شرح عمدة الفقه (53) | كتاب البيع - باب الربا | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اما بعد تحدثنا في الدرس الماضي عن اعظ انواع من البيوع المنهي عنها. وذكرنا
0:44ان البيوع المنهي عنها كثيرة. بعضها يفردها الفقهاء بهذا الباب وبعضها تذكر متفرقة في ابوابها من يذكر لنا احد البيوع التي ذكرها المؤلف بيع الملامسة. بيع المنابذة. هم بيع الحصاة بيع النج بالسكون احسنت
1:31طب هذه البيوع هل لها صور معاصرة؟ او ما عاد لها صور؟ موجودة اليوم هم. لها صور معاصرة موجودة لكن الاسماء مختلفة. هم مثال نعم. احسنت. مثال. نعم مثل حظك نصيب
2:01احسنت اوشختك بختك. كما يسمونها بعضهم. طيب اليوم معنا باب الربا فنبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله
2:41الله تعالى باب الربا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله والملح مثلا بمثل سواء بسواء. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فمن زاد
3:11او استزاد فقد اربى. ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزور بجنسه الا مثلا بمثل. ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا. ولا موزون كيدا. وان اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا
3:31ولم يجز النسأ فيه ولا التفرق قبل القبض الا في الثمن بالمثمن. المثمن. الا في الثمن بالمثمن وكل شيء جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد. الا ان يكونا من اصلين مختلفين
3:51ان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسماؤها كالادقة والادهان. ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه ولا خالصه بمشوبه ولا نيئه وقد نهى رسول الله صلى ايش؟ ولا نيه ولا ايش؟ ولا نيه نييه
4:21مشدد عندك كذا؟ ايه ها مشدد؟ هذي مخففة مما يشددها الناس وهي مخففة. قل ولا نيئه هكذا تنطق ولا بمطبوخه. مثل اللثة لا تقل اللثة. قل اللثة بالتخفيف في عدة كلمات مثل حافة لا تقل حافة انما هي حافة بالتخفيف وفيه كلمات
5:01عديدة الناس ينطقونها بالتشديد. مثل صمام لا لا تقول صمام صمام صمام الامان وليس صمام. ها لا اله الا الله. لا لا هذا تؤخذ به بالتلقي. بالتلقي من كتب اللغة
5:31ها؟ لا غلط بالهاء. نيئه. بالهاء وهذه اللطائف يعني مما يتميز بها طالب العلم من غيره. طالب العلم يحرص على ضبط الكلمات مثل تقول اذا بتقول رقى المنبر وش تقول
6:01ها؟ غير اعتلى؟ صعد ولا تقول صعد. صعد شف الشيخ طالب العلم بالكسر قل صعد ولا تقل ايش؟ صعد. مثل تبي تقول شي جاي بالتقريب وش تقول؟ على ايش؟ على وش؟ ايوه
6:31على ايش؟ ها؟ وشك. وشك. ولا تقل على وشك. هذي رديئة. وغير واجد يعني. هنا نقول ومنه شيقولون من الالفاظ ايضا ايش وقال كناه ولا يقال كناه. ها؟ هذا ايضا مخففة. هذي افصح
7:01ماشي نعم. اعد قراءة العبارة. احسن اليكم قال ولا خالصه بمشوبه بمطبوخه. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المجابنة. وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
7:21ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الربا. الاكثر عند الفقهاء انهم يسمون هذا الباب باب الربا
7:41او الصف باب الربا والصرف. والمؤلف بحكم انه مختصر. فلم يتعرض كثيرا لمسائل الصرف وركز على مسائل الربا. وادرج فيها اجمالا بعض ما يتعلق بالصرف الربا والصرف. الربا قود من ربى الشيء اذا نمى وعلا وزاد منه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
8:21وربت يعني ارتفعت بالنبات. وعلى نباتها. ومنه الربوة. الربوة هي المكان ايش المنتفع المرتفع. فالربا هو قيادة والعلو والارتفاع. واختلف في تعريف الربا في الاصطلاح الشرعي فقال كثيرون هو الزيادة في اشياء مخصوصة هو الزيادة في اشياء
9:01مخصوصة هذا فيه قصور. والاقرب ان يقال الربا شرعا هو الزيادة او التأخير في اشياء مخصوصة نضيف كلمة ايش؟ التأخير لان الربا منه زيادة ومنه تأخير. وضرب نسيئة نعيد نقول الربا شرعا او في الاصلاح الشرعي هو
9:31زيادة او التأخير في اشياء مخصوصة. الزيادة ان تبيع الجنس بجنسه بزيادة. فتبيع الذهب بالذهب بزيادة فتقول خمسة جرامات ذهب بستة جرامات ذهب هذا ربا. هذا الزيادة وتقول عطني عشرة ريال بتسعة ريال من الن
10:11السعودي هذا ربا تقول اعطيك مثلا عشرة وعطني تسعة او اعطيك تسعة واعطي عشرة. هذا كانوا يسوونها في ايام الهلل. كثير ما يقع الناس في هذا يوم الناس يحتاجون للهلالات الحديد المعدنية هذي ايضا قل المعدنية ولا تقل
10:41المعدنية هذا غلط والكسر معدن فكانوا يبيعون التسعة بعشرة ريال او ثمانية بعشرة ريال. هذا ربا على الصحيح وكان بعض مشايخنا يرى انه جائز لتعليلات ليس هذا موضع الكلام عليه لكن الصحيح انه حرام انه لا يجوز. هذا بيع نقد بنقد نفس النقد. وان كان بعض
11:16ورق وبعضه نحاس. لكن الحقيقة ليست العبرة بما صنع به. العبرة بحقيقته في الوقت قاطع هذا ريال في الواقع وهذا ريال في الواقع هذا الزيادة اما النسا او النسيئة او التأخير
11:45له صور سنذكرها بعد ان شاء الله لكن الان بس حتى نتضح لنا معنى التعريف. كان تبيع ذهبت نفس الوزن خمسين جرام ذهب وخمسين جرام ذهب بعد اسبوع هذا نسيئه
12:04وقد يجتمع الفضل والنسيئة الزيادة والتأخير بان تقول هذي خمسين الان بستين بعد اسبوع وخمسين جرام الان تجيب هذي ستين جرام بعد ايش؟ اسبوع. هذا اجتمع فيه ربا الفضل وربا
12:24النسيئة والنسيئة التأخير هذا معنى التعريف. وقولنا في اشياء مخصوصة هذا مهم جدا يعني في الاموال الربوية. في اموال الربوية. ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا ترى باب الربا هذا باب دقيق. وآآ
12:54اذا فهمتوه هذا طبعا ما احنا لن نتوسع فيه. لكن اهم شي نظبط اصل الباب وساذكر لكم انواع الربا بعد قليل وبعض التطبيقات المعاصرة الان المنتشرة في الربا وان كان ايضا تمر معنا
13:14في باب القرص لكن نذكر المهم منها الان واذا جاء في باب القرظ نعيد على بعظها لان اكثر الربا اليوم الموجود هو الربا في القروض او الربا في الديون. الربا في البيوع موجود ايضا لكنه ليس
13:34كثرة التي كانت في السابق اخر شي. احسنت ايه. قال في اشياء مخصوصة. او في انا قلنا في اشياء مخصوصة ولا قلنا في اموال مخصوصة؟ اشياء غير اشياء حقيقة ما احب انا كلمة اشياء الا للضرورة مدري شلون جت معي ذي
14:07نقول في اموال مخصوصة دائما اشياء ذي نكرة. مغرقة في التنكير. ولذلك يقولون انكر شيء كلمة شيء نكرة مغرقة في التنكير وكل ما امكنك ان تعرف اولى فنحن عندنا اموال اموال فنقول في اموال مخصوصة هل انا ايضا
14:39كاتب في التعريف كذا اه الربا الزيادة لا ايه مكتوب عندي اموال مخصوصة. هكذا اشوا ما اذا هو بس في اللسان. انتوا كلكم سمعتم اشياء مخصوصة اه هذا تعريف انا نقلته من من كتابي الوسيط
15:09في احكام المعاملات الوسيط في احكام المعاملات. طيب اذا نعيد نعيد التعريف بس ثم نكمل الاشياء الاموال المخصوصة فنقول هو الزيادة او التأخير في ايش؟ اموال مخصوصة او نقدر نقول في مبادلة اموال مخصوصة هذا ادق وهذا هو اللي
15:39عندي سبحان الله نقول الزيادة او التأخير في مبادلة اموال مخصوصة في مبادلة اموال مخصوصة نعيد للمرة الاخيرة او او واحد منكم يعيد من يعيد تعريف الاخيرة او احسنت. واحد ثاني من الجهة ذي تفضل يا شيخ
16:06احسنت الله يحفظك طيب قولنا اموال مخصوصة هي التي يسمونها الفقهاء الاموال الربوية. وقل الربوية بالكسر ولا تقل ها الربوية ما ادري وين جابوها منه ذي انتوا تسمعونها حتى في الكتب اشوف الربوي ها؟ من ربا يربو قد نبه غير واحد ان
16:41انها بالفتح خطأ وهو صحيح هي ربا ان الربا ينسب اليه ربوي بالكسر. اما الربوي هذا اللحن لحن وقد نبهوا عليه قديما ممن نبه عليه المطرز في كتاب المعرب نعم قال وهو بالكسر
17:28والفتح خطأ. طيب هذه الاموال فيه اموال منصوصة واموال مقيسة عليها اما الاموال المنصوصة فهي ستة. وهذه مجمع عليها بين العلماء. يسمونها الاموال ايش؟ ها؟ الربوية. ستة وهي التي في حديث عبادة بن الصامت
18:12قال عليه الصلاة والسلام حديث عبادة من اشهر الاحاديث في باب الربا قال الذهب بالذهب هذا واحد والفضة بالفضة هذا كم؟ اثنان. والبر بالبر. والتمر التمر والشعير بالشعير والملح والملح بالملح. هذي كم؟ هذي الستة باجماع العلماء هي الاموال الربوية
18:42ثم اختلفوا فيما بعدها. في المقيس عليها ما هو؟ وسيأتي بيانه في كلام المؤلف. فالجمهور جمهور العلماء يرون ان الاموال الربوية لا تخص الستة هذي فقط. وذهب بعض السلف بعض السلف يذكر عن قتادة ويذكر عن طاووس وعن جماعة من السلف وهو مذهب الظاهرية
19:15واختاره ابو الوفاء بن عقيل من اصحابنا الحنابلة. واختاره جماعة ايضا ان قال الربوية هي الستة فقط هؤلاء يقولون بالقياس. لكنهم لم يجدوا علة واضحة فتوقفوا عند المنصوص لكن عامة العلماء تعدوا المنصوص الى ما هو مثله مما يقاس عليه. وسنشير الى هذا عندما يتكلم
19:45معنا المؤلف ان شاء الله تعالى. طيب هذه الاموال الستة هي الاموال الربوية هذا معنى كلام كلامنا في التعريف نقول في اموال مخصوصة. ولذلك ولذلك لو اردت ان تبيع شماغ الان شماغ بشماغين او شماغ حال بشماغ مؤجل نشوف هل هو هذا الشماغ
20:15من الاموال الربوية ولا لا؟ ها ايش رأيكم؟ هل هو من اموال الربوية؟ لا. اذا يجوز يعني اجو يجوز مثلا اقول لاحمد عطن خذ شماغي هذا واحد وعطني شماغين من شمغك. ما في بأس او يقول له خذ حال يعني
20:38يدا بيد. او اقول له خذ هذا شماغ وجيب لي بكرة شماغين من شمغك. يجوز ولا ما يجوز؟ سواء كان جديد او مستعمل لماذا يجوز؟ لانه ليس مالا ربويا واكثر الاموال ليست ربوية
20:58ينبغي ان نعلم ان اكثر الاموال ليست ربوية. لكن هنا مسألة مهمة يمكن ذكرناها مرارا لكن او ما ذكرناها لانه اول مرة الظاهر ندرس في هذا الدرس في المعاملات نعم يمكن في درس الروض المربع ذكرناه او ذكرناه في الزكاة
21:18كثير من الناس لما تقول له المال يروح ذهنه الى ايش؟ الى الدراهم النقود فلوس قروش الدرهم والدينار والريال والدولار. لا هذا غلط. ما الفرق وبين النقد والمال. وما العلاقة بين النقد والمال؟ بينهما علاقة عموم وايش؟ وخصوص
21:48فالمال عام والنقد خاص فكل نقد مال وليس كل مال نقد فكل ما له قيمة فهو مال فالمكبر هذا مال. التاب هذا مال. الماء هذا مال المناديل هذي مال. زين؟ فالمال عام. يدخل فيه ما لا يحصى من الانواع والاجناس والصور والامثلة
22:27اما النقد فهو ثلاثة اشياء فقط. الذهب والفضة والاوراق النقدية والاوراق النقدية. هذي النقود. هذه هي النقود. طيب طيب نكمل كلام المؤلف رحمنا الله اول شي نكمل تعريف الباب انتهينا من تعريف الربا
23:05طيب الصرف سنشير اليه اشارة لان المؤلف ما تكلم عنه الا بالعمومات ولكن هذا الباب عاتن هو باب الربا والصرف. الصرف هو مبادلة نقد بنقد هو بيع لكنه بيع ايش؟ خاص. بيع النقود
23:31ويسمونها المعاصرون الان له اسم يسمونه ايش؟ ها؟ الصرف نفس الاسم موجود الصراف الصرف موجود لكن يسمونها تبادل العملات تبادل العملات النقدية يسمونها وهذا الاسم اكثر شيوعا من اسم الصرف ولذلك الان في المجلات في الجرائد في كثير من الكتب يسمونها تبادل العملات النقدية هو الصرف
24:01هو الصف تبادل العملات النقدية هو الصرف في لسان الشرع وفي لسان الفقهاء او يسمى المبادلات النقدية. المبادلات النقدية هو نفس الصرف. المبادلات النقدية ما نقد بنقد. ما نقول مال بمال مال بمال هذا عموم البيع
24:31اما الصرف فهو ايش؟ شهادة ينبني على التعريف اذا قلناه الفرق بين المال في البيع مبادرة مال بمال والصرف اخص. مبادلة ايش؟ نقد بنقد. نقد والبيع له شروط والصرف له شروط خاصة. له شروط البيع العامة لكن له شروط بيع
25:01الصرف له شروط بيع خاصة. سنأتي الى ذكرها بعد ان شاء الله تعالى الحقيقة انه ينبغي على طالب العلم انه آآ يقرأ في هذا الباب وباب المعاملات عموما ولذلك انا يعني انصح بما حنا يعني ايضا
25:31نقرأ الان في المعاملات بس تبقى الكتب القديمة ليست فيها عامة المعاملات المعاصرة ولم اجد الحقيقة من كتب الان كتابا في المعاملات يعتبر كمتن في كتب كثيرة جدا في المعاملات المعاصرة كثيرة جدا
25:51لكن اكثرهم مطولات لا تصلح للقراءة كمتن. انا حاولت في الاجازة اني اكتب يعني مختصر لكن ما تيسر ما تيسر لكن لا تزال الفكرة قائمة يعني. نكتب كتاب في المعاملات القديمة ونظمنه المعاملات
26:11المعاصرة بحيث يكون متن مختصر غير كتاب الوسيط اللي انا اشتغل عليه يعتبر موسع شوي او متوسط يعني وهذا على طريقة ما كتبناه في الصيام وفي الزكاة وفي الحج اللي هو الوجيز. او الملخص حيث يكون متن يقرأ في
26:31قرى علمية في لقاء علمي يومين ثلاثة. ولعل الله ييسر ونكتب هذا لعل الله ييسر ايوه. ايه جميل. عندك في مذكرة هذي؟ لعلك تصورها وتجيب هذي. جزاك الله خير الدكتور يوسف الشبيلي مهتم جزاه الله خير وانا قد يعني تعاملت معه رجل فقيه خاصة في قضايا المعاملات
27:11ويعني متقن لهذا الباب جزاه الله خير وشارك في كثير من اللجان فله خبرة طيبة وكتاباته ومن اجمل الكتابات في المعاملات المعاصرة آآ في كتاب مطبوع لكنه ايضا ما هو مختصر انا اتكلم عن مختصر يعني بحيث انه يقرأ كدرس في يومين في ثلاثة
27:41في اسبوع مثل المتون العلمية يعني هذا ما رأيت ما رأيت شيء يصلح كمختصر وليت في فيها ضمن كتابات لبعض المشائخ يمكن انا بعضها ما اطلعت عليها لكن اكثر ما رأيت فيه نوع من التوسع الشيخ صالح بن حميد
28:01الله خير كتب كتاب لطيف لكنه يعني جزء يسير لخص فيه القرارات قرارات مجمع الفقه يعني ما توسع في لكن عموما في كتاب لطيف من الطف ما وقفت عليه ما هو متوسع وشامل
28:21جيد يعني متوسط لا يرقى ان يكون متنا يقرأ لكنه من اجمل ما كتب وهو كتاب اسمه ما لا يسع التاجر جهله. كتاب لطيف لدكتورين فاضلين مطبوع ومتداول وسعره اظنه ما هو غالي يعني. ما لا يسع التاجر جهله. هذا انا ارشحه ان
28:51ان الانسان يقرأه يكون في مكتبتك وتقرأ فيه وتطالع فيه جمعوا فيه بين التيسير وذكر المعاملات المعاصرة مع ذكر القرارات قرارات المجامع الفقهية وهذا جيد. هذا جيد. وهو يعني اظن في مئتين وعشرين صفحة وقريب من هذا
29:11طيب اي كتاب؟ هذا يعني بعدها خمسطعش عشرين سنة يعني ثمنطعش سنة منذ صدر. ايه يعني معاصر. ولا ادري هل طبع طبعا واضيف لها اضافات انا لا ادري ما تابعت انه ولا شفت يعني انه طبع طبعاات وفيها اضافات قد يكون لكن انا ما شفت لكن
29:41هنا كتاب مفيد الحقيقة. اذا انتهينا من معنى الربا ومعنى ايش الصرف لماذا سمي الصرف صرفا؟ مم في مبادلة ايش علاقة المبادلة لفظة الصرف؟ التصريف كيف هو مش من التصنيف هو من الصرف وليس من التصريف. وان كان ممكن يكونون تكون
30:21الجملة في الاشتقاق الاكبر متقاربة. ايه. الريال اليمني. ايه. ويصرف هذي الريالات السعودية بريال لماذا سمي صرفا؟ السؤال لماذا سمي صرفا؟ انا ما اقول ما هو الصرف ها ها والله لطيف برجع له ها ابو محمد
30:51هذا المعنى بس مو بالسبب طيب ماشي ها بالانصراف ايوه يعني ها تصريف تغيير يعني يعني لا بأس يعني تقتربون. قالوا هو الصرف من الانصراف. لانه منصرف عن انواع البيع بضوابط خاصة فهو مختلف عنها. فهو منصرف
31:31عنها لانه له ضوابط خاصة سيأتي الاشارة اليها فهو منصرف عن انواع البيوع الاخرى سمي الصرف صرفا لانه منصرف عن انواع البيوع الاخرى. وفي قول اخر انه قالوا مأخوذ من صريف آآ
31:51الدراهم والدنانير وهو تصويتها عند المبادلة. ومنه حديث حتى سمعت صريف ايش؟ الاقلام خريف الصوت فسمي الصرف صرفا لان في تصويت دنانير بدراهم تعرفون ذهب فظة لها صوت لما يحطها في الميزان لما يحطها في
32:11الشراء ينزل يصير لها صوت فقالوا سمي الصرف صرفا من صريف الدراهم والدنيع تصويتها عند المبادلة هذان السببان ذكرهما في المطلع وغيره وعنه اخذها جماعة من الفقهاء كما في الروض المربع وغيره
32:31طيب والمطلع هذا كتاب من اجود كتب الحنابلة في الالفاظ الفقهية. طبعا اجود كتاب الحقيقة في الالفاظ الفقهية ما هو؟ يعني عندنا لغة عامة وفي لغة خاصة بالفاظ الفقهاء ما هو افضل كتاب في الفاظ الفقهاء ومعانيها؟ ها من يعرف
33:03اكيد اني ذكرتها انا مرارا يعني ها؟ نعم هو للشافعية بس ما هو ها ها يا نايف. ها يا احمد. ايش؟ ايش؟ المحتاج وش المحتاج؟ لا هذا كتاب فقه المنهاج او مغني المحتاج هذي كتب فقه لا انا ابي
33:33كتاب لغة الفقهاء تعرفون اللغة في لغة عامة لغة العرب اشهر كتاب في لغة العرب ما هو؟ ها اللي يقول اللسان صحيح واللي يقول قاموس صحيح. كلاهما هذان كتابان اشهر كتابين في لغة العرب لسان العرب
33:53والقاموس المحيط. طبعا قاموس المحيط اكثر شهرة وتداولا. واخسر اخسر بكثير يعني وكثير من طبعااته في مجلد واحد. مضغوط وضخم لغة الفقهاء اجود كتاب فيها حقيقة كتاب المصباح المنير. كتاب اسمه ايش؟ المصباح المنير
34:21في معاني الفاظ الرافعي الكبير او قريب من هذا الاسم لكنه مشهور بالمصباح. وهذا الحقيقة لا يستغني عنه طالب فقه طالب يبي يصير فقيه لازم يكون عنده مصباح المنير. ويكون عنده المطلع
34:41الحنبلي المطلع على ابواب المقنع. هذا في لغة الحنابلة لكن وكلاهما جميل والمطلع الحقيقة كتاب عظيم. كتاب جميل لكن في المصباح دقائق. يعني كثيرة الحقيقة لا توجد في المطلع. وقد يكون في المطلع دقائق لا توجد في المصباح
35:01فهذان كتابان الحقيقة من اجمل ما كتب في لغة الفقهاء. هذا يدلك على اهتمام العلماء بطالب العلم وتعريفه وكل مذهب طبعا له لغة في الفقه خاصة فيها كتب كثيرة في كل مذهب. او نقول متعددة في كل مذهب. كل مذهب وله
35:21كتب في لغة الفقه طيب من الكتب الجميلة في هذا الباب النووي رحمه الله له تهذيب الاسماء واللغات كتاب جميل وله كتاب ايضا لغة التنبيه وهو كتاب جيد وجميل لكنه مختصر
35:47طيب على كل حال انا اذكر هذا لتستفيدوا وانا انما بنيت مكتبتي اول ما بنيتها من المشايخ نسمع ان الشيخ يقول كتاب ويمدحه نكتب اسمه ونروح نشتريه. وبخاصة اذا قال هذا ينفعك في الشيء الفلاني والشيء الفلاني
36:07ولا كيف تبني مكتبتك؟ منين تعرف الكتب؟ بعدة طرق اهمها طريق المشايخ طيب ثم ذكر مؤلف حديث عبادة ابن الصامت وذكرناه قبل قليل. فحديث عبادة الذهب بالذهب يعني بيع الذهب بالذهب. والفضة بالفضة يعني تبادل وبيع الفضة بالفضة هذان صرف. ثم قال البر بالبر ثم قال
36:47الشعير بالشعير ثم قال التمر بالتمر ثم قال الملح بالملح. هذه الاربعة الاصناف مطعومات. والاول والثاني نقود اذا هذا الحديث تظمن كم نوع من انواع الاموال الربوية؟ كم نوع الاموال الربوية
37:07نوعان نوعان اتفق العلماء على ان الاموال الربوية ايش؟ على انها وعين النوع الاول الذهب والفضة. والنوع الثاني الاربعة للتمر والملح والبر والشعير. انتبه معي ظروري ان تميز هذان نوعان النوع الاول له علة
37:37ربوية مختلفة. والنوع الثاني له علة ربوية مختلفة والعلماء متفقون ايضا ان هذا يختلف عن هذا. وان لهذا علة ولهذا علة. والمراد بالعلة الوصف المنضبط الجامع لهذه الاموال الربوية التي
37:57لاجلها حرمت ومنعت وجعلت اموالا ربوية هذا المراد بالعلة يعني يعني العلة التي يمكن ان يقال قاس عليها اذا وجدت في شيء اخر يماثلها. وتعرفون ان القياس له اربعة الاركان اهمها ايش؟ العلة الجامعة بين الاصل والفرع والعلة والوصف المنضبط
38:27الذي يتوفر في الاصل ثم نعديه الى الفرع اذا وجد فيه نعدي الحكم الى الفرع الذي لم ينص عليه من قبل الشارع. طيب يقول قال عليه الصلاة والسلام في هذه الاصنام قال مثلا بمثل يعني اذا بعت الذهب والفضة يجب ان يكون مثلا بمثل اذا بعت الفضة
38:57اذا بعت الذهب بالذهب يجب ان يكون مثلا بمثل اذا بعتم الفظة بالفظة يجب ان يكون مثلا بالمثل الشعير مثلا بمثل التمر بالتمر الملح بالملح البر بالبر هذه الانواع اذا اردت ان تبادلها فيجب ان تبيعها مثلا بمثل. ايش معنى مثلا بمثل؟ يعني سواء بسواء
39:27كما سيأتي بيانه بمزيد ايضا. قال مثلا بمثل قال سواء بسواء هذا تأكيد قال فاذا هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. يعني اذا بعت الذهب بالفضة. الذهب صنف والفضة صنف. قال اذا اختلفت هذه الاصناف يعني ذهب مثلا بفضة
40:07ببر قال بيعوا كيف شئتم ايش معنى بيعوا كيف شئتم يعني من غير نظر لايش؟ للتماثل والزيادة والنقص كيف شئت لكن قال بشرط ان يكون يدا بيد. اذا يجوز ان تبيع صاع بر بصاعين شعيب يجوز ولا ما يجوز؟ بشرط ان
40:37هنا ايش؟ يدا بيد. ايش معنى يدا بيد؟ يعني التقابض في المجلس. تقبض انت منه ويقبض هو منك ولا يكون في تأجيل عندنا امران يذكرهما العلماء هنا الحلول والتقابظ. الحلول ايش؟ والتقاب. عكس الحلول النسأ التأخير
41:07شهر شهرين ثلاثة عكس التقابظ التفرق من غير قبظ تقول تعال لي بعد ساعة هذا ما فيه تأجيل هو هو ما في تأجيل لكن القبض يتأخر فلا بد من ابوه ولا بد من ايش؟ الحلول في بيع الاموال الربوية بعضها ببعض. نخلص من
41:37هذا الى ان بيع الاموال الربوية على نوعين او قسمين. القسم الاول ان تبيع الشيء او عفوا ان تبيع هذا المال بجنسه ذهب بذهب فظة بفظة شعير بشعير فيجوز بيعه بشرطين كم شرط
42:07شرط الشرط الاول التماثل معنى التماثل التساوي الشرط الثاني التقابض في المجلس وعدم التأجيل. نعم من يعطينا مثال مثال على هذا مثال عطونا مثال ها مثال مثال نعم ابادل يعطيك صاع تمر بصاع تمر تعطيني صاع تمر صعب لا زيادة قم في المجلس نفسه خذ
42:57سلم واستلم. طيب لو قال لك بعتك صاع تمر بصاع تمر. خذ هذا الصاع ومرني بكرة اعطيك صاعك. يجوز ما يجوز. دخلنا في ربا النسيئة. وبعض العلماء وهم الشافعية عندهم دقة
43:17في هذا الباب تبون اذكرها لكم ولا تتلخبطون ابذكرها اللي ظبطت معه اللي ما ظبطت يخليها. ها؟ يعني الشافعية اه يقولون ربا النسيئة نوع وفي نوع اخر يسمونه ربا اليد ربا اليد. ربا النسيئة هو التأجيل
43:50اعطيك مثلا صاع اليوم بصاع بعد شهر هذا فيه تأجيل ولا ما فيه تأجيل؟ فيه تأجيل لما تقول شهر شهرين هذا تأجيل طيب النوع الثاني ربا اليد هو الذي ما في تأجيل لكن ما في تقابل الان تقول عقب
44:10الساعة مر علي. زين؟ او ابجيبه لك في الليل. هذا يسمونه الشافعية هذا ما شفته الا عند الشافعية. يسمونه ربا ايش؟ اليد. واما الجمهور يدخلونه في ربا النسيئة. والشافعية يقولون لا
44:30ما في تنسيئة هنا في نسيئة؟ هم يقولون ما في نسيئة فهذا ربا اليد سموه ربا اليد اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم يدا بيد فقالوا هذا ما في يدا بيد فضرب اليد يعني انعدام وجود اليد باليد. وضح لكم؟ الحمد لله. اذا وضح
44:50كأني ما قلت شيء. ما تقول لي يعني ولا شيء. يعني تدقيق زيادة تدقيق ولطيف هذا. هذا لطيف يعني هو لطيف هو لطيف. طيب قبل ان ندخل ايه عند ثلاثة ايام
45:20لا اذا كان ما في تعجيل لكن التقابض مؤخرا بس يعني عقب ساعة عقب ساعتين عقب لكن ما في تعجيل. للبيع. يقول تعال لي بكرة البيع انتهى. ما في لو قال له بكرة تعال ما هو تأجيل التأجيل ان يقول ما
45:50ااعطيك يعني نفس البيع نفس التعاقد يوضع له اجل نفس التعاقد مهو القبض نفس ستة في نفس العقد يقول بشرط انه القبض بعد شهر او بعد ثلاثة ايام او بعد يومين او بعد يوم يعني مثل الان الان الان في
46:10اللي يسمونه التطبيقات او غير التطبيقات في بيع بيع اي شيء تشتريه الان من محلات بيع اللي يسمونه ايش؟ الثلاجات بيع المكيفات ها زين هو خلاص البيع انتهى ما في تأجيل بس يقولون ما نقدر نجيبها اليوم ان عندنا زحمة
46:40تبي تاخذها انت خذها. ما في تأجيل. انت تبي تشيلها الله يقويك. نزلها في سيارتك. ما في تأجيل. لكن يقولون عقب ثلاثة التسليم بعد يومين هل في تأجيل؟ لا ما في تبي تشيلها خذها ما في تأجيل. لكن احنا ما نستطيع انه نسلمك الان احنا ما
47:00نقدر عندنا ضغطة مثلا حتى بعض محلات مثلا الاثاث يقول لك بتشيل الكراسي شلها بتشيل الماصات ما اقول لك لكن تبغانا نجيبها لك ونركبها لك نعطيك موعد نشوف الجدول عندنا يوم يومين البيع
47:20هذا فيه تأخير ولا حال؟ حال. لكن التسليم ما هو يدا بيد. بس هذا الفرق واضح لك؟ هم طيب. في القبض في القبض لا في اصل البيع. لا في اصل البيع. لانه قد يقول لك لا
47:40نروح سوا انا واياك فيروحوا سوا مع بعض وقد يكون الواحد عنده شغل واحد فاضي فيقول عقب ساعة مر علي فهذا ما في تأجيل انما في تأخير للقبض بس هذا وذكرت لكم الصورة يعني من اوضح الصور القضايا المعاصرة
48:00الان يقول لك شلها معاه انا ما اقول لك البيع بكرة اعطيك اياه ولا عقبه لا لا موجود هذا هو تبيه خذه بس انا ما عندي استعداد الان اني اشيله لك ما اقدر. فالقبض يكون متأخر. وهذا في في بيع الاشياء هذي جائز لكن يبيع الذهب ما يجوز. يبيع الفظة
48:20لا يجوز لان ما في في حلول بس ما في الان من المواقع الشراء من المواقع شراء الذهب من المواقع او من التطبيقات او من المحلات التجارية اللي لهم طرق يتواصلون بها مع الناس
48:40تجي المرة مثلا تقول لك والله ابغى هالطقم هذا قال حولي الدراهم وبكرة نجيبه لتس. وش حكم هذا البيع ها؟ لا يجوز. والجمهور يسمونه ايش؟ نسيئة. وحقيقة ما في نسيئة
49:00الكلام الشافعي وش يسمونه؟ ربا اليد هذا ادق. يدا بيد يعني ما في يدا بيد في سموه بعكسه هكذا هم سموه يعني هكذا سموه. نعم. الشافعي لا ما يجوزونه ما يجوزونه ما عاد يجوزه. لكن
49:20ادق من يعني التسمية العامة بس. لان قلنا لكم في فرق بين الحلول والتقابض ذكرته لكم. طبعا هو مشكلة باب المعاملات. ما هو مثل باب العبادات. باب العبادات ايسر بكثير. احنا نشرح
49:40امش بسرعة احنا ترى ما تعدينا يمكن الحين سطرين ثلاثة وباب الربا بزود يعني وانا ليش ادقق عشان تفهمون انا هذي مشكلتي ودي انكم تفهمون وهي مشكلة حلوة طيب لكم. ماني بباغي اعلق وامشي
50:00نعطيكم يعني الاشياء اللي اللي وذاك اللي ما فهم يسأل الا الاشياء اللي انا استثنيتها وقلت لا تحرصون عليها. هي زيادة فهمت الحمد لله لكن اذا لم تفهم في الاصل اسأل. اشكل عليك اسأل هذا فائدة انك حاضر الدرس. وعلى ذكر حاضر
50:20مفتوح المجموعات ها؟ انت يا شيخ صرت اجل انت اللي تتولاها؟ الله يجزاك خير اثابك الله. طيب. ذكرت لكم ايش؟ قلنا البيع بيع الاجناس الربوية. اما ان يكون الجنس نفس الجنس او بالجنس نفسه فهذا يشترط ايش؟ شرطان
50:50الشرط الاول التماثل نبدأ بالتماثل لانه هو الاصل. والشرط الثاني ايش التقابظ التقابظ وعكس التقابظ النسا وتأخير القبظ. عكسه يعني امران وكلاهما لا يجوز. اذا لابد من الحلول ولابد من التقابص. طيب القسم
51:20الثاني بيعه بغير جنسه بغير جنس فهنا يجوز التفاوت بالزيادة او النقص ولا يجوز التأخير والنسع وسنذكر قسم ثالث يبدو ظروري انا نقسمه لثلاثة اقسام. بدل ما نستثني وكذا نقول القسم الثالث
52:00بس خلونا ننتهي من القسم الثاني هذا. مثاله مثاله شعير تبادل شعير ببر طبعا البر غالبا اغلى. ولا لا؟ ترى انا بعيدا عن الاسار وصخابر ان البر اغلى. ها من اللي يعرف؟ عنده غنم
52:20تعرف اسعار الشعير زايد ولا ناقص؟ اكثر لانه من تالي اشوف زاد الشعير. لكن عاد الغالب البر خابر من اول اغلى زين ها؟ الان اغلى من البر؟ الله المستعان. على كل حال اذا عسى مسلم عكس المثال
52:40يعني كنت بقول لك مثلا تبي اعطيك صاعين شعير بصاع بر او العكس حسب هذا اغلى ولا تقول صاعين بر بصاع واحد شعير حسب هذا جائز عشرة بعشرين هذا جائز
53:00لكن له شرط واحد ما هو؟ التقابظ التقابظ التقابظ الحقيقة ان بعد اذا اردنا تتمة القسمة خلنا نقول المبادلات بين الاموال الربوية وغيرها اربعة اقسام اذا اردنا ان ايش؟ نحصر. وليت واحد يكتبها ويرسلها لي يعني زين الحصر هذا كويس. طيب هذا القسم الثاني
53:30كذلك آآ ذهب بفضة اشتري جرام آآ ذهب بعشرين جرام فظة الذهب اغلى بكثير من الفضة. هذا جائز بشرط ايش؟ ان يكون في الحال التقابظ التقابظ في المجلس. ومعنى التقابظ في المجلس عشان تفهمونه ايظا. ليس معناه البقعة التي نحن فيها
54:00ما معنى التقابل في المجلس؟ ها؟ لا لا مش كتابة العقد من كتابة العقل ايوه لا وش معنى المجلس؟ يعني ان لا ثق حتى يقبض كل واحد من المتبايعين نصيبه او سلعته
54:30طيب وان كان في غير الموظع اللي تبايعنا فيه وان كان يعني بمعنى بمعنى نحن انا وياك في سيارة الحين تبايعنا تونا طالعين من من الرياظ جرام ذهب بثلاثة جرامات فظة معنى موجودة في السيارة او غوايش ذهب
54:50ذهب بحولي فظة هذا اقرب يعني حولي ذهب عطني هذا تبايعنا واتفقنا بس ما عطيتني ولا بعد عطيتك ونحن لا زلنا ايش؟ في السيارة عطيتك عقب مئة كيلو يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز
55:10احنا لازم ايش في المجلس وان لم نكن في الموظع نفسه اوظح منه اوظح منه لو تباعت انا وياك مثلا بغض النظر عن كون هذا مسجد لكن افرظ ان هذا موظع اخر غير المسجد تبايعنا. لكن لا انا معي السلعة ولا انت معك. قلت
55:30ابى اعطيك عندي خواتم فظة عشرة وتعطيني خاتم الذهب واحد ورحت انا وياك لبيتنا وزين وعطيتك الفضة ثم رحت انا واياك لبيتكم اثني الذهب. هذا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لانه لم يقع فراق. لم يقع افتراق
56:00انما مشينا مع بعض حتى اعطيتك حقك ومشينا ايضا مع بعض حتى اعطيتني حقي فهذا جائز. ما لم يكن ايش تفرق والله اعلم. طيب القسم الثالث القسم الثالث بيع جنس
56:20ربوي مختلف العلة بجنس ربوي اخر مختلف العلة. قلنا ان الاجناس الربوية كم هي ستة وقلنا ان في اثنين لها علة واربعة لها علة فبيع واحد من الاثنين اللي هي الذهب
56:40او الفضة ومعها الاوراق النقدية. زين؟ بواحد من الاربعة اللي هي البر والشعير والملح والتمر انا معي ذهب وابيك تعطيني تمر. او معي ريالات نقد تعطيني تمر هل يجوز التفاضل؟ يجوز التفاضل. هل يجوز النسأ؟ يجوز النسا
57:10فلو قلت لك والله خذ ابغى مئة كيلو تمر بالف ريال وصف التمر كذا وكذا وكذا هذي الف ريال وتجيبها لي عقب شهر. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. فاذا اختلفت العلم
57:30الا بين الاصناف الربوية جازت جاز التفاضل وجاز وهو النسأ ذهب بشعير فظة ببر ذهب بملح فظة بتمر او ما قيس عليها مثل الارز. ذهب بارز او ريالات بارز زين يجوز التفاضل ويجوز النسع وهو التأخير. واضح
58:10باقي القسم الرابع ما هو؟ اللي نقول تتمة القسمة يعني. هذا كله في الاصناف الربوية. الرابع مبادلة مال غير ربوي بمال غير ربوي. مثل ما قلنا شماغ ايش؟ بالشماغ. هذا يجوز فيه ايش
58:30يجوز التفاضل والنسع ايضا يجوز التفاضل ويجوز النساء. لكن لا يجوز تأخير العوظين لا يجوز تأخير العوضين حتى لا يدخل في بيع الدين بالدين او في بيع الكالي بالكالي او في بيع المؤجل بالمؤجل
58:50طيب. ماشي. طيب. فيه مسألة مهمة ايضا قبل ما ندخل في التفصيل ويتابع للباب. ساذكرها لكن اذا عندكم سؤال نسمع تفضل يا ابو ياسر لو ايش ما تمم لا ما يعتبر وعد يعتبر بيع ها يا معشر الفقهاء ما بعد
59:40بيجينا ان شاء الله بعد اسبوعين او ثلاثة ايوا هذا بيع بس في زمن الخيارين او في زمن الخيار خلنا نقول في زمن لا زلتوا في الخيار انكم لم تتفرقا فلك ان تتم البيع ولك ان
1:00:00تفسخ البيع او تلغي البيع او آآ تبطل البيع. ها؟ فيمضي لا يبطل هنا يبطل البيع بإبطال الشارع في الاجناس الربوية اما في غير الربوية البعتاء واضح؟ وان لم تتقاضى. لكن في الاجناس الربوية اذا تفرقتما قبل التقابظ وش الحكم؟ يبطل
1:00:30للبيع يبطل البيع لا يكون صحيحا. خلاف الشرع هو. خلاف الشرع. فيكون البيع باطل. لانه بغير لم يتوفى فيه الشرط الشرعي لصحة البيع. طيب نأخذ نقطة احد عند السؤال تفضل
1:00:50التمر يعتبر من الماء التمر عن بعضه خمسين كرتون وبعطيك نعم هذا سيأتينا سيأتينا سيأتينا ان شاء الله. وش الاوراق القديمة؟ فلوس كثير شراء العملات القديمة. طيب هل هل العملات القديمة الغي العمل بها؟ خاص ما عاد به نقد
1:01:20العملات القديمة اذا الغت الدولة اي دولة التعامل بها اه اه انصرف عنها وصف النقدية. اصبحت صورة ورقة تذكار بس. واضح؟ لم تعد ورقة نقديا لانك لو تروح تشتري فيها احد يعطيك ها محد يعطيك يعطيك
1:01:50فيها واحد بس يحب جمع العملات. والله ما عاد تنفع بشيء. صورة مجرد شكل. نعم ما يصح هذا بيع الكاذب الكاذب بيع جوال بعد شهر. والدراهم بعد شهر هذا بيع الكالي بالكالي ما يجوز. في
1:02:20اتفاق العلماء انه لا يجوز. ها؟ يقول انت بايعنا تقول ببيعك جوالي عقب شهر هذا مواعده. ها؟ لانه لا تقول بعتك تقول لي ابيعك؟ ابيعك؟ يقول لك ان شاء الله طبعا
1:02:50ما حكم شراء الذهب بالفيزا؟ لا يجوز. لا يجوز. لكن يجوز شراء الذهب البطاقة الفورية. او اذا فيه نوع من انواع البطاقة الفيزا فوري يجوز. اما بطاقة ما تقبض الدراهم الا عقب اربع ايام خمس ايام. هذا ما يجوز. ما في تقابل. وان كان بعض
1:03:20معاصرين يسهل فيه ويقول فيه قبض حكمي. فان كان في قبض حكمي بمعنى انه في قيد معين قد بالجواز لكن تجنبه اولى لا تشتري ذهب ولا فضة بالفيزا اشتر بالصراف
1:03:40بطاقة الصراف العادية. نعم. من كان يسأل ابو محمد لا لا هذا اصناف الستة حديث الاصناف ايش الستة في الاصناف الربوية مش في الاصناف غير الربوية. نعم وش اللي اشتريته؟ ما في بأس. اهم شي ما هي بلبوية. او ربوية
1:04:20بس باختلاف العلة يعني بر بشعير بر او شعير بدراهم لا بأس لو يجيب عقب شهر ما في بأس يجوز النسا ويجوز الزيادة. ربوي بجنس ربوي هذي بتجينا بعد شوي خلوها شوي. ناخذها في وقتها. نام يا ابو نواف
1:04:50السلام ورحمة الله وبركاته. ايه يعطونك سلفة كيف كيف شلون يعطون انت تدفع خمسة ريال؟ ها؟ خمسة ريال وشي بخمسة ريال سلطة. ايه ايه كيف العقد يعني كيف يصير رصيد رصيد اللي هو فلوس ولا رصيد يعني اتصال رصيد مكالمات خمسة ريال
1:05:39ايوه وشلون عنده اعادة الشحن يصير بستة ريال؟ ها فهمنا الاولة بس الثانية ما لما تعيد الشحن يعني انت الحين شحنت خلك معي شحنت المرة الاولى بخمسة ريال. شلون سلفة؟ يعني ما تدفعه
1:06:09ها خلها بعد الدرس اقعد انا واياك اه اشوف وشي ما اعرف هذي. صعب ان الواحد يتكلم فيها وهو مو بعارفها طيب نكمل طيب اخر نقطة مهمة وبعدين نمشي في كلام المؤلف وهي ايضا نقطة مهمة
1:06:39ها واخشى ان تأخذ باقي الدس. لكنها ضروري تفهمونها. زين؟ لكن اظن انه يعني آآ ذكرت انا اكثرها لكن بناخذها مرتبة شوي. وهي انواع الربا. انواع ايش؟ الربا. انتبهوا هذي مهمة جدا
1:06:59الربا في الجملة نوعان. الربا في الجملة كم نوع؟ نوعان. النوع الاول ربا البيوت وهو الذي يتحدث عنه الفقهاء في هذا الباب. ربا البيوع هذا اللي يكون في الاجناس الستة هو ما قيسه عليها
1:07:19يسمونها ربا ايش؟ البيوع. وربا البيوع نوعان ذكرناهما قبل ربا الفضل وربا النسيئة. وعند الشافعية يزيدون نوع ثالث وهو ربا. اليد. طيب شرحنا ربا الفضل وربا النسيئة قبل شوي صح؟ طيب النوع الثاني من الربا وهو
1:07:49الربا العام اليوم اللي كثر في الناس اليوم يسميه الفقهاء ربا الديون ربا الديون بعضهم يسميه ربا القروض. لكن ربا الديون اشمل ربا الديون. طيب وربا الديون نوعان الديون كم نوع؟ نوعان. النوع الاول
1:08:19ربا الواقع في المبادلات التجارية التي يكون فيها الثمن مؤجل يعني انا اشتريت سيارة بمئة الف مؤجلة صار في ذمتي كم؟ مئة الف دين. هذا ما في بأس لكن اذا حل الاجل قال عطني مئة الف. قلت والله ما عندي احد
1:08:59على راحتك. بس نبي نخلي هالنية مئة وعشرين ولك ثلاث تشهر زود هذا ربا الجاهلية. وهو اشد انواع الربا. وهو شراء الدين اللي في الذمة بدين للاخر اكثر منه. او بعبارة العلما كما يقولون اما ان تقظي واما ان تربي
1:09:29تقضي لي ولا ازيد؟ او بعبارة اخرى ازيدك في الاجل وتزيدني في الدين. هذا فربا الجاهلية وهذا محرم بالاجماع. وهو موجود الان يقول لك اذا تأخرت صورة طبعا اذا تأخرت عن شهر ترى نزيد عليك. نغرمك يسمونها غرامة. وهذا ربا ربا الجاهلية. نزيد عليه
1:09:59اذا تأخرت في السداد لك خمسين يوم لك شهرين اذا تأخرت في السداد المئة بنخليها مئة وعشرة او مئة وعشرين وكل ما تأخرت يزيدون عليك وكل ما تأخرت يزيدون عليك. هذا والعياذ بالله طامة كبرى. وهذا ربا
1:10:19وموجود في الكثير من البنوك وموجود في الناس وموجود موجود متداول شوي بس. النوع الثاني الربا الواقع في القروظ. في القروظ وهو الاقراض بفائدة مشروطة او بزيادة مشروطة. الاقراض بزيادة مشروط
1:10:49هذا قرض القرض اخص من الدين القرض اقول سلفني الف ريال يا اخوي ما عندي مانع بس الف يعني يعني خسارة اعطيك الف قال ارجعها لك عقب شهر الف قال لا والله انا يعني ابي قال ابعطيك مئة الف
1:11:09ومياه كذا ابشر. هذولي الحرامية حقون الربا يقرظك بشرط الزيادة. الف بالف ومئتين الى شهر والعشرة الاف باحدى عشر او باثنعشر الف عقب شهرين عقب ثلاثة عقب ستة اشهر بحسب
1:11:37وكلما زادوا في الاجل زادوا عليك ايش؟ في الربا. وهذا ايضا محرم بالاجماع وهو من ربا الجاهلية وبعضهم اذا حل ايضا زاد في الاجل وزاد ايش؟ في القيمة قيمة الاجل هذا
1:11:57او في الدين وهذا الذي هو والذي قبله قال الله عز وجل فيه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبى الشيطان من المسلك بينهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه الاية
1:12:21ثم قال بعد قال فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون بالزيادة ولا تظلمون بالنقصان. ماشي يا شباب التطبيقات على ربا الديون اليوم كثيرة كثيرة. منها ما يسمونه في البنوك الفوائد. الفوائد هي الربا يعني
1:13:01بس يسمونها بغير اسمها. الفوائد على ايداع على الايداع مش على الحساب الجاري غالبا ما يحطونه على حساب جاري فوائد لكن الايداع الى اذا كان ستة اشهر لك فائدة اثنين في المئة اذا كان سنة لك فائدة اربعة في المئة يزيدون لك الفائدة بحسب ايش؟ طول
1:13:31يعني ما تقدر تحرك هذي الاموال لمدة معينة. سمنة الايداع الى اجل. هو في الحقيقة الاقراض هذا اسمه الصحيح. انت تقرض البنك. انت في الحقيقة تقرض ايش؟ البنك البنك يستفيد منها يقرض الناس. ويعطيك انت اثنين في المئة وياخذ من الناس ستة في المئة. ولذلك يعرف بعظ
1:14:01البنك او المصرف فيقول هو منشأة تتعامل بالديون فتأخذ الفارق بين ما تعطي وما تأخذ. فهي تأخذ بفائدة. تعطي اثنين وتعطي بفائدة وتأخذ من الزبون ستة. كم يصير ربحها؟ اربعة في المئة. طبعا هذا يعني
1:14:31اذا كان البنك حبيب ولا احيانا عشرة في المئة احيانا اثنعش في المئة بحسب. طيب. الصورة الثانية من صور بيع السندات يسمونه بيع ايش؟ السندات هذي في حقيقتها قروض مش المستندات السندات ما هو السند؟ سند البنك اذا احتاج فلوس ولا يبغى يزيد رأس المال او
1:15:01كاي شركة او حكومة اي حكومة احتاجت فلوس من المواطنين من الناس الشركة احتاجت فماذا تصنع؟ هذي حيلة ربوية طبعا منين اخذناها ما اخذناها من السنة ولا من الكتاب اخذناها من العم سعد. من الغرب خذناها من الرأسمالية
1:15:21ماذا تصنع هذه المنشأة ايا ما كانت او الدولة ايا ما كانت. يسوونها يقومون ينزلون سندات في السوق للبيع هذه السندات هي ليست بيع. تسمية بيع ما يجوز. تلاعب. انما هي
1:15:41ذات اقتراظ من الناس. يقول لك ننزل سندات. السند بمئة ريال او السند بخمس مئة ريال. او السند بالف ريال اشتري السند. وانت حقها ما تشتري السند. حقيقة انهم يقولون اقرضنا الف ونردها لك بعد
1:16:01انا الف وميتين فيقول لك السندات لها فوائد لها عوائد احيانا يسمونها هذي العوائد هي فوائد ربوية. زيادات ربوية محرمة باجماع العلماء. هذا مثال. مثال ثالث يسمونه شهادات استثمار في كثير من الدول شيء يسمونه شهادات الاستثمار. كذا هي نفسها. ايضا
1:16:31اعطي البنك مبلغ من المال هم يزعمون انه يستثمرونه ما يستثمرونه. البنوك التقليدية ما تستثمره انما هو عليه فوائد ثابتة. متى يكون استثمارا صحيحا؟ اذا شاركوك بالنسبة وانت شريك في الربح والخسارة وبس هم ما يبون يشاركونك لانك اذا شاركوك تاخذ واجد لا يعطونك طفسة اثنين في المئة ثلاثة في المئة وهم يكسبون
1:17:01طبعا الواجب انهم يشاركونك بالربح والخسارة ويشاركونك بالنسبة من الارباح لا من المقصود صوره هذا كثيرة طبعا اللي يريد ان يفهم صور التعاملات الحديثة يقرأ كتب الدكتور الفاضل الدكتور علي السالوس من احسن من يكتب في هذه الامور وكتاباته
1:17:31ميسرة جدا. طبعا هو جمع كتاباته القديمة. في كتاب طبع في مجلدين اسمه موسوعة الاقتصاد الاسلامي انا انصح به من اسهل واوضح ما كتب في هذا الباب. وله كتابات قديمة مختصرة
1:17:51ولكن كلها جمعت في آآ هذين الجزوين دكتور علي السالوس موسوعة الاقتصاد الاسلامي طبعا سيأتينا مزيد مزيد ان الله واراد لكثير من التعاملات المصرفية اه مثل يسمونه بطاقات التمويل هي في الحقيقة بطاقات الاقراض الربوي. هذا اسمه الصحيح. وهذي ترجمتها حتى عند الغرب. لكن ربيعنا هالكذابين ذولي
1:18:31يترجمونها بطريقة حتى ما ندخل معهم في نقاشات يقولون التمويل. وما هو تمويل هي اقراظ ربوي باختصار. بطاقات تمويل طبعا الا البنوك اللي النظيفة فيسمونه ما يعني يحاولون يجعلونها بطريقة ايش؟ صحيحة لكن اكثر البنوك ينسون
1:18:51عينك عينك. صريح. ومثل بطاقات الفيزا كثير منها هي ربا صريح. والماستر كارد وغيرها. مو بالضرورة كلها لكن اكثرها. فالعبرة بان البنك اذا كان يلتزم الاحكام الشرعية وعنده هيئة شرعية وعنده رقابة شرعية تراقب اعماله وتطبيقاتها على
1:19:21الفتاوى اللي يصدرها الرقابة الهيئة الشرعية. فهنا الغالب السلامة ان شاء الله. الغالب وليس دائما احيانا يحصل اخطاءك بسبب التطبيقات الخاطئة للفروع ولا لبعض المدراء ولا لبعض الموظفين وعلى كل حال هذا باب كبير وواسع يجب الحذر منه لان باب
1:19:41باب خطير جدا. ومنها ما يسمى بخصم الاوراق التجارية وهذي لعلنا نذكرها ان شاء الله فيما بعد. طيب. نكمل في كلام المؤلف احد عندنا سؤال في الانواع باختصار بس شنه برد ولا نواهم
1:20:11ما انتوا مثلي اني هالعودة نبرد بسرعة. واحدة بس لو تسكرون ذيك ولا ها تفضل ما ادري انه فجأة حصلت اه غرام التأخير خمسين ريال ما تفك معاك. لا انت موقع عليها. موقع. الا موقع وقاري العقد بس ما تقرونه. ما
1:20:51من من اكثر من الاستغفار وان دخلت بوابة الربا وكثير من من اللي يبيعون يسوون هذه الاشياء يحط لك غرامة غرامة هذي في الحقيقة فائدة ربوية على الدين. هذا ربا الجاهلية. يعني ابيعك بالتقسيط بس اذا تأخرت عن موعد السداد
1:21:11خمسطعشر يوم عليك غرامة عشرين ريال. او عليك غرامة مئة ريال. هذا ورب الجاهلية. هذا ربا الجاهلية. هذا ربا الجاهلية هذا حرام ما يجوز باجماع المسلمين باجماع العلماء. يعني ما قبل الاسلام. الربا الكائن اللي كان موجود
1:21:31قبل الاسلام. نعم. مثل ما قال وان اول ربا اضعه من ربا الجاهلية ربا عم العباس العباس تاجر مرابي رضي الله عنه في الجاهلية. فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الغاه. طيب نعم نعم
1:21:51ما يحتاج القبض كتب تشتري ما يحتاج قبض قلنا لك ما يحتاج تقابل لا ما في قبض. بس ما هو مشكلة لا هو ملازم القبض. ما دام ما هو بجنس ربوي ما هو بلازم القوي
1:22:21اجازة ما يجوز وما يجوز تشتري وتبيع في المسجد ما يجوز لو عن طريق التطبيق. ما يجوز هذا تبيع مسجد اطلع برا المسجد مو للبيع والشراء مسجد قراءة القرآن وذكر الله عز وجل. الدنيا ذي اتركوها من المساجد
1:22:51كيف وماخذه منك ايه هذا حرامي هذا اخذها من هنا من الجهة الثانية هذا يتلاعب تلاعب على الناس ما يعني التأمين مثلا يحطه عشرة الاف. ويعطي الشركة الفين والباقي ياكله هو. هذا حرامي هذا. حرامي كبير
1:23:31على كل حال. على كل حال لابد وين الرقابة عن ذولي؟ وين الرقابة؟ وين الرقابة؟ ياكلون اموال المساكين؟ نعم. سم لا شك ان كلمة قضاء هي المعروفة اما السداد السداد لها اطلاق
1:24:01ولكن هل هذا الاطلاق صحيح؟ اطلاقها طبعا اللغوي السداد بمعنى الوصول الى الهدف. بطريقة صحيحة منه الحديث المشهور فسددوا وقاربوا سددوا يعني تصلون الى الهدف مباشرة وقاربوا يعني تقتربون منه من
1:24:21الوصول. اما هل السداد بمعنى قضاء الدين لغة فصيحة او عربية؟ لا ادري. سدد سدد سدده سدده يعني اصابه. زين سدد الهدف يعني اصاب الهدف. لكن احنا الان في اللغة
1:24:41نسدد هل هي لغة معروفة؟ انا لا ادري الان يبدو يبدو يمكن مسلا انا ما اجزم لعلك ترسل لي هذا انت يسر لي مراجعة او احد منكم يهتم بالعربية يراجع هذه
1:25:01مسألة آآ نعم ارسلها لي بس عشان ما تضيع. نعم نعم نعم وديعة تقعد على وظعها ما تاخذها يجوز ايش يجوز بس بدون زيادات وانفع له طبعا لان الوديعة غير مظمونة واما القرض
1:25:41مضمون لو تلف المال تجيب له القرض. اما لو تلف المال في الوديعة بدون تعدي ولا تفريط راح عليه. في القرظ احسن له ما دامه معطيك الدراهم معطيك الا اذا كان الانسان لعاب يضيع الدراهم هو امين. بس اذا راحت الدراهم ما عاد يقدر يرجعها
1:26:01نعم ايه يسدد وقارب يعني الكمال هل او دونه هذا المقصود؟ مم. ليس الكلام هذا في قضاء الدين او لا؟ يحتاج مراجعة المعاجم المعاصرة بالذات او القديمة القديمة هي الاصل لعله لعله تراجع. طيب نحاول نكمل بس عشان نكمل الباب. خله بعدين بعدين بعدين
1:26:41الوقت طيب قال ولا يجوز بيع مطعوم يعني سواء كان مكيلا او كان موزونا بجنسه الامثل تكلمنا عن هذا لكن الزيادة هنا انه اشار اشار الى ان علة الربا هي ان يكون الشرك
1:27:01شيء المبيع مطعوما اما مكيلا او موزونا فعلة الربا في الاربعة في الاربعة اللي هي البر والشعير والتمر والملح هي الطعم مع الكيل او الوزن. هذا الذي اراده المؤلف يبين علة الربا في الذهب والفضة وآآ
1:27:31ظاهر كلامه وتصرفاته انه اراد ان العلة في الذهب والفضة الثمنية وهذا صحيح. وان كان المشهور في المذهب ان العلة في الذهب والفضة الوزن. وفي الارض الكيل الكيل. وعند الحنابلة في المذهب المشهور عند المتأخرين انه الوزن مطلق
1:28:01سواء اكان مطعوما او لا. او الكيل مطلقا سواء اكان مطعوما ام لا. وهذه المسألة من مسائل الخلاف الكبرى ترى بين العلماء وكثر فيها الكتابات والمؤلفات والمناقشات الحوارات قديما وحديثا
1:28:21ولذلك هرب منها بعض العلماء فقالوا نأخذ بمذهب الظاهرية. مثل ابن عقيل من كبار اصحابنا الحنابلة ومثل بعض السلف كقتادة وطاووس وجماعة قالوا والله يعني ما في علة واظحة اضطربت الاراء فعلى كل حال قيل هذه الاقوال
1:28:41وقال مالك رحمه الله تعالى طبعا في رواية عن الامام احمد هي التي عليها عمل الناس اليوم في الذهب والفضة ان علتها الثمانية وهذه اللي عليها الفتوى والعمل اليوم ما عاد في احد يرى غير هذه
1:29:01العلة فالذهب والفضة علتها الثمنية وهذا هو الصحيح وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن قيم وجمع كثير من العلماء واختارها ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية. واختارها كل العلماء تقريبا المعاصرين على هذا الرعي. العلماء
1:29:21الذين لهم اقوال مشهورة ما تداول متداول كل ايضا المجامع الفقهية على هذا. وهذا صحيح هذا صحيح. بقي عندنا العلم في الاربعة الانواع الباقية. فمن اقوى الاقوال والله اعلم مذهب الامام مالك رحمه الله
1:29:41الله بقيد زائد وهي ان نقول علة الاموال الاربعة البر والشعير والتمر والملح هي ان تكون قوتا مكيلا او ما اصلحه ان تكون قوت وان تكون مكيلة لان هذا الاربعة كلها هكذا. فالاربعة كلها مكيلة. والاربعة دائرة بين القوت وهي الثلاثة
1:30:11الاولى او يصلح القوت وهو الملح. فعلى هذا قال ابن القيم هو الصواب. هذا هو الصواب ذكر ذلك في اعلام الموقعين وهذا اقرب والله اعلم اه نعم ينبغي ان يجاد فيها ايضا وهذا للزيادة اللي اردت ان
1:30:34سبحان الله غفلت عنها اللي هي الادخار. ان تكون قوتا مدخرا. زين؟ مكيلا او ما يصلحه هذا لعله اقرب الاقوال والله اعلم. فيدخل في هذا طبعا نقول مثل الارز مثل الارز الارز ينطبق
1:30:54كل هذه الشروط فالارز يعتبر نوع من انواع الاموال الربوية ومثله الدخن ايضا الدخن كذلك مال من الاموال الربوية. ومثله والله اعلم الذرة ايضا. كذلك الذرة مال ربوي على هذه الأموال الأربعة السكر فيه احتمالان طبعا السكر لا يقاس على البر ولا
1:31:24هذا الشعير ولا على التمر. انما يقاس على ايش؟ على الملح. وقياسه على مقبول لان في ناس بل امم. تصلح به الارز الان. يعني مثل ما تحط انت الملح هم يحطونك
1:31:44السكر ولذلك قريب جدا القول بان السكر اه اه يقاس على الملح قول وجيه. وقول قوي لانه يصلح به كثير من الاقوات تصلح به كثير من الاوقات يصلح به البر. تصلح كيك تحط فيه بر ها؟ تصلح
1:32:04كيك البر تحط فيه سكر. الدخن تحط فيه سكر. الدرة تحط فيها سكر. تحط فيها فكثير من الاشياء يصلحها السكر كونه يدخل مقيسا على الملح لانه يصلح اذى وهكذا التوابل ايضا التوابل التي توضع مع الارز بانواعها مثل الكمون ومثل
1:32:34الكركم ومثل الاشياء هذي اللي تعتبر تقاس على الملح تعتبر مكملات يعني في الغذاء مصلحات للغذاء. ليست هي غذاء اساسي لكنها طيب. ودنا بس نمشي نكمل نخطف الاسئلة عشر سنين الباب. يقول ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا. يعني المكين
1:33:05يباع بجنسه كيلا والموزون يباع بجنس وزنا ماكين وتجيب بجنسه وتبيعه وزنا ما يجوز. لماذا؟ لانه يفقد المساواة الشرعية. ولان الاحاديث كلها تقول الذهب بالذهب وزنا بوزن. وتقول الشعير والبر كذا كيلا بكيل. فدل على ان المعيار الشرعي
1:33:37الفضة والذهب هو الوزن والمعيار الشرعي للاربعة هو ايش؟ هو الكيل. فلا يجوز ان تبيع الذهب بالذهب كي لا ولا تبع الشعير بالشعير وزنا بل تبيع الشعير بالشعير كيلا وتبيع الذهب بالذهب ايش؟ لانه هو المعيار الشرعي
1:33:57الذي تتحقق به المساواة. قال ان اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد هذا ذكرناه قبل ممكن ان تبيع اه الشعير بالبر كيف شئت يدا بيد. قال ولم يجز النسأ يعني التأخير. قال ولا
1:34:17تفرق قبل القبظ هذا وظحناه قبل. قال الا في الثمن بالمثمن. يعني الا بالذهب مع الشعير او بالفظة مع الشعير ارى بالثمن واراد ايش؟ النقد واراد النقود وهي الذهب والفضة وفي حكمه اليوم الاوراق النقدية
1:34:37فهذه يجوز فيها وهذا راجع للاقسام التي ذكرتها لكم. هذا القسم ايش؟ الثالث هذا اللي ذكره المؤلف هو القسم الثالث قال وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد هذا سؤالك وسؤال بعض الاخوان يعني التمر التمر
1:34:57كل انواعه جنس. فلا يجوز ان تبيع تمر سكري بتمر خلاص الا مع التساوي والتقابض. لا تقول هذا نوع وهذا نوع لا هو نوع واحد. التمر كله نوع عفوا التمر كله جنس
1:35:17واحد وان تعددت انواعه. لكن مثل ما ثبت في الحديث الصحيح انه من اراد ان يشتري تمر بتمر فلا يفعل على هذا لكن يبيع التمر بالدراهم ويشتري بالدراهم التمر ايش؟ الاخر. قال صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا
1:35:37طيب قال الا ان يكون من مختلفين. فان فروع الاجناس اجناس. وان تبقى السماء كالادقة والادهان. يقول يعني الادق وان كان اسمها واحد ادقة لكن لا ليست جنسا واحدا كل واحد يتبع ايش؟ اصله. فدقيق البر
1:36:07جنس ودقيق الشعير جنس ايش؟ اخر يجوز ان تشتري هذا بهذا مع التفاضل لكن مع ايش التقابظ وهكذا الادهان يعني مثل السمسم له دهن وفي في انواع اخرى لها دهن. انزين؟ دهن ايش؟ عطنا مثال. دهن. الزيت
1:36:37زيتون الزيتون هذا الزيتون يعتبر ربوي او لا؟ الذرة خلنا في الذرة ام سمع الذرة هذا جنس وهذا ايش؟ جنس هذا جنس وهذا وهذا جنس قال ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه. نعم لا يجوز بيع الرطب بالياء
1:37:07لانه لا يمكن التساوي بين الرطب وايش؟ واليأس. فلذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن هذه المسألة فقال آآ آآ آآ ينقص اذا الرطب اذا اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فنهى عن ذلك. كما في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي
1:37:27في المسند والسنن فلا يجبع الرطب اليابس لانه لا تمكن المساواة بينهما. يختلف لا يمكن انما يباع الرطب بالرطب واليابس اليابس مثل ما نقول التمر بالتمر والرطب بالرطب. بشرط التساوي. قال ولا
1:37:47خالصه بمشوبه. يعني لو كان عندنا ذرة ومعها بر مخلوطة لا يجب بيعها بذرة خالصة ولا ببر خالص. ليش؟ لان عدم امكان ايش؟ التساوي والتساوي شرط في البيع قال ولا نيئه بمطبوخه. لماذا؟ لان المطبوخ في حقيقته يختلف عن النيء
1:38:17هذا يتشرب ماء ينكمش فيختلف لا يمكن انما يجوز بيع بالني والمطبوخ اول مطبوخ بالمطبوخ اذا امكنت امكن التساوي اما لو طبخ بشيء يختلف وهذا شيء طبخ بشيء يختلف يغير
1:38:37فلا فلا يجوز لعدم المقصود ان يكون لا انه يجب ان يكون هناك تساوي بين هذين حتى يمكن بيع هذا بهذا. قال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة آآ وهي شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
1:38:57المزابنة ان تشتري عندك تمر وتبغى رطب تبغى رطب او بادي تمر وتقول اعطيك هذا بهذا هذا لا يجوز الا ما استثناه الشارع وهو العرايا وهو ايش؟ العرايا والعرايا هي نفسها بيع تمر
1:39:17بالرطب على رؤوس النخل. لكن بخرصه. فيخرص الرطب الذي على رأس النخل بما يقابله من التمر. زين؟ ويباع في حدود خمسة او شق كما رخص فيه للحاجة رخص فيه ايش؟ للحاجة. ولا يجوز في غير التمر ويجب ان يكون في تقابل ويجب ان يكون في
1:39:47في تقابل وهو العرايا التي ذكرها المؤلف قال ورخص في بيع العرايا في مليون خمسة اوسق والوسخ ستون صاعا يعني ثلاث مئة صاع قال ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. تباع بخرصها
1:40:07يعني يخرس الرطب يعني كم يساوي من التمر الموجود الان؟ التمر نقدر نكيله ولا لا؟ نكيله هذا طلع خمس اصع مثلا نقدر هذا الرطب بخمسة اصع اذا يبس مش وهو رطب
1:40:27ويتم البيع على هذا الاساس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل نعم ماشي ها ليثكم بعد تقفلون خلصنا خففوا علينا خلوا بس واحد مفتوح ها احد عنده سؤال ولا نعم في شيء طيب عطنا سؤالك
1:40:57الاجناس ونعم منين اخذناه تسأل انت نعم من هذه الاحاديث المتواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلفت الاجناس فبيعوا كيف فشئتم اذا كان يدا بيد. هذا محل اجماع بين العلماء قالوا يدل عليه جواز بيع السلم. هم. جواز بيع
1:41:32السلم لانه اجمعوا والاحاديث كثيرة في جواز بيع السلم بالنقد فدل على انه يجوز النسا ولان العلماء اجمعوا على جواز البيع بالنقد مع التأخير. هذا محل اجماع. وهذا اللي دلت عليه السنة في السلم وفي غيره. الله اعلم. طيب
1:41:52ها السؤال التمر والماء الابيضان السودان اما الابيضان ايش؟ والسكر هذي تسمية معاصرة مدري والله لا لا لا ما في ما اعرف حديثي الابيظ الابيظان لا ادري يقولون ثلاث ابعدوا عن الثلاث البيظ سكر
1:42:32والملح والطحين. هذا اللي يقولونه ثلاث مظرة لا لا لا ما اعرف ما اعرف في حديث بهذا الاسم. هل هو موجود عندي كتاب اسمه؟ مثنى المثنيين اراجعه ان تيسر ارسل لي رسالة
1:42:52ان تيسر انا وقتي لا يكاد يعني يتيسر لكن يجي وقت ان شاء الله لعله لعله لعله ان شاء الله. نعم احد عنده شيء حد عنده شي يتفظل؟ الان الصاعين تمر
1:43:07ما يجوز هذا ما يجوز ما يجوز ما يجوز بيع الجمع بالدراهم الرديء بيع الجمع الجمع يعني الردي بالدراهم واشتري بالدراهم جريبا جيدا هذا حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
1:43:22عين الربا عين الربا لما فعل هذا بعض الصحابة ايش ممكن ممكن هذي حيلة حيلة اذا وكلك في القبظ اذا وكلك في القبظ الوكيل كالاصيل كما معنا مرارا الوكيل كالاصيل. اذا كان هذا فهو لا بأس ان شاء الله. بس عشان ما يكون في حيل. اقول ما تكون فيها حيل يعني كذب
1:44:20خلصنا يا جماعة لا يفلق شي يجوز لا لا يجوز اهم شي اشتريها صح ويقبضها صح ويبيعها صح. كان الراجحي يطبقها من اول عنده معرض السيارات هنا انا قد شريت منه سيارة بهالطريقة هذا لا بأس بس الان اكثرها لا يحولك على معارف كثير منها ترى حرام تحويل
1:44:52على هالمعارض هذي عطنا وش عندك اه يقول اثابكم الله في الوقت الحالي كل هذه الاوقات المدخرة تباع بالوزن وربما بيعت بعضها ببعض كذلك فهل يدخل ذلك في الصورة المنهي عنها التي ذكرها المؤلف؟ نعم الجمهور لا يجوزون هذا لا يجوزونه واختار شيخ الاسلام ابن تيمية كما نقله صاحب
1:45:12الانصاف وصاحب الفروع وصاحب ومن قاضي الجبل في كتابة في الفقه الفائق نقلوا عن شيخ الاسلام انه جوز هذا قال اذا شاع التعامل بالوزن واصله مكيل جاز بيعه وهذا هذا مشكل الجمهور لا يجوزونه
1:45:40والاحاديث واضحة في هذا لان المعيار الشرعي هو الكي والاحاديث في هذا كثيرة متواترة فيها اكثر من ثمانية احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تنص على الوزن والكي عند التبادل. نخالفها ليش
1:45:55لا نخالفها هذا دليل على لا لانه اذا انكمش حتى في الكيل يختلف عنه. لان الرطب تسير يعني اكبر ايا ما كان كذا ولا كذا بس يختلف ولا لا؟ قال اينقص؟ النبي قال اينقص اذا يبس
1:46:32الغالب عليه النقص احنا اللي نشوفه الان الغالب ينقص. لانه ينشف ينشف. فاذا نشف معناه بيصير فيه نوع زيادة نوع زيادة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم
1:46:52اللي يقصد ايش لا لا يقصد البيع بنقد يدخل فيه السلف يدخل فيه السلم لكن عموما النقد يبيع بنقد يبيع سلعة بنقد طبعا عبارته موهبة ما لقيتها الا عنده وكل من شرح الكتاب ما شرحها
1:47:17لكن ما لها الا هذا المعنى كل من اطلعت عليه حتى اكون دقيق. اكثرهم هرب من شرحها الله اعلم نعم ايش؟ اذا عندي منشأة مبيعات فوق المليون مثلا هذا الربا
1:47:51لكن الان اللي يعملون البنوك الاسلامية طبعا ايضا هي حققتها لكنها اهون انه يعطونك سلعة بس لما تجي تقول والله ابي سلعة بمليون ما في ما يعطوك سلعة بمليون عندهم حيل وحوسة ما ادري وش طريقتهم هذي يعني شوف ناس يسألوني ما هي
1:48:11يعني لهم طرق بعظها فيها تلبيس ولذلك الانسان يتحوط لا لا تزيد يا اخوي في مبيعاتك ولا مشترياتك ان كانت عن طريق الربا وشو له؟ خلك على شغلك تمشي ايش احسن لك
1:48:28الا تروح تكبر اللقمة بالحرام وشو له على كل حال حسب العقد. لكن اذا كان آآ تمويل مباشر هذا حرام قبر ربوي ما يجوز. اما اذا كان عن طريق سلعة ومشت بطريقة صحيحة
1:48:45فيها قبض وفيها بيع صحيح بعد ذلك فلا بأس. اسهل السلع في القبظ والبيع مرة اخرى الاسهم تشتي اسهم مباحة ثم تعود تبيعها لكن في بعض الصور حسب اللي يسألون يقولون لا البنك ما يسمح لنا بهذا. ها؟ زي النوع هذا مستحيل يكون
1:49:05ايه كيف طبعا انا مستحيل ولا مستحيل. الحلال بين والحرام بين خلصنا يا جماعة ما يتعدى سعر السوق حتى لا يكون في غبن فاحش في غبن يسير يجوز اما الغبن الفاحش الناس يبيعونه بمئة وانت تبيعه بثلاث مئة هذا غبن فاحش ما يجوز
1:49:29الا لو قلت للناس سلعتي تختلف كنت صادق قد تكون كذاب الكذب حرام طبعا صدقة وبينة لكن انت فعلا انت سلعتك تختلف. نوعية معينة صناعة معينة شغل مظبوط. تقول صح رح لذولي كلهم ترى يعطونك بمئة بس انا ابيعك بثلاث مئة
1:49:50وانا اضمن سلعتي تختلف عن كل هالسلع ذي فلا بأس حقك مو بالضرورة ان نصحح البيع لكن نعطيه قيمة سلعته اللي اتفقوا عليها. ولا البيع باطل ما يكون صحيح البيع هو بيع باطل
1:50:49لكن لانها تلفت ما عاد بقي له الا قيمتها الا القيمة. فيعطى القيمة التي يعني والله طيب بارك الله بالجميع وصلى الله وسلم على