاصل انها زوجته بخلاف المسل اللي قاس عليه الحافظ بن قدامة رحمه الله وهي مسألة لو شك في
56:04اه اه ثلاث مسوح انهن اخته من الرضاعة او اربع او محصورات فلا يتزوج من سائرهم يطلع برا هذا لان الاصل في الاوضاع التحريم اما هذي لا هي زوجته. الاصل انها زوجته
56:21اختلف الاصل يعني ذاك اختلفنا في المبيح اختلفنا في او شككنا في المبيحون شاككنا في المحرم شككناه في المحل قالوا ان طلق جزءا من امرأته اما ان يكون هذا الجزء
56:43جزء مشاع مثل سمعها او بصرها او قوتها او جمالها او فتطلق واما ان يكون معين كيدها ورجلها وكذا فتطلق ايضا لان لا يمكن ان يطلق جزء منها دون الباقي
57:03ولكن ان كان هذا الجزء يقولون في حكم المنفصل بحكم ايش المنفصل مثل الظفر ولا الشعر هذا يقولون لا تطلق لا تطلق لانه هذا له حكم ايش الريق او البصاق او ما اشبه هذي لها حكم ايش
57:28المنفصل لانها تزول وتأخذ حكم الاستقلال فلا يقع الطلاق على المرأة ولان الاصل بقاء النكاح فلا يزول مع الاحتمال وما احد يسويها اصلا يعني كل هذي انتي طالق نصف تطليقة ولا ربع تطليقة كملناها عليه
57:52ما في ربع ولا في نصف ستكمل عليه ولو قال قائل انها لا يصح بها الطلاق لوجهين اولا انه طلاق بدعة لان خلاف السنة والثاني لان الاصل بقاء ايش النكاح وهذا ليس طلاقا
58:12حقيقيا نص طلقة ما هو بطلاق لو قال به قال تراي معه. لكني ما حررتها ولا بحثت الخلاف الذي فيها واحد منكم يفظى يدور في المغني ولا في غيره ويرسل لي شي كان فيه احد يقول بالرأي الاحتمالي اللي ذكرته تراي معه
58:33لكن احيانا ما يتيسر لنا مراجعة بعض المسائل نكتفي اليوم بهذا القدر نفتح مجال السؤال كما اعتدنا لقيت في الميكروفون يمر بصمت يعني الاول اللي عنده شي ولا يمرره على اللي وراه
58:53ويقف عند اللي عنده ماشي الزبير عطنا مما اعطاك الله يا رب نعم خارج ماشي خلاص الله يحفظك يسأل يحصل اليكم كيف يضبط طالب العلم علم مصطلح الحديث. كيف ايش؟ كيف يضبط طالب العلم علم مصطلح الحديث هل من طرق ترشدنا؟ على ايش
59:34هل من طرق ترشيدنا اليها اما اه ضابط مصطلح الحديث مثله مثل غيره من العلوم لكنه يزيد عليها بشيء مصطلح الحديث الشمال نظري وعملي النظري مثله مثل غيره من العلوم
59:56الحفظ والتكرار والدرس والمدارسة ومجالسة الشيوخ لكن لا يمكن ان ينتج هذا محدثا حتى يبدأ يطبق ايش؟ التطبيق العملي تطبيق العملي هو الذي يجعلك تظبط علم مصطلح الحديث يعني هذا تطبيق
1:00:20تبدأ تدرس الاسانيد وتخرج الاحاديث وتحكم على الاسناد اعلل وتحكم بالشذوذ وبالانقطاع وبالاتصال وغيره كثرة هذه الممارسة هي اللي تجعلك فعلا ضابطا لعلم الحديث متمكنا في علم الحديث مع كثرة القراءة في كتب التخريج
1:00:45خاصة كتب التخريج المتميزة مثل كتاب البدر المنير بدر منير لابن الملقن احسن يعني قد احذف من الحقيقة احسن كتاب وقفت عليه في تخريج الاحاديث قديما هو كتاب البدر المنير
1:01:07في تخريج احاديث الرافعي الكبير لابن الملقب اختصروا الحافظ ابن حجر في تلخيص الحجيج تلخيص كتاب عظيم. وفيه زيادات كثيرة الحافظ ابن حجر لكنه احيانا يحذف اشياء مهمة ولذلك لا يغني التلخيص ابدا
1:01:30عن البدر البدر المنير حقيقة كتاب عظيم جدا انا ما رأيت احسن منه في كتب التخريج اخبر عن رؤيتي قد يكون في احد رأى غيره طبعا اقول حتى بعد ما احد يناقشه في كتب السابقين. اما في كتب المتأخرين في الحقيقة من افضل كتب التخريج الارواء للشيخ
1:01:53الالباني الغليل وفي الحقيقة كتاب عظيم جدا لاحد المعاصرين وفيه كتب والله كثيرة يعني كثيرة لكن في كتاب عظيم اللي هو كتاب فتح الودود لتخريج احاديث ابي داوود او قريب من هذا الاسم
1:02:20الشيخ ابي ياسر فتحي المصري الحقيقة كتاب عظيم جدا خاصة في قضايا التعليل والعلل ودراسة الاسانيد بتوسع لكنه لا يناسب الا المتخصص للشيخ المؤلف عفا الله عنه يطيل النفس. يطيل النفس
1:02:44فهذي الكتب اساعدك وايضا من الكتب الحقيقة التي تساعد كتب الشيخ ناصر الدين الاخرى المطولة السلسلة الصحيحة والسلسلة الظعيفة والصحيح ابي داود وضعيف ابي داوود الام اللي فيه التفاصيل هذي يمكن افضل كتب الشيخ ناصر الدين الالباني هذه الخمسة
1:03:10القليل والسلسلتين وابي داوود صحيحة وضعيفة الام يسمونه لانه او هو سماه الشيخ لانه فيه تفصيل. هذا طبعا من متخصص اللي في الممارسة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله كثير ما ينتقد ويناقش ويحاور
1:03:36وهو امام هذا الفن في هذا العصر حقيقة رحمه الله تعالى مع ان دائما نقول القاعدة المعروفة كل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك هذه يعني ثلاث طرق
1:04:00في طريقة رابعة الحقيقة اظن انها مهمة جدا وهي ملازمة الشيخ محدس لازم اذا انت تريد علم الحديث لازم محدث ما لازم فقيه مثل ما انك اذا تريد الفقه تلازم
1:04:20تريد شيء جيد في العقيدة؟ تلازم تخصص العقيدة ان تكون ممتاز في النحو واللغة تلازم وهكذا وليس كل من قال ان عنده علم في الحديث يصير محدث تقديم مجموعة ما شاء الله تبارك الله من علماء الحديث لهم قوة
1:04:39وتجد مجلسهم عامر بمناقشة الاسانيد ودراسة الاسانيد ومعرفة الرجال وطبقات الرجال وكلام شي عجب يعني وبخاصة اذا كان من المتمكنين وممن انصح به يعني من المعاصرين الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد رظى الله عنا وعنه فهو من كبار المحدثين في هذا العصر وبخاصة في علم الرجال
1:05:07من اراد انه يتمكن في علم الحديث يقرأ ويدرس ويحضر مثل لقاءات الشيخ عبد الله وغيره من المشايخ الحديث وفيه غيره من من اراد يبحث. موجودون ما شاء الله تبارك الله
1:05:25لكن مثل درسنا هذا احنا ندرس الحديث يمر علينا احيانا ونتكلم عليه بما يفتح الله لكن ما هو درس حديث لكن لما تقرأ درس حديث في بخاري ولا في مسلم ولا ابي داوود ولا نسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة ولا وشي فيه نقاش مو مجرد تعليق يعني
1:05:47نقاش في الرجال وفي الاسانيد ودراسة الاسناد اذا اشكل شيء يراجع التقريب يراجع التهذيب يراجع تهذيب الكمال تراجع كتب الرجال تراجع والتخريج وهكذا طبعا علم الحديث علم ليس باليسير علم قوي وصعب. مثل ما يقول الزهري قديما. قال علم الحديث ذكر
1:06:09لا يناله الا ذكور الرجال. فعلا هو علم قوي واهم الشرط لمن اراد ان ان يدرس الحديث الحفظ عندي حافظة من علم الحديث من اهم شروطه انك تحفظ تحفظ الاحاديث تحفظ اسماء الرجال تحفظ الاسانيد قد ما تقدر
1:06:35هذي اربع وسائل وطرق لمن اراد ان يتقن علم الحديث وليس في قطع المصطلح الحديث. علم مصطلح الحديث ترى علم وسائل ما يصلح ان الإنسان يضيع حياته في المصطلح. ما هي قاعدة تضيع حياتك المصطلح ما لك فائدة
1:06:59ما علم المصطلح يراد به ايش علم الحديث نفسه فهو مقدم للعلم الحديث اذا انت تدرس المصطلح عشر عشرين ثلاثين سنة لكن ما تعرف تدرس اسناد واحد ايش الفائدة ما هذا قيمة هذه الدراسة النظرية يعني مجردة
1:07:17لا نقل لا تفعل هذا مثل الاصول الذي لا يحسن شيء في الفقه خلاص صار يعرف الاصول بس لو تناقشه في الفقه ما يعرف شيء في الفقه ابدا الاولى به ان يدرس الاصول ثم يدرس الفقه لان تطبيق الاصول هو الفقه
1:07:36وان كانت الاصول يطبق حتى في العقيدة وغيرها وحتى في علم الحديث في الجملة والعلم الحديث الحقيقي لا يوجد في اصول ترى الفقه والمحدثون ينتقدون الاصوليين لان الاصوليين عندهم كلام نظري ما هو كلام عملي
1:07:56ولذلك انتقد الخطيب انتقد ابن رجب في كتاب شرح العلة الترمذي انتقد الخطيب البغدادي لما ذكر وتوسع في آآ اقوال الناس في الحديث الشاذ وذكر اقوالا لا يعرفها المحدثون. انما هي ومن اقوال
1:08:16والاصوليون قوم يغلب عليهم التنظير ينظرون اكثرهم علم كلام علم كلام يعني مثلا ما يقول قال صلى الله عليه وسلم يقول فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان كذا وكذا ايش هذا؟ ما يصلح هذا الكلام
1:08:37ولذلك جمع بعض العلماء الاصوليين المعاصرين الاقوال او الخلافات التي لا ينبني عليها علم في علم الاصول عفوا عمل ولا ينبني عليها شيء والسبب انه اقتحمه علماء الكلام واكثر فيه من التأليف
1:08:56ولذلك لا تجد هذا كثيرا في كتب الحنفية والاصولية المتقدمة لانها مبنية على الفقه والفروع ما كتبها متكلمون اكثر من كتبها فقهاء وان كان الحنفية لهم اصولهم المستقلة على كل حال هذا باب واسع
1:09:19وعلى كل حال طالب العلم اذا اراد ان يبرع في فن من الفنون ينبغي له ان يحرص على ان يدرس على من هو متخصص فيه ما امكن والله اعلم هذا الخلاصة
1:09:31نعم باقي شي باقي شي عندكم من عند المكبر تفضل امرأة حقت الجيران امرأته زوج قل امرأته او زوجته. امرأته. ايه شلون بانت من اه طلقها قبل الدخول. قبل الدخول. ايوا. فبانت منه. فبانت. ايوا. ثم تسودها
1:10:04اه هذا السؤال يعني متى ينهدم الطلاق؟ مسألة الفقهاء مسألة هدم الطلاق كثير من الفقهاء وهو طبعا مشهور في المذهب عندنا ايران ان لم يكن اكثرهم يرون ان الطلاق لا ينهدم
1:10:41الا بامرين اثنين ان يطلقها ثلاثا وان ينكحها زوج غيره زوج خيره فلو طلقها طلقة ثم بانت من بينونة الصغرى ثم تزوجت ثم طلقها الثاني ثم تزوجها قالوا يبقى له ما بقي معه من الطلاق من النكاح الاول
1:11:10لانه من هدم طلاقها كما لو لم يتزوجها زوج اخر لانه مثلا مثل غيره هذا هو المشهور عند الفقهاء هذا هو وبعض مشايخنا يرى قولا اخر يرى انه ينهدم الطلاق بالبينونة مطلقا
1:11:36البينونة اذا بانت انهدم الطلاق وانما الطلاق الثلاث في الرجعية وهذا يعني قد يكون ما قال به احد على الاقل من اهل السنة انا يعني لا اقول بهذا القول اتجافى عنه
1:11:57يحتاج الى مزيد نظر لكن هذا كلام الفقهاء الذي ذكرناه لكم والله اعلم اه تفضل يقول كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابن جوزي الكلبي يقرأ به المبتدأ ام لا؟ وهل فيه مخالفات عقدية
1:12:16كتاب التسهيل لابن جزئي هو ماشي في العقيدة على منهج الاشاعرة وهو كتاب جيد ومفيد ونافع وسهل من ايسر واوضح كتب التفسير فما ننصح به المبتدئ لكن المتقدم قليلا يستفيد منه
1:12:34عباراته واضحة جدا ويسيرة وسهلة ويعطيك في الغالب قولا واحدا اختياراته في الجملة جيدة الجملة تعتبر جيدة الله اعلم. نعم المبتدئ ننصحه بتفسير زبدة التفسير الدكتور محمد الاشقر او التفسير ابن سعدي
1:12:58واحسنها ايضا ولكنها ارفع شوي كتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمهم الله جميعا الله اعلم نعم تفضل هذا على قاعدة الفقهاء اذا وقع عليه الطلاق تخرج احداهن بالقرعة الا اذا نواها
1:13:34اذا نوى واحدة فما نوى اذا نواف بالقرعة الله اعلم تناول الكل عندهم تطلق الكل ماشي ماشي بس احنا على كلامنا تعرفون التفصيل هذا. عندك شيء تفضل او هنا هنا تفضل
1:13:58نغلط احيانا ماشي ها يسأل هل هل يصح الاصدار في الركعة الثانية في صلاة الفجر الاصرار لا يشرع الاصرار في الركعة الثانية من صلاة الفجر ولا في اي ركعة جهرية لكن من اسر
1:14:14فصلاته صحيحة ومن فعله مرة فلا حرج عليه لكن ان يحافظ عليه هذه بدعة ان يحافظ على خلاف السنة هذا غلط عظيم. واشبه بالبدع فينبغي الائمة للناس ان يذكروه اذا كان اماما اما اذا كان
1:14:32منفردا فالامر فيها اسهل. والله اعلم. نعم تفضل يقرأ يقرأ لا مو بالضرورة مو بالضرورة اذا علق الشيخ على حديث قد يكون يعرف ان الصحيح وقد يكون ما يعرف الا الصحيح
1:15:00من عرف ان الصحيح او انه مو صحيح قد يبين وقد لا يبين. فليس بالضرورة اذا علق الاحاديث انه يرى ان الصحيح او يعرف ان الصحيح قد يعرف وقد لا يعرف. قد يرى وقد
1:15:13نعم احسن اليكم يسأل هل يجوز ان يعطي الزوجة والاولاد وباقي الاقارب بنية الصدقة وليس من الزكاة هذه ليست صدقة في الحقيقة لكنها هبة لكن لها معنى الصدقة قد جاء تسمية وصدقة في بعض الاحاديث
1:15:37الأمر في الساعة لكن النية هنا يا جماعة ما لها معنى يعني انت تعطي لله بس نفقة نويت هبة نويت صدقة ما يعني ما يغير شيء هذا نعم ما حكم استعمال
1:16:01ايوا اه نعم يسأل يقول ما هو فضل دراسة السيرة النبوية فضل دراسة السيرة النبوية فضل فضل دراسة اي علم شرعي داخلة في علوم الشريعة فمن تعلمها فقد تعلم علم الشريعة
1:16:29السيرة النبوية نوع من انواع علوم الشريعة المباركة وهي جزء من علم الحديث السيرة جزء من علم السنة وعلم الحديث وجزء من معرفة التعريف الاسلامي بالاساس التاريخ الاسلامي ومن فوائدها العظيمة زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة سنته ومعرفة سيرته وحياته. وزيادة محبته والدعوة اليها والى غير ذلك
1:16:58فيها فضائل كثيرة لكن اكثر كتب اللي يسمونها كتب السيرة هي ليست كتب سيرة في الحقيقة هي كتب مغازي مغازي ولذلك السلف اكثرهم اكثرهم يسمونها كتب المغازي كتب السيرة هي الشاملة مثل
1:17:21مثل كتاب اه زاد المعاد هذي السيرة فعلا هي الشاملة لحياة النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الجوانب هي مجموعة من الكتب بين مطول ومختصر لكن اكثر ما يسمى اليوم كتب السيرة اكثرها تركز على المغازي والسير
1:17:44اكثرها تركز على الموازي والله اعلم. نعم واليك والله ما اقدر اجزم لك الان بشيء يعني انا لست متخصص في اصول الفقه عندي مجموعة اسماء بس كلامي فيها يعني لن يكن دقيقا
1:18:25اكتب لسؤالك هذا واعرضه على اخي فضيلة الشيخ الدكتور وليد فهو متخصص في الاصول ويعني لعل يعطينا كتاب يعتبر جيد يجمع بين التنظير والتطبيق هو اخي له كتاب ايضا جيد الحقيقة
1:18:44مفيد لكن قد ينصح بغيره له يعني كتاب اه في مجلدين في اصول الفقه من اجمل ما كتب لكن انا باسأله اكتبه لي بس ارسله لي الواتساب ان شاء الله. اذا التقينا نستشيره
1:19:09واياك تفضل نسأل عن كيف اظبط علم الفرائظ كيف تضبط علم الفرائض؟ علم الفرائض علم يحتاج الى حفظ وفهم ثنتين وبعدين يحتاج الى مراجعة مستمرة لانه وهو اول علم ينشأ كما يعني جاء في الاثار
1:19:36وانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد كما في الرحبية فهو علم ينسى ينسى وهذا شيء معروف مجرب يعني. احنا جربناه في انفسنا ومع غيرنا يعني فاذا ما كنت تراجع باستمرار فانساه
1:19:57وطريقته ان تحفظ فيه او على الاقل تحفظ اه اهم ما يتعلق بشروط اه يعني كل وارث حتى تظبط والابواب الاساسية تظبطها لا بد لا بد ان تقرأها على شيخ متقن
1:20:17ثم تراجعه ولابد ان تطبقه عمليا ولذلك احنا لانا وغيرنا صرنا ما عاد نقراه في كتب الفقه لانه ما عاد فيها كبير فائدة. صار يدرس في دروس مستقلة يعني وانا شرحت يعني هذا في المسجد مرة في فصل دراسي وحضر مجموعة من الطلبة وكتبت لهم كتابا خاصا في اصول الفقه هنا في
1:20:43الفرائض للمبتدئين وعندي الكتاب بس انه باقي عليه بس تعديلات لم انتهي منها ولابد يكون معك سبورة وقلم تبين للطلبة والا مجرد هذا ينسى بسهولة يعني وصعب فهمه فينبغي ان تحظر
1:21:05دورات او دروس متخصصة في الفرائض وتحرص على الحفظ اذا ما حفظت ما يمكن ان تفهم حفظ هو حفظ لابد تحفظ ضوابط واصول وقواعد وشروط لابد ان تحفظها اتفضل ما يجوز للمرأة ان تفعل
1:21:49ولا تخبر الزوج ما يجوز له خلاص اذا فعلت فهي اما ان تطلق واما ان تكون كفارة فيجب عليك. لا بد ان تخبره يجب عليها فاذا كانت تسمعنا الان فانها يجب عليها ان تتوب الى الله
1:22:06وان تخبر الزوج وان يستفتوا اهل العلم واما ان يقال قد وقع عليكم الطلاق منذ سنوات فان كان رجعيا فان شاء الله انها قد رجعت اليه عمليا. اما ان كان طلاقا بائنا يعني اخر ثلاث تصديقات
1:22:23خلاص انتهى معناه انه جلست مع رجل ليس زوجا لها هذا نوع من الزنا والعياذ بالله ها نعم سيأتينا الكلام ان شاء الله على هذا يمكن الدرس القادم الجماع هل يكون
1:22:45وجهه او لا سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله طيب تفضل ما فهمت قل لي ايش الكليات الفقهية اه يعني يعني تجمع قواعد الطهارة تدرسها وقواعد الصلاة قواعد الزكاة صعب هذا صعب
1:23:25يعني ان كانت قواعد كلية فبتفرقها جميع الابواب تتكرر يعني مثلا اليقين لا يزول بالشك هذي بتدرسها في كل باب جزئية صعبة شلون تكررها اما ان كان قصدك الظوابط الظوابط ليست الكليات الظوابط المختصة بالابواب هذا ممكن
1:23:49يعني مثلا تجيب ظوابط في الطهارة نقول كل ما ان نزل من السماء ولم يتغيث فهو طاهر. مثلا وهذا جميل. وانا كان عندي فكرة اني اجمع هذه القواعد فلا ادري هل جمعت ولا لا
1:24:04جميلة جدا هذي فكل باب له ضوابط. هذا الان المعاصرون اصبحوا يصطلحون عليه بالضوابط زين فهذا جميل جدا ان يعنى يعني بضوابط الابواب الفقهية. ويمكن في بعض المشايخ اعتنى بها. في احد اعتنى بها
1:24:24مطبوع ولا ما شاء الله ما شاء الله جميل جميل بالعكس مفيدة هذي لا لا بالعكس مفيدة مفيدة جدا والشيخ يعتني بهذا الباب كثيرا يعتني بهذا الباب كثيرا له اعتناء يمكن اكثر المعاصرين شوي يعتني بهذا الباب
1:24:54طيب. نعم والله لأ انا افضل انك تبدأ بالابواب عشان تفهمها ثم تروح الكليات مرحلة ثانية لانك اذا ما فهمت الباب صعب انك تفهم القواعد ذات القواعد ما تفهمها الا بتطبيقاتها الفقهية
1:25:22ابتداء افظل انك تبدأ بالابواب الفقهية ثم اذا فيه قواعد تبدأ بها. لان القواعد غالبا لا تحوي جميع الباب ما في يعني من الصعوبة ان نوجد الا اذا كان واحد جلس يدب يضع ضوابط لكل باب يمكن يستطيع مع انه صعب ايضا صعب
1:25:44لكن في مسائل كثيرة قد لا تدخل في الضوابط لكن تدخل في الكليات الفقهية ممكن الله اعلم خلصنا بقى قعد ايه عطنا واعزب ما يجوز ان يقول انسان عليه الطلاق يجب عليه التوبة الى الله جل وعلا وعليه كفارة يمين
1:26:12نعم هذا سؤال جيد يعني يقول بعض الناس يظن انه يعني اه الحياة الزوجية كلها وناسة وسعادة ما فيها اي مشاكل فلما يتواجه بالمشاكل يصير طلاق او مشاكل يعني تزيد
1:26:40لا مو بصحيح يعني ما في بيت يا اخوان ما في مشاكل لكن مشاكل انواع واشكال فينبغي على الزوج والزوجة ان يعلم ان ما في بيت في العالم خالي من المشاكل لا يوجد لا يوجد
1:26:57لا يوجد لو وجد بيت يخلو من المشاكل لخلي منه بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسيد الناس وزوجاته سيدات المؤمنين فما ينجو امهات المؤمنين ما في بيت يخلو ولذلك يجب الحكمة
1:27:15وحسن التعامل مع المشاكل الزوجية يعني اعظم سبب في نظري طبعا مو يعني منه خلني اقول منه يعني من اهم اسباب المشكلات الزوجية ان الزوج والزوجة يعني كل واحد منهما عاش فترة طويلة من عمره منفصلا عن الاخر لا يعرفه مطلقا. وقد يعرفه لكن ليس زوج
1:27:43ابن عمه ابن عمه وابن خاله وابن خاله لكن لما يتزوجان حتى يتواءمان يعني في ارائهم وامزجتهم وكلامهم وانطباعاتهم وكل شيء. يحتاج وقت طويل جدا او قصير بحسب حكمة بينهما حتى يمتزجان ويتعارفان على بعض ويتحملان بعضهما
1:28:13في ثلاثين سنة انا عندي عادات وتقاليد وبيئة ثلاثين سنة عندس عادات وتقاليد وبيئة وقد تكون بيئة مختلفة تماما فنجتمع نحتاج وقت حتى يمكن سنة سنتين ثلاث اربع بل حتى في اللهجة احيانا يزعل من زوجته تقول له كلمة وهي تقصد كلام حلو. وهو في لهجته ان الكلمة سيئة
1:28:42يصير تكبس بينهم بنات هذا امدحك هذي مدح؟ هذي والله مهي بمدح يعني ينتبه الانسان لهذا وينبغي ان يحمل كل واحد من الزوجين احدهما الاخر على احسن المحامل على احسن المحامل
1:29:01لابد من الصبر لابد من الرفق لابد من التفاهم لابد من التعاون لابد من التآزر ومن اهم الاسباب ايضا ان لا يكون هناك تكافؤ بين الزوجين من شروط الزواج عند الفقهاء المكافأة
1:29:23التكافؤ وهم في عندهم تفاصيل في التكافل لكن اهم يعني التكافؤ يكون في الدين يعني شخص تقي يأخذ امرأة مثلا فاسقة او شخص فاسق يتزوج امرأة ايش تقية ما يمكن يصلحون ذولي
1:29:43هل يمكن ينضبطون يعني مثل ما قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين وقال الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ما في يعني لابد يكون في يعني نوع بل انا اقول حتى لو صار هذا مستقيم ومتدين وهذه مستقيمة ومتدينة
1:30:09اليوم اليوم بالذات يعني الاستقامة درجات وانواع وانا اعرف مشاكل حصلت بسبب اختلاف الاراء الشرعية والدينية انتهت الى الطلاق انتهت الى الطلاق بسبب خلافات شرعية دينية وكلاهما على استقامة بس هذا له اراء علمية وهذي لها اراء. وهذا
1:30:34فلا بد انك تسأل وتدقق قد ما تقدر ولذلك على الاولياء الا يزجوا بناتهم على اي وينبغي للمرأة ان يكون لها كلمة. البنت كلمة في حق مهوب بباطل يعني تقول هذا فلان احبه وفلان يحبني
1:30:59وتسع علاقات محرمة قبل الزواج لا لأ هي تقول اسألوني اسألوني عن واحد اثنين ثلاثة يعني انا اعرف امرأة نحسبها من الصالحات خطبها رجل متدين وكلاهما طلاب شريعة لكن الزوج هذا
1:31:22يخفف لحيته ولو بواجد يخففها يعني حليوة بس يقص منها شوي. فشرطت عليه يعني هي لا تريد من زوجها هي ترى ان هذا معصية وخريج الشريعة وهو قد يكون عنده اجتهاد لا يراه
1:31:56انا والله انا ارى انه ما يجوز مع تخففها نقبل كل امورك طيبة سألت عنه وسألوا عن اهله وكذا. بس قالت هالخصلة فوافق الرجل وجزاه الله خير يعني يعني قبل منها لانه راغب فيها
1:32:13المقصود انه يعني آآ احيانا مسألة واحدة تجعل الزوجين يعني طبعا كلامنا درس فقه ذا مو بدرس قضايا زوجية ولا فهذا اشارات والا هذا باب كبير جدا والفقهاء يتكلمون عنه في الكتب المطولة في باب العشرة الزوجية
1:32:33وذكرنا شي مختصر منه في الدروس الماضية يعني وفقنا الله واياكم لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين