شرح عمدة الفقه (52) | كتاب البيع - أول كتاب البيع2 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حدثنا في الدرس السابق عما يتعلق البيع وشروطه. ونبهنا على ما ذكره المؤلف من الشروط وما اغفله منها
0:44كم عدد الشروط التي يذكرها الفقهاء للبيع سبعة شروط ذكر المؤلف منها كم اربعة. واغفل ثلاثة وذكرنا في اخر الدرس الشروط التي اغفلها المؤلف رحمنا الله واياه وهذا من محاسن كتب المتأخرين. انهم يضبطون الشروط وجميع المعدودات
1:34وبعض المتوسطين والمتقدمين قد يهملون شيئا منها نعم اليوم معنا البيوع المنهي عنها. فنبدأ على بركة الله قال غسل ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ملامسة وعن المنابرة وعن بيع الحصى. وعن بيع الرجل على بيع اخيه وعن بيع حاضر الجبال
2:14ان يكون له سمسارا وعن النجش وهو ان يزيد وعن ايش؟ النجش وعن ايش؟ النجش الجيم كيف؟ النجء بالسكون انت تقرأها بالسكون ولا بالفتح؟ لا النتش مم وايه؟ وان نجزي وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن بيعتين في بيعة وهو ان يقول بيعته
2:44هذا بعشرة صفحات او عشرين مكسرة او يقول او يقول بعث فهذا على ان تبيعني هذا او مني هذا وقال لا تقولوا السلع لا تلقوا السلع حتى يخبط بها الاسواق. فقال من اشترى طعاما
3:04فلا يبيعه حتى يستوفيه. طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه فصل يعني في البيوع المنهي عنها وقد اعتاد الفقهاء رحمنا الله واياهم ان يذكروا فصلا خاصا للبيوع المنهي عنها والمراد ما جاء فيه نهي خاص والا فقد تقدم جملة من البيوع المنهي عنها
3:34في الشروط واشرنا الى ذلك في الاسبوع الماظي كما انه تأتي بيوع اخرى ايظا منهي عنها آآ ومن انواع البيوع. فيأتي مثلا في الربا انواع من البيوع المنهي عنها. ويأتي
3:54في الاصول والثمار الزروع ايضا انواع اخرى من البيوع المنهي عنها وهكذا في كثير من الابواب تأتي انواعا او تأتي انواع من البيوع ينهى عنها لكن هذا كما قلت يخصونه لانواع من البيوع. التي ورد فيها نهي خاص كما ذكرها المؤلف في هذا
4:24الباب وستأتي الاشارة اليها. ويأتي بيانها ان شاء الله تعالى. بدأ المؤلف بقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم لم عن الملامسة الملامسة مأخوذة من اللمس وهو المس باليد. هذا معنى الملامسة في اللغة
4:54واما الملامسة في عرف الفقهاء اه في انواع البيع فهي عدة صور من البيع تدور على اللمس وقد ذكروا له عدة صور الصورة الاولى طبعا هي من الجاهلية يعني الملابسة الملامسة والمنابذة وبيع الحصاة
5:34وانواع اخرى كثيرة من البيوع التي نهي عنها هي كانت معروفة في الجاهلية يتبايعون بها تضمنت انواعا من الغرظ او الجهالة. وانواعا من القمار. فلذلك جاء الشرع بالنهي عنها فخالف فيها ما كان يفعله اهل الجاهلية. الجاهلية القديمة مثل الجاهلية الحديثة
6:04لا يهمها ضوابط يهمها انها تتعامل بالمادة كيفما كانت. وان يحل المال في في جيبها باي صورة كانت ولذلك شاعت عندهم بيوع كثيرة محرمة كما يشيع عندنا اليوم بيوع كثيرة محرمة. لكن تلك كانت من جاهلية العرب. واليوم نستقي من
6:34من جاهلية العرب القديمة ومن جاهلية الغرب والشرق الحديثة. والواجب على المسلم ان يحذر من الجاهليتين وان كانت كثيرا من الاسماء التي للبيوع من الجاهلية القديمة اختفت لكن توجد مماثلات ومشابهات لها كما اشرنا في الدرس الماظي. وكما سنشير في هذا
7:04الدرس ان شاء الله تعالى. والحقيقة ان اليوم العالم الاسلامي صار يستقي من الغرب الكافر انواعا كثيرة من المعاملات فلا بد ان توزن بميزان الشريعة قبل ان يستعملها المسلمون واجب على جميع المسلمين وبالذات على اولياء امر المسلمين في كل مكان. ووزارات التجارة منها بالذات
7:44ان تقر ما يقره الشرع وتمنع ما يمنعه الشرع. التواصل مع العلماء واستفتاء العلماء في الصور المعينة وردتنا هذه الصورة الفلانية فما هو الحكم الشرعي فيها فان اقرها اهل العلم اقرت والا ان منعوها منعت. هذا هو الواجب. اهو
8:14والواجب وللاسف كثير من المسلمين اليوم يقعون في المحرمات بسبب التساهل في هذا الباب العظيم. وهي انا نستورد من اي لتمحيص ومن غير ميزان. وللاسف ايضا كثير من تجار المسلمين لا يبالون اليوم. لا
8:34بحلال ولا حرام ولا اقول اكثر انما كثير. كثير. وهذا موجود. فلذلك الواجب الحقيقة كل انسان نفسه سواء اكان تاجرا او كان مشتريا فالواجب على هذا وهذا ان يراعي الشرع الواجب على الجميع مراعاة الشرع في هذا
9:04طيب نقول له صور الصورة الاولى بيع الملامسة مما كان معروفا عندهم ومما ذكره الفقهاء والشراح واللغويون. الصورة الاولى هي ان يتفق اثنان على ان يشتري كل واحد منهم من الاخر سلعة
9:34على انه متى لمس هذه السلعة صارت له والاخر متى لمس سلعة الثانية صارت له فيتعاملون بقضية التبادل اللي يسمونها العلماء المعاطات. فيقول مثلا اكثر ما يمثلون الفقهاء اياد فيقول اذا لمست هذا الثوب او اي ثوب من ثيابي فهو لك وانا اذا لمست الثوب من ثيابك اي
10:04فهو لي. من غير ان ينظر اليه. او يكشف عن حقيقته. او ينظر مدى صلاحيته انما هو شيء مجهول. من يوم تلمسه لك ومن يوم المسه انا فهو لي. فيتبايعان على هذا. هذا
10:24الصورة الاولى وهذه الصورة هي اقرب الى اللفظة وهي لفظة الملامسة لان الملامسة تقتضي ايش المفاعلة من طرفين. فانا المس وانت تلمس فهنا ملامسة مفاعلة تكون من اثنين معاطاة على سبيل اللمس. لكن من غير اه اه معرفة لحقيقة المبيع
10:54تكون في الثياب وتكون في غير الثياب. فلو قال مثلا آآ تلمس اي خروف من خرفان وانا اي خروف او شاة من شياهك. فاذا لمست اي واحد فهو لك على ان المس انا واحد
11:14من خرفانك او شياهك فهو لي. يقول يلا المس اللي تبيه وانا المس اللي ابيه ثم يقول بدون ان يكون هناك ميزان او معرفة بهذه السلع وهكذا لو قال مثلا
11:34الجوالات مثلا جاء شخص معه عشرة عشر جوالات واخر معه عشر جوالات. قال المس اي واحد لك وانا المس اي واحد من حقاتك فهو اللي بادر هذا ايضا لا يجوز. لماذا؟ لان هذا نوع من الجهالة والغرر والقمار. اجتمعت فيه كلها
11:54فلذلك نهى الشارع عن ذلك. هذه الصورة الاولى الصورة الثانية من صور الملامسة ان يكون هناك شخص واحد يريد ان يشتري سلعة من شخص اخر. فيقول له مثلا اي سلعة لمستها فهي لك بعشرة ريالات او بعشرين او باقل او اكثر. ايضا مع
12:24الجهالة وعدم التمحيص وعدم الاختيار. قد يلمس سلعة جيدة قد يلمس سلعة رديئة قد يلمس سلعة مناسبة قد يلمس سلعة غير مناسبة. قد يلمس سلعة غالية قد يلمس سلعة رخيصة. فهذا ايضا محرم ولا يجوز
12:44الصورة الثالثة ان يكون الملموس غير مرئي اصلا بحيث يكون مخبأ مخبأ او يكون في ظلام في ظلم في ليل او في مكان يقول هذي عندك في هالمكان عشرين ثوب او عشرين جوال او عشرين
13:14يعني اي نوع من انواع السلع ادفع خمس مئة ريال وادخل اسحب اي واحد منها او المس اي واحد منها واطلع هو لك قد ياخذ شي قيمته الف وقد ياخذ شي قيمته خمسة ريال. فهذا ايظا لا شك ان
13:34ممنوع من انواع الملامسة المحرمة. هذي الصور التي ذكرها الفقهاء اغير الفقهاء رحمنا الله واياهم ممن اشرنا اليهم. فهذه ثلاثة او اربع سور. من صور الملامسة وطبعا كل حرام باتفاق العلماء وكلها قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة
14:04والحديث متفق على صحته وقد نقل الاتفاق على تحريم بيع الملامسة الامام ابن قدامة وغيره من اهل العلم رحمنا الله واياه. اذا كل نوع وكل بيع تضمن ان يلمس او ان يأخذ احد المتبايعين من الاخر سلعة لا يدري حقيقتها
14:34فهو بيع محرم وهو داخل في الملامسة. وذكرنا لكم من الصور المعاصرة مثلا لو دخل على اي محل وقال له والله عندي انواع من الجوالات لك طريقتان في البيع او في الشراء
14:54الطريقة الاولى انك هذي عندك وتختار. هذا بخمس مئة وهذا بالف وهذا بسبع مئة. هذا بالفين وهذا باربعة الاف اشتر براحتك. اختر واشتر هذا جائز. قال في خيار ثاني انك تدخل وانا بحط لك عشرين جوال في
15:24كرتون او في موضع مغطى مستور او انت تغطي عيونك او نطفي اللمبة مثلا بس بدل ما مئتين السعر واحد. السعر كله بالف ريال. وخذ اي واحد منها حظك نصيبك
15:44هذا يدخل في بيع ايش؟ الملامسة. وهو لا شك محرم باتفاق العلماء ومنه ومنه البيع الذي ايضا يمارسه بعض الناس بصور متنوعة وكان منتشر قديما انا لا ادري طبعا عن وجوده الان لكنه كان عندنا في زماننا قبل عشرين وثلاثين سنة منتشر جدا
16:24حتى انا واحد من الناس كنت ابيع بهذه الطريقة. وانا صغار ذاك الحين. كانوا طبعا يبيعون العاب واحيانا حلويات واحيانا تفاخات واحيانا اشكال وانواع يعني من اشياء الاطفال طبعا قد تكون موجودة لكن احنا اليوم قليل دخولنا للسوق لكن يمكن تعرفون اكثر مننا او في الانترنت اللي يعرف مثل هذه الصور يعطينا
16:54يعني خبر منها فكان مثلا هناك صندوق مغطى فيه مثلا خمسين خانة خانة اربعين خانة كنا نبيعها بنص ريال. نص ريال. تعال اضرب باصبعك على اي خانة وخذ اللي فيها. احيانا يطلع لك حاجة قيمتها ثلاثة اريل اربعة تريل. فتصير كسبان الحين يطلع لك شيء قيمته قرشين. في الصين ايش
17:24خسران والسعر واحد. كذلك كانوا يبيعون التفاخات بنفس الطريقة. بس تختار رقم. وهذا ايضا نوع من الملامسة. تختار رقم وبعض الفقهاء يسميها قديما بيع الرقم. هذا موجود بيع الرقم طبعا هذا بيع الرقم الان موجود الى الان بكثرة. في انواع كثيرة من البيوعات. تختار
17:54القيمة واحدة والسلع مختلفة. تأخذك عين تفيخة قيمتها ستة ريال خمسة ريال كبيرة جدا. واحيانا تاخذ لك وحدة ما لكن السعر واحد فهذا ايضا داخل في بيع الملامسة المحرم وهو نوع من انواع القمار ونوع من انواع
18:14القرار والجهالة ايضا. طيب هذا ما يتعلق ببيع الملامسة. في صور ايظا تعرفونها الان موجودة او على الشبكة. تشبه هذه الصور على الانترنت مم هذا ممكن يدخل في الملامسة لانه نوع من الاخذ من الاخذ
18:54وجود هذا اشوفه في بعض الاسواق نعم يكون عندهم زي الصندوق زين واحيانا هذا الصندوق فيه حلويات احيانا فيه العاب اطفال في العاب اطفال زين؟ ويعطونك شيء تشيل به. القيمة واحدة. وقد يكون يتحرك
19:14قد يكون ثابت. يقول لك خذ اللي اللي تقدر عليه تاخذه. انت وحظك. ويمكن ما تاخذ شي بعد لكن السلع مختلفة والقيمة واحدة. وقد تكون احيانا يفتح لك فتحة تدخل فيها هلل معين. يعني
19:34ريال حديدي او ريالين او اقل او اكثر. او ايام القرطاس ورق ندخل فيها ورق. قد تكون وخمسة او عشرة نعم هذا ايضا يدخل في هذا النوع من البيع وهو بيع الملامسة هذه صور ايضا حديثة من هذا النوع من البيع
19:54مم بعض المطارات والدول العفشة اللي يبقى فترة لا يتنازل عنه وفي عمر الشرطة على ماله اذا اختار بما فيها ما يدري ايه كذلك هذا يدخل في هذا النوع من البيع يعني توضع شنط شنط
20:24كل شنطة بداخلها شيء. لا يدرى ما هذا الشيء اللي فيها. ويقول الشيخ عبد الله انه يوضع يفعل في بعض المطارات اللي يبقى فيها عفش. فيتجمع فوش ما احد يأتي ويأخذها. فيبيع هنا بهذه الطريقة ولا شك ان هذا ايضا
20:44مجهول محرم ولا يجوز وهو يدخل في نوع الملامسة. هذا ايضا صورة معاصرة منصور بيع الملامسة. يعني لو فرض انا ما ادري عن ان يوجد لو فرض ايضا انه وضع سيارات مثلا خمسين سيارة زين
21:04مئة سيارة فكذلك يقال مثلا سيارات في شي بمليون وشي بعشرين الف اربعين وشيب ستين الف وشيب مئة الف وشي بمئة لكن يوحدون السعر مثلا بمئتين الف او بمئة الف ومربحانين يعني في المجموع هم ربحان
21:24على كل حال. فيقول لك يلا عندنا مئة سيارة كل السيارات سوف نبيعها على مئة الف طبعا مثلا قيمة السيارات كلهم يأخذونها. لكن هذا نوع من التسويق السريع. قد لا يأخذون زيادة عن قيمة مجمل سياراتهم. لكن
21:44الشخص الذي يشتري قد يخسر وقد يربح. فقد يدفع مئة الف ويأخذ السيارة وهم مليون. او السيارة هم مئة الف سيكون رابع. وقد ياخذ السيارة هم عشرة الاف او عشرين الف او ام خمسين الف فيكون ايش؟ خسران. ويكون عن طريق
22:04الملامسة الحقيقية او عن طريق الارقام. عن طريق الارقام. هل يوجد مثل هذا؟ او قريب منه في الاسواق انا رأيت الحقيقة شيء من هذا في بعض الاسواق لكن في بيع اواني مو باواني يعني
22:24اغراض منزلية اغراض منزلية. قد يقع مثل هذا ثلاجات مثلا صحون كذا كذا قد يضعون عليها سعر واحد وتختار انت انت وحظك عارف البيع بمئة ريال قد تاخذ ثلاجة ام الف وخمس مئة وقد تاخذ حاجة صحن صغير ابو خمسة تريل ابو عشرة اريل وهذا ايضا نوع من انواع
22:54الملامسة المحرم وهو ايضا داخل في القمار المحرم باجماع العلماء والله المستعان. طيب البقية لا هذا لا يعتبر من الملامسة هذا قمار محض. وهذا هذا قمار محض الملامسة لا فيه بيع تأخذ شيء لكن صورة انك اه اه
23:44يضعون تذاكر تذاكر وتباع بسعر موحد. ويضعون يوم للسحب السحب يسمونه يوم يسحب فيه على اه ارقام هذه التذاكر يحضره الناس وتوضع مثلا سيارة هذه السيارة مئتين الف مثلا. التذاكر يبيعونها بقيمة مثلا ثلاث مئة الف ولا اربع مئة الف. يكونون هم ربحانين. زين؟ قد يربحون مئة الف
24:14طبعا ذبح سحت هذا ما هو ربح حلال هذا قمار محرم بالاجماع. يقولون اليوم الفلاني لسا بيجون يسحبون طلع رقم واحد فقط. رقم مثلا سبعين. تعال استلم السيارة. هو ما دفع له ثلاث مئة ريال. بياخذ
24:34السيارة بمئة الف او مئتين الف. هذا لا يعتبر بيع حقيقة هذا يعتبر ثمار فقط هو قمار ما هو بيع ملامسة هذا ثمار محض هذا قمار محض لان البقية ما باعوا ولا اشتروا. حقيقة دفعوا فقط. لكنه لم يأخذوا شيئا
24:54بخلاف بيع الملامسة لا هو فيه اخذ وعطاء. لكنه فيه ربح وخسارة. والله اعلم نعم هذا ليا نصيب اللي يسمونه اليناصيب الخيري. لانه عندهم اللي نصيب نوعان. يا نصيب تجاري وقمار
25:14هذا يكون ممنوع في غالب الدول. غالب الدول تمنع القمار لكن كثير من الناس يشتغل بالقمار من تحت الرشوة يرشي بعض الا في مناطق معروفة في بعض الدول يعني امريكا مثلا فيها ولاية او ولايتين او ثلاث
25:34يبيحون يبيحون فيها لعب القمار. لماذا؟ قال لان اقتصاد هذه الولاية ضعيف. فيحاولون يقوونه ايش؟ عن طريق ثق المقامرات المحرمة لان الدولة او ما هي الدولة نفسها انما يسمونها ايش
25:54الولاية نفسها. الولاية لها ميزانية. فهذه الولاية يعني تستفيد. تستفيد لانهم ياخذون رسوم على نوادي القمار ياخذون رسوم عليها وياخذون ظرائب وياخذون اه زين هذا مثل اللي يفتحون ايظا بيوت دعارة رسمية في بعظ المناطق. من باب
26:14تسوية الاقتصاد يقوون اقتصادهم بالفجور والظلال والعياذ بالله والزنا والدعارة. هذا لا يفعله من يعرف الله عز وجل سواء تسمى باسم الاسلام او كان كافرا من الاصل. نعم ماشي نكتفي بهذا القدر مما يتعلق
26:34الملامسة. نعم. ايه تحرك بس يطلع واحد ياخذ القطعة هذي ايه هذا ذكرها الاخوان بس انت زدتها بيانا هذا صحيح. نعم نعم. نعم. كانت قديمة. اما موجود في الدول العربية بكثير. نعم الله المستعان. الله المستعان. نعم. طيب
27:14الاثم على الجميع يعني كل العاقد كلا العاقد كلا العاقدين يحرم عليه ان يعقد هذا العقد فكلاهما اثم وكلاهما في الحقيقة لم يتملك لا الثمن ولا المثمن. بل هو باق على ملك صاحبه لان البيع باطل
27:44البيع باطل ويجب عليهم ان يترادى الثمن والمثمن. لا يجوز هذا الفعل ولا يصح ايضا والله نعم نعم هذا حرام سيأتي في ذكرى في المنابذة ان شاء الله تعالى يعني هذا صورة منصور النبذ او المنابذة
28:24طيب اه الثاني قال المؤلف رحمنا الله اياه واياه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المنابذة. والمنابذة مأخوذة من النبذ والنبذ الالقاء. نبذه اذا القاه. والطفل المنبوذ يعني الملقى
28:44والثوب المنبوذ عن المنقى الملقى والمبعد. والمراد بالمنابذة هو ان يلقي شخص الى اخر سلعة على انه يتملكها بمجرد الالقاء من غير ان ينظر فيها او يختبرها او ينظر الى صلاحيتها او ينظر الى مناسبتها. وهذا ايضا له صور له
29:14صور الصورة الاولى وهي اولى الصور بالاسم وهي المفاعلة. وهي ان ينبذ شخص الى اخر سلعة والاخر ينبذ اليه ايضا سلعة على انهما يتبادلان السلعتين كل يملك سلعة الاخر بمجرد الالقاء يلقي اليه شيء وهذا يلقي اليه شيء فهذا يملك هذا وهذا يملك هذا
29:44فقلت اكثرهم يمثلون على الثوب. فيقول مثلا القي اليك شماغي وترمي لي شماغك على انه خلاص يتم البيع وانت ما تعرف شماغه ولا تدري نوعيته ولا تعرف جديد او قديم وهكذا هو لا يعرف انه جديد ولا قديم ولا هو من نوع البسام ولا نوع
30:04اه ايش؟ الدسار ها او العجلان او ما يدري وش او نوع جيد او نوع ردي او طير او كبير كل هذا. فهذا ايضا حرام ولا يجوز. اولى طبعا الصور هي صورة المعاطات بالمنابرة
30:24فانا القي اليك سلعة وانت تلقي الي سلعة سواء اتحدت هذه السلعة او اختلفت سواء اتحدت او ايش او اختلت ومنه ان يقول مثلا في جيبي شيء اعطيك اياه وتعطيني اللي في جيبك ايا ما كان
30:44افرض انا معي جوال وانت معك مفتاح السيارة. ارمي لك الجوال وتبي نفتح هذا ايضا نوع من المنابذة المحرمة باتفاق العلماء ايضا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عليها عنها ولما تضمنته
31:04من المقامرة والجهالة والغرر. ومن الصور ايضا من الصور وهي الصورة الثانية ان يقول عندك ثياب مختلفة او معي ثياب انا مختلفة واحد منهما ينبث او تلقي هذه الثياب فيقول كل ثوب القيته او نبذته فهو لك بسعر كذا يحدد سعر خمسين مئة
31:44بغض النظر خد زين خد شين خد كبير خد صغير خد قديم خد وهي مختلفة ليست على نمط واحد فيوحد السعر ويقول ترى اي ثوب القيته لك بهذا السعر. فطبعا ايضا هذا حرام وهي نوع من انواع المنابذة وهي
32:04نوع من انواع الثمار ايضا وعلى هذا قس اي سلعة اي سلعة؟ يعني لو فرضنا سيارات مثلا قال انا عندي الان مفاتيح سيارات. عندي عشر سيارات. ادفع عشرة الاف وسالقي عليك وانا مغمض واحد من المفاتيح انت وحظك. انت وحظك. يمكن تطلع لك سيارة فخمة
32:34يمكن طاعة لك سيارة ما تسوى الفين ريال دردعانة واقفة يقول انا شوف الحوش هذا فيه مثلا عشر سيارات او عشرين سيارة او مئة ايا ما كان هذي مثلا سيارة قديمة بثلاثة الاف وهذي بعشرة الاف وهذي بعشرين وهذي بسبعين وهذي بمئة وهذي
32:54وهذي بخمس مئة يمكن. ويحط له مفاتيح السيارات ويقول اي مفتاح نبذته اليك او اي مفتاح القيت اليك فقيمة عشرة الاف. او قيمة مثلا عشرين الف. يوحد السعر. هذا من المنابذة المحرمة
33:14وهكذا اي سلعة لو قلنا جوالات مثلا الاولين دايم يمثلون بالعبيد احنا اليوم نمثل يا بالسيارات يا بالجوالات هذي اكثر سلع الناس اليوم بيعا وشراء. في شي اكثر منها دورانا عند الناس
33:34شيء يعني له اسم شائع وكل الناس يشترونه صغار وكبار طبعا الامثلة كثيرة لكن يعني هذه من اشهر ما يذكر في في عصرنا جوالات سيارات. فلو قال كذلك الان مئة جوال منوعة. منوعة شي بمئتين وشي بخمسين جوال كشافة وبسبعين
34:04شيء باربعة الاف ويمكن بعد في شيء بخمسة الاف. انزين؟ انت تدفع سبع مئة. وانا ماني مختار انا بغمض وبرجع لك اي واحد او يعني طبعا اذا كان هو اللي بياخذ هذي رجعة ايش؟ للملامسة لان هي ترى هي
34:24الجملة شيء واحد كلها دائرة على المقامرة حظك نصيبك يمكن تربح ويمكن انك تخسر نعم ومن انواع المنابذة ايضا من انواع المنابذة ان يقول انبذ الحجر. فيكون معناها مثل بيع الحصاة. يقول هذا
34:54حصاد وهذولي مثلا جوالات اسهم ها سلع سلع ايا كان نوعها افرض انها جوالات قلنا او ثياب او شمغ مختلفة يقول ابد اعطيك مدى مثلا خمسطعشر متر. اللي تصيبه هذا نبذ الحجر. فرجع معناها الى الى بيع الحصاد الذي
35:24سنذكره بعد ان شاء الله تعالى. طيب هذه من انواع بيع المنابذة. ومنه المثال اللي ذكرت قبل قليل قال يعني القي لك ما معي وتلقي لي ما معك. ايا ما كان. عطني واعطيك. الان من اول يوم كنا نذكر صغار
36:04شباب كانوا يسوونه ربعنا وبعضهم يقول يعني من باب التلطف طبعا ما يجوز التلطف بالمحرمات. كان اكثر ما يسوونه بالساعات يجون مثلا اثنين هي موجودة الى اليوم ولا بطلوها الناس؟ حتى كان اللفظ الدائر عندنا انه يقولون قامت
36:24قامت ما ادري وش قصدهم قامت يعني يجي واحد يقول للثاني قامت ويقوم الثاني يوزي ايضا ساعة قامت يعني تبيعني تبادلني حظك نصيبك واحد ساعته بثلاثة الاف ولا بثلاثين الف ولا بخمسة
36:44الف وواحد يمكن ساعته بريالين ولا بعشرة ريال. طبعا في ناس تغامر وفي ناس ما تغامر. المهبول هو اللي يغامر مثل القمار. القمار ما يدخله الا ناس فيهم يعني رجة. يضيعون دراهمهم على احتمال يمكن ويمكن
37:04طيب هذا ما يتعلق ببيع المنابذة وهو ايضا بيع محرم باتفاق العلم ورحمنا الله واياهم من انواع المنابذة الحقيقة يعني بالصور المعاصرة اللي ممكن تدخل في المنابذة لو قال سيارتي بسيارتك. سيارتي بسيارتك. وهو لا يعرف سيارته وهذا ما يعرف سيارته. معرفة
37:42تفصيلية تنفي الجهالة والغرظ. وقد تكون السيارة مهي بمعها اصلا السيارة في الحوش كان سيارتي في الحوش هذا وانت سيارتك في الحوش هذا. وش رايك؟ خذ مفتاحي واخذ مفتاحك سيارة بسيارة. انت وحظك
38:02في ناس مهبل يسوون مثل كذا. طبعا هذا ايضا يدخل في المنابذة المحرمة. يدخل في المنابذة المحرمة. او او يقول مثلا وهذا اسوأ. واشد يقول والله عقارب عقارك. فلتي بفلتك
38:22ارضي بارضك الصك بالصك ابدا هذا الصك في ايدي وانت صك خذ صكي واخذ صكك وبكرة نروح نفرغ عند الشيخ هذا يدخل ايضا في بيع المنابذة المحرمة بالاتفاق. وباجماع العلماء
38:42لحظة بس شوي نعم هذي اهم الصور التي اه تذكر نعم تفضل من اللي كان يتكلم؟ تفضل حط له مئة ريال هذا بيع الحصاد. هذا بيع الحصاد. صار بيع القارورة
39:22سنذكره الان في بيع الحصاة بيع الحصاد آآ واحد يجيب الريموت يخفف هالمكيف شوي طيب النوع الثالث قال المؤلف رحمنا الله واياه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاد. وبيع الحصاد ايضا له صور
39:52له صور منها ان يكون الاثنان كلاهما يريد ان يشتري من الاخر سلعة هذا عنده مثلا اغنام وهذا عنده اغنام او هذا عنده جوالات وهذا عنده جوالات او هذا عنده ثياب وهذا عنده
40:12فيقولون يا الله انا باخذ منك وانت تاخذ مني وحدة بوحدة لكن بدون اختيار بالحصاة انت وحظك يبتعدون مثلا عنها ويقول ارمي الحصاد فما سقطت عليه فهو لك. وهذا يرمي الحصاد ثم سقطت عليه فهو له
40:34الصورة الثانية ان يكون آآ الشخص واحد البائع والمشتري واحد يقول ارمي حصاة على اي شاة وقعت الحصاة فهي لك بخمس مئة ريال. قد تأخذ وحدة جيدة وقد تأخذ رديئة وهي مختلفات ليست واحدة
40:54مختلفات في اه حجمها وفي اسعارها وفي صفاتها. وقد تكون حتى في انواعها هذي شاة مثلا نجدية وهذي شاة نعيمة وهذي شهة سواكنية وما اشبه ذلك هذا ايضا داخل في بيع الحصاة المحرم. الصورة الثالثة من بيع الحصاة تكون في العقار تكون في العقار
41:18فيقول مثلا انا عندي ارض كبيرة تبي تشتري مني انا بعطيك حسب نشاطك ماني محدد لك المتر بكذا ولا ياخذ حصاة او ياخذ اي شي كان كورة او قال وين ما وصلت حصاتك او كورتك او رميتك. ايا ما كانت
41:47فكل ما وصلت اليه طولا وعرضا فهو لك مثلا بخمس مئة الف ريال انت وحظك او لك بمليون ريال افرغها لك نمترها بعد هذا ونفرغها لك هذا ايضا من بيع الحصاة المحرم. باجماع العلماء لانه مقامرة. ولما فيه من الجهالة والغرر
42:19ومنه آآ ما يفعل ايضا في بعض المحال التجارية او مراكز الالعاب او ما اشبه ذلك اليوم ما يكون الرمي بالحصاد يكون الرمي ببندق لعبة اطفال انزين وتكون هناك سلع
42:51بينه وبينها مثلا عشرة امتار. فيقول تعالوا السلع مختلفة ادفع عشرة ريال ونشن على اي وحدة منها اذا اصبت اي وحدة هي لك بعشرة ريال بعضها بريال بعضها بريالين وبعضها بخمسين وبعضها بسبعين وبعضها باقل وبعضها باكثر
43:11هذا ايضا محرم ويدخل في بيع الحصاة المحرم الحصاة هي الحجارة الصغيرة المعروفة فكلما كان مثلها فحكمه حكمها وقد يكون بطريق بيع ايضا مجموعة اشياء بان يرمي عليها رمية واحدة يرمي عليها خمس حصوات يقول ان اصابت واحدة ولا ثنتين ولا ثلاث فهي لك والسعر واحد
43:50الشعر واحد خدته واحدة ولا خدته خمس مئة ريال هذا ايضا محرم ولا يجوز وهذه صورة من صور بيع الحصاة الصورة الاخيرة من بيع الحصاد التي ذكرها العلماء هو ان
44:10يقول له اشتر ما شئت من هذه البضائع شوف وتقدر تقلبها وتناظرها ولكن اول ما ارمي الحصاة انتهى اللي معك تكون اخترته وخلصنا طبعا وجه التحريم في هذا انه قد لا يدرك انه ينظر في السلعة او ان يعرف حقيقة السلعة او انه يميز
44:41انواع من هذه السلع فكذلك ايضا لا يجوز هذه ايضا صور بيع ما يسمى بالفقه ببيع الحصاة وهو ايضا بيع من بيوع الجاهلية وله صور من صور البيع المعاصرة ذكرنا امثلة امثلة منها وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
45:07نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر طيب قبل ان نواصل نفتح مجال للي عند السؤال فيما ذكرناه. او عنده صور معاصرة يحب انه يذكرها يعرفها في واقع تتعلق بالصور التي اشرنا اليها. متعب
45:37كيف؟ بالنسبة للخسارة نعم اي ما كان سواء كان بثمن رخيص او بثمن غالي او كان آآ رابحا على جميع الاحوال لكن قد يربح كثيرا او يربح قليلا كلها لا تجوز وكلها من الغرر المحرم
46:17على جميع الاحوال والله اعلم متى يجوز هذا؟ لو كانت هبة مجانية هبة الهبة جائزة كل هذه الطرق جائزة لو قال لك والله خذ لك اللي تبيه بس انا ماني بقايلك اختر ارم حصاتك وخذ اللي تبي
46:38يجوز لان هذه هبة مجانا ليس فيها مقابل سواء كان فيها غرر او فيها جهالة لا تدخل في باب المحرمات لان هذه هبة ليست في مقابل شيء حتى لو كان في جيبه قال ابعطيك اللي في جيبي هدية لا بأس
46:58يطلع بريال يطلع بمليون ليس له مقابل حتى يكون في غرض. نعم صاحب الغنم ان كانت متساوية فلا بأس غير متساوية لا ما يجوز الا اذا كان هو يبيعها كلها هكذا
47:24يقول انا بيعي موحد لا يهمني تاخذ هذي ولا تاخذ هذي ولا هذي. انا ابيع كل الاغنام بمئة ريال اختر منها ما تشاء. هذا لا بأس به اما على سبيل المقامرة لا
47:40ما في بأس اذا اختار بس ما يلزم البيع حتى يختار بس ما يكون البيع ملزم حتى يتفرقا مثل البيع الشرعي. ليس بمجرد اختياره نقول انتهى واضح؟ ولو كانت متفاوتة لان تمام البيع بالاختيار فانتفى الغرض هنا
48:04انت في الغرب هذا الصحيح هذا وصى الى بعض الفقهاء يشدد في هذا الباب لكن ما له داعي التشديد اذا كان لا نلزمه بالبيع بمجرد الاختيار. انما هو مثل بيع الشرعي
48:17البيعان بالخيار ما لم يتفرقا نعم ما يلزم في بيع في بيع الحبحبة والجح ان يكون على السكين لا يلزم هذا ما يلزم هذا جوزه العلماء لانه هذا شيء يسميه العلماء لا تعرف حقيقته الا بكسره او مثل البيظ
48:57انزين مثل الجرو او الخربز كل هذا لكن ان تبين انه فاسد او معيب فله الخيار الخيار هذا يشبه بيع المقاذي وبيع المغيبات اشرنا اليه يبدو في الاسبوع الماضي نعم ولان كثير من الناس كثير موب كلهم يعرفون
49:19حقيقة السلعة لاذى اهل الخبرة يعني يعرفونها غالبا بمعرفة ظاهرها الخبراء يعرف بمجرد النظر او جسها باللمس او ظربها اعرف حقيقتها طيب احد عنده شيء؟ تفضل الظابط نرجع لشروط البيع معرفة الثمن ومعرفة المثمن
49:53معرفة الثمن ومعرفة ما يكون في جهالة ولا يكون في غرر نعم لا يجوز لابد من معرفة الثمن معرفة تنفي الجهالة ومعرفة مثمن معرفة تنفي الجهالة فاذا لم يعرف هذا ذكرناه في الاسبوع الماضي. اذا لم يعرف الثمن
50:15معرفة النافية للجهالة او المثمن مع القدرة طبعا ايضا على التسليم. هذي ذكرناها بالتفصيل في الاسبوع الماضي القدرة على التسليم لابد ان يكون مقدورا على تسليمه طيب نمشي نص كلامك ما فهمته او ما سمعته بعبارة ادق
50:54ايوه اقرب اقرب اقرب اقرب. اقترب سلع ايش؟ ايوه يعني صار من حظه انها بخمسين هذا قصدك ما يجوز هذا حتى لو صاب بنفس القيمة البيع في اصله باطل البيع في اصله باطل. لانه مبني على الغرظ والجهالة
51:33شوف هذه الالعاب تأتي تبعا للشوكولاتة الاصل الشوكولاتة لكن الطفل حطوا له لعبة عشان يتشجع يشتري الشوكولاتة. ولا في الاصل هو الشوكولاتة فهذه جاية تبع عن اللعبة فلا هذه الجهالة فيها يسيرة والجهالة فيها تابعة مثل ما مثلنا في الاسبوع الماضي على امثلة
52:28ان الجهاد التابعة لا تضر فاذا كان يبيع مثل البيض هذا بيضة الاطفال الكاكاوة هذي فيه انواع بخمسة ونواع بثلاث وفيه انواع كبيرة اظن عشرة بعد فلا بأس بها ان شاء الله تعالى لان الجهالة هذي يسيرة وتابعة والله اعلم لكن لو كانت البيع هي
52:51اللعبة فقط هذي ما تجوز لانها مجهولة. مجهولة هذا سؤال ثاني ولا سؤال الاخ؟ لا هو ما لا لا هو يقول السحب وافق بس انه لقى ابو خمسين موافقة صدفة يعني
53:27نقاط خمس نقاط تاخذ بها اي سلعة تبيها او عشر او عشرين تجمع لك وتاخذ اللي تبيه هذا ما في شي هذا جائز هذا جائز لا علاقة له بسؤال الاخ
53:44انت سؤالك ثاني تماما نعم ليش وهي وش هي ذا الحديث وش فائدتها يعني الحديدة ذي ابو فلوس بفلوس موحدة والغرض منها هي الالعاب ذي ما غزينا ها هي هي
54:28صورة من صور القمار هذا حرام ما عليه جلادة هذي تسمى صورة عفوا اذا اذا ما ما قدر يقعد عشر دقايق طلع بلاش هذا ما صار بيع هذا صار قمار
54:47فرق بين القمار والبيع البيع ماخذ ماخذ اما القمار تاخذ ولا ما تاخذ البيع اللي هو قمار قمار لكن القمار قد لا يكون بيعا. فهمت؟ اوسع يعني. عداد الاكسجين ايا ما كان ايا ما كان. اذا قعدت دقيقة مثلا تاخذ سلعة من من الهدايا يسمونها هدايا. هذي من بها هدايا هذي
55:17مجمعة الى ما هذا ما يجوز هذا. هذا ما يجوز لكن لكن لو كان هذا الشيء مقصودا مقصودا والناس تريده لذاته زين ثم السحب شيء خارجي هذا جائز مثل الصورة اللي قالها الاخ هذا. انا اشتري مواد غذائية بمئة ريال هذا شيء مقصود ولا غير مقصود
55:55مقصود انت تريد لبيتك اشتريت تفاح وبرتقال مثلا بطاطس وقشطة واكل وغيرها بمئة ولا بمئتين. وقالوا لك اذا كان اللي بيوصل ثلاث مئة ريال نعطيه جائزة يسحب عليها حسب اه ارقام. هذا
56:18قطعت الجهازه مجانا لكن تشجيع للشراء لكن احنا نقول للشخص لا ينبغي لك ان تشتري وانت لا تريد الشراء اذا كان قصدك الجائزة هذا ما يجوز وهذا يتضح يتضح في بعض المجلات والجرائد احيانا قديما انا لا ادري كانوا يسألون الان ولا لا؟ فيها سحب على سيارة. كثير يشترون الجريدة لا
56:47بقرة جرايد ولا عشان السحب هذا قمار لكن اذا كان هو كل يوم اصلا يشتري الجريدة يريد هو يقرأ الاخبار يوميا ايام الناس تقراها في الجرايد ودخل السحب واخذ لا بأس
57:06لا بأس ولكن هم لا يجوز لهم ان يفعلوا هذا بمعنى او الشخص الذي عفوا يشتري هذه السلعة وهو لا يريدها وليست انما قصده هذا يدخل في باب القمار هذا يدخل في باب
57:22القمار والله اعلم نعم تشتري بطاقة تخفيض يعني. لا هذي ما تجوز. شراء بطاقات التخفيظ اكثر المشايخ ما يجوزونها وفي بعض الصور محتملة. بعض الصور محتملة لكن غالبا اكثر المشايخ لا يجوزون بطاقات التخفيظ التي تكون بالشراء بمقابل
58:04لكن في بعض الصور يحتمل ان يقال انها جائزة في بعض الصور لتنتفي فيها الغرار الغرض او الجهالة او تقل يحتمل ايضا ما هي غير محررة. نعم. نعم ايش وهو وش يستفيد من هالاشياء
58:42هذا مكروه مكروه ما نقدر نقول حرام. وان كان ان هذا حسابه خايب فهو حرام ما يجوز يعني انسان ما فيه خير وحسابك الا وسخ ولا شي لا قيمة له هذا حرام
59:01او شيء حرام يعني الواحد ينزل بلاوي ينزل محرمات فلا يجوز انك تدعمه باي شيء هذا لكن ان كان ما في قيمة مجرد كذا بس. انا اقول هذا مكروه لا ينبغي لا ينبغي
59:17وقد يصل التحريم لكن الذي اجزم به انه لا ينبغي وهو فعله الى التحريم اقرب لانه يضيع الدراهم بدون فائدة الشهرة شو فائدة الشهرة هذي وبعدين قال عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعطى ايش
59:35تلابس ثوبي زور. وقال عليه الصلاة والسلام احاديث مغيرة عن النبي وسلم نهى عن اضاعة المال هذا ضيع دراهمه. فهو فعله لا شك انه ما يجوز لكن لو كان في مصالح يمكن
59:49اذا في مصالح حقيقية قد يقال بالجواز في بعض الصور. لو كان هذا الحساب مثلا حساب ما هو شخصي. حساب يضع دروس يضع محاضرات يظع كذا فيظع عليها جوائز من باب تشجيع الناس على الاستفادة من الدعوة ومن العلم زين ارجو ان هذا لا بأس به هذا لا بأس به
1:00:09يضع جوائز على اللي يدخلون او يشاركون او يحطون لايكات او يحطون والاعجاب هو اللايك والا يختلف ها انجليزي واعجاب عربي ولا ايش في وحدة ثانية غيرها ايش دايم اسمع اقول لا حط لايك
1:00:32ايش لا في واحدة ايش ايه هذي ايش اسمها؟ ايش؟ وش معنى هذي ها متابعة يعني طولها وذولي يشحذون الناس. حط لي حط لي يعني سؤال الناس ترى مو بزين
1:01:07لا تسأل الناس طيب انا ودنا نكمل هالحين ها الغش وش هو هذا عاد باب ثاني ذا لا شك انه يدخل في المحرمات طيب ماشي نعم يقول المؤلف رحمنا الله واياه ونهى عن بيع الرجل على بيع اخيه
1:01:38بيع الرجل على بيع اخيه بيع الرجل على بيع اخيه محرم وصورته ان طبعا فيه عندنا بيع الرجل على بيع اخيه وشراء الرجل على شراء اخيه وصوم الرجل على صوم اخيه
1:01:57هذي ثلاث كلها لا تجوز وبيعه على بيع اخيه يعني رجل اشترى سلعة من اخر يجي هذا الشخص يقول قال الفقهاء في زمن الخيارين زين؟ يقول يجي يقول له ترى عندي مثلها. ما ارخص
1:02:18او عندي ازين منها بنفس السعر رجعها عليه وتعال اشتري من عندي. هذا يسمى بيع الرجل على بيع اخيه. شراؤه على شراء اخيه مثله بس في الشراء. في الشراء يعني
1:02:33يروح للبائع يروح للبائع للبائع نفسه يقول له فلان اشترى منك كذا مئة زين انا بشتريها منك مئة وعشرين بس افسخ منه. وانا بعطيك فيها مئة وعشرين سواء كان ارض ولا سيارة ولا جوال ولا ايا ما كان
1:02:58هذا محرم فلا يجوز لما فيه من خلاف اصول الشريعة فان من اصول الشريعة الكبرى من يحب المرء ما يحب ايش؟ لاخيه المسلم ولذلك من شريعتنا المباركة داخلة في كل شيء. ومن ذلك ان معاملاتنا المالية لابد ان تكون مغطاة
1:03:21اهو مغلفة مرتبة بترتيب الشريعة فلا يجوز ان نخرج عن دائرة الشريعة في تعاملاتنا. ولذلك كذلك السوم على سوم اخيه طبعا المقصود بالسمعة صوم اخيه لو ان شخصا سام سلعة
1:03:42من اخر وخلاص هذا استقر قال ان شاء الله اني خلاص عطاه كلمة قال ابى ابيع لك. بس ما تم البيع قال يعني مواعده فجاء اخر وعرف انه خلاص انتهى ويا ذاك الى شيء ولا عاد حرج على السلعة ولا عاد طلب انه يبيعها
1:04:01يا اخي سمعت انك اه سايمة منك فلان بكذا انا بعطيك زود عطنيها. لا هذا ايضا ما يجوز. لكن اذا هو ما اعطى ذاك كلمة ولا يزال ابغى زود في السومة او لا يزال عارض السلعة
1:04:16لمن يزيد فهذا جائز ولا بأس به وايضا مما نهي عنه مما هو من هذا القبيل آآ خطبة على خطبة اخيه وكذلك تقدمه للوظيفة على اخيه اذا علم انه مستحق لها مثلا وانه قد وافقوا عليه
1:04:50ما عاد باقي يوقعون معها العقد وسمع به راح دور واسطة ودور كذا وقاعد شيلوه ذا وانا باجي محله سواء كان افضل منه او مثله او اردى منه. ايضا هذا لا يجوز
1:05:09طيب قال وعن بيع حاضر لباد وهو ان يكون له سمسارا يعني اهل البادية قديما الان قل هذا لكن قد يكون موجود الى اليوم. في بعض الاماكن لكنه لا شك انه قل
1:05:34اهل البادية عندهم سلع يبيعونها عندهم سلع يبيعونها اكثر ما كانوا يبيعون مثلا الغنم بانواعها اه اه الاقط السمن ما اشبه ذلك من السلع التي هم يصنعونها القرب فكانوا يأتون الى الحواضر لبيعها. ثم يرجعون الى بواديهم
1:06:00فالشارع حتى لا تكون فتنة بين الناس ومشاكل واختلافات وحتى لا يضر بالناس بعضهم بعضا نهى النبي صلى الله عليه سلم ان يبيع الحاضر اللي هو ساكن المدينة للبادئ وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
1:06:20لان اهل البادية سامحين سامحين. فيجون يبيعون سلعهم. وغالبا ليس عندهم بيوت ولا عندهم مساكن. قديما ما كان في فنادق حتى لو كان فيه لا يريدون ايش ان يدفعوا اموالا للسكنى فتضيع ارباحهم اصلا هو كل اللي يبيعه شيء يسير فتجده يجي الصباح
1:06:42ونهاية اليوم انه راجع لديرته لباديته فاذا جاه صاحب الحاضرة وقال تعال عطني بس سلعك وانا ابيعها لك. ارقد انت عقب يومين ثلاثة ايام تعال لي خذها خذ دراهمك. هذا حرام ولا يجوز
1:07:03لماذا لان فيه افسادا على الناس الناس اشتروه من البادية بحسب ما يرضي اهل البادية محد يغصبهم على البيع والبادية يرضون باليسير وهم ربحانين على جميع الاحوال ومن مصلحتهم ان الشارع منع الناس ان يشتروا منهم قبل ان يدخلوا الى الاسواق حتى يتبينوا في الاسعار اسعار السوق
1:07:40فحمى الشارع اهل البادية بان منع الحاضرة ان يتلقوهم. وحمى اهل الحاضرة زين بان بان منع بعضهم ان يبيع لاهل البادية. خلوا اهل البادية يبيعون لانفسهم. وانتم يا اهل الحاضر
1:08:00ولا تتلقوا اهل البادية قبل ان يدخلوا الى الاسواق فتأخذوا منهم السلع باسعار رخيصة زهيدة. وتغشونهم في هذا. فشوف كيف عدلت بين اهل الحاضرة واهل البادية؟ قالت خل اهل البادية يدخلون السوق ويعرفون الاسواق ويعرفون
1:08:20الاسعار في الجملة ويبيعون بالشيء اللي يرظيهم. ويتوكل على الله راجعين. وهم سامحين في البيع وسامحين في الشراء. وهم ما يطولون عادة بخلاف اللي صاحب الحاضرة ما عنده شي يحطها في المستودع بغت تقعد اسبوع. الين يحتاجونه الناس وترتفع اسعارها
1:08:40الشريعة عدلت بين هؤلاء وهؤلاء. فالواجب الحقيقة العمل بالشرع في هذين الباب قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش النجش بسكون الجيم هكذا وليس بفتحها وهو من الاثارة فالنجش لغة الاثارة
1:09:08ومعناه اثارة الاسعار ورفعها بغير وجه حق والمراد به هنا ان يزيد في السلعة في بيع المزايدة من لا يريد الشراء. سواء اكان باتفاق مع صاحب السلعة او مع المحرج او
1:09:32او بغير اتفاق معهما. كل هذا حرام. يعني شخص لا يريد الشراء لكن كذا بس. قال جاء الشخص على سيارته واشهر انواع الحراج الحراج على السيارات. فيقول مثلا واحد يبي يشتري قال
1:09:52السيارة ابغاها بخمسطعش ما له علاقة بالموضوع ولا عنده نية يشتري. مجرد مار ولا ملقوف ست طعش وقد ما تسوى اصلا سطعش يمكن حدها خمسطعش اظطر الثاني يمكن انه يبيه الثاني حريص عليها قال اجل سبعطعش قام الملقوف قال بثمنطعش
1:10:17هي ما تسوى بس هو يبيها وذاك لعاب وقد يكون متفق مع مع هذا الشخص صاحب السلعة فهذا لا شك انه حرام وهذا من الغش الذي لا يجوز ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه
1:10:35من الغش في البيع وقد قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا او في لفظ من غشنا فليس مني وفي لفظ من غشنا ايضا فليس منا طيب يقابل النجش ترك المزايدة. ترك ايش
1:10:56المزايدة اتفاقا. هذا عكس النتش يجي شخص يبي يبيع السلعة تكون سلعته تسوى في السوق اربعين الف يتفقون الشريطية مثلا يقولون ها لا حد يزيد على خمسة وعشرين الف يريدون ايهامه ان سلعته ما تسوى. ترى الناس كلهم وقفوا عند خمسة وعشرين بع ولذلك تجدوا يدفعونه دفعا
1:11:27يا ابن الحلال بع وهم كذابين رشاشي ولك الشريطية فيهم من يتقي الله واظنهم قلة وفيهم من لا يتقي الله واظنهم كثرة. كثرة فويل لهؤلاء من المال الحرام وويل لهم
1:11:51كما قال الله عز وجل ويل للمطففين هذا نوع من انواع التطفيف الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. اذا ارادوا ان يبيعوا السلعة يتفقون على المزايدة. واذا ارادوا
1:12:07ان يشتروا السلعة يتفقون على ايش؟ ترك المزايدة هذا من التطفيف المحرم الذي تهدد الله صاحبه بالويل. فاقول وهذه كلمة للاخوة الشريطية انتم الاسلام فالواجب عليكم الحذر من هذه العادة القبيحة المحرمة والمال الذي تأخذه هو سحت
1:12:32عليك وعلى اهل بيتك ولا يبارك الله عز وجل فيه. ومال يسير خير من مال كثير لا خير فيه محرم. فلذلك يجب الحذر من كثير من المحرمات اثناء بيع الحراج سواء بيع السيارات ولا غيرها مثل اللي يقول لك والله ابيعك السيارة هذي
1:12:55كومة حديد او ملح في ماء او ترى كلها عيوب ويعرف ان فيها ثلاثة عيوب بس. بس ما يبينها هذا حرام. يجب على صاحب السلعة ان يبين كل عيب في السلعة
1:13:21وهذا للاسف قل من يفعله اليوم لا اقول ان اكثر الناس لكن قل من يبين ويسكت واما الذي يدلس فموجود فهي ثلاث دركات. الدرجة الاولى ثلاثة الدرجة الاولى تدليس والثانية الغش والثالث الكتمان وكلها محرمة ولا تجوز
1:13:49ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فبينا فصدق وبين. لا يجوز الكذب ولا يجوز الكتمان. نعم بورك لهما في بيعهما. فان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما طيب قال وعن بيعتين في بيعة
1:14:12البيعتان في بيعة اختلف العلماء في حقيقته على اقوال متعددة لكن اشهر ما قيل في معنى البيعتين في بيعة هو ان يبيعه بثمن من ثمنين ولا يحدد احدهما ان يبيعه بثمن من ثمنين. ولا يحدد ايهما ولا ينتهي على شيء. ينعقد البيع على عدم التحديد
1:14:53فيقول مثلا كما يقول المؤلف قال ابيعك محمد بعشر صحاح وعشرين يقول ابيعك بعشر صحاح وعشرين مكسرة هذان ثمنان عشر او عشرين مكسرة. وينتهي البيع على هذا. ننتبه على هذا
1:15:26يقول لك عشر ايام. يا تجيب لي عشرة صحاح او عشرين وكسر. او يقول بكرة جب لي عشر صحة او عشرين مكسر. هذا حرام لانه لم يعين احد الثمانين والعشر غير العشرين
1:15:44والصحاح غير المكسرة. او يقول له مثلا اعطيك اياها بمئة الف الى اسبوع ومئتين الف الى ثلاثة اشهر وينتهي به على هذا. فان جاب له عقب اسبوع مئة الف والا تظاعفت عقب ثلاث شهور الى مئتين الف
1:16:11وهذا الحقيقة يشبه ان يكون ايضا نوع من انواع الربا لان كأنه باعه بالثمن ايش؟ الاقل فان تأخر كأنه عاد فباعه بالاكثر فصار نوعا من انواع قلب الدين المحرم. وصار نوع من انواع بيع الدين بالدين
1:16:37حرم الذي هو في الحقيقة نوع من انواع ربا الجاهلية وفيه ايضا الجهالة والغرر والمقامرة هذي اشهر ما قيل انه بيعتان في بيعة. وله طبعا اكثر من صورة لكن هي كلها تدور على هذا المعنى
1:17:01يعني من صوره مثلا ما ذكرته قبل ان يبيعه بثمن يسير الى زمن قليل الى اجل قليل وبثمن اكثر الى الى اجل ايش؟ ابعد. هذا التفسير في الجملة هو تفسير اكثر السلف. واكثر العلماء وما هو المروي عن اصحاب النبي
1:17:29وسلم. ومن صوره ايضا وهي التي جاء تفسيرها في جملة من روايات الحديث عن بعض رواة الحديث وعن بعض الصحابة رضي الله قالوا ان يبيعه بعشر نقدا وعشرين نسيئة وينتهي البيع على هذا فيقول ان جبت لي الدراهم حاله انا انتظرك ساعة ان جبتها عقب ساعة
1:17:56او جبتها الان عقب خمس دقايق فهي لك بعشرة عشرة الاف مثلا وان اجلتها الى عقب اسبوع ظل خمسطعشر الف ريال. هذا معنى عشر نقدا وعشرين ايش نسيئه يعني ثمن اقل الان وثمن اكثر مؤجر حال ومؤجل او اجل قريب لا قل واجل بعيد
1:18:21باكثر او بنوع ونوع اخر مثل قال صحاح وايش؟ ومكسر والصحاح للدراهم والدنانير المعروفة عندهم اللي كانوا يتبايعون بها قديما يعني الدينار الذي وضعته الدولة الدنانير المعروفة والدراهم المعروفة هذي تسمى ايش؟ الصحة اما المكسرة فهو نفس الدينار اذا قطعه الى اربع قطع او خمس قطع او ست قطع او كسره
1:18:51اكثر من كسرة زين او قرظه بعظ الدراهم يقرظونها هذا نوع من الغش مقروظ يصير مقروظ وش معنى مقروظ انه ذهب فبعض الناس يغش يقرض حواف الدينار وكل دينار يقرض شوي يطلع عنده بعد فترة ايش
1:19:11حاجة حلوة يروح يصبها تطلع ذهب. يقرضها يسمى القرظ او القرظ قرظ السكة. او قرظ الدنانير ليس الاقتراظ ارضي عن انه يحكها حتى ينزل شيء من الذهب يسير. بعض الناس قد ما يشعر به يظن انه محكحك من كثر ايش
1:19:31تداول وهو لا مقروظ قرظ وكسر السكة لا يجوز عند بعض العلماء وعند اخرين مكروه وقد جاء النهي عنه عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من حاجة وكانوا يكسرون السكة لاغراظ لاغراظ منها انه يشتري شيء مثلا رخيص يكون بربع دينار
1:19:58ما معه ربع دينار فوش يسوي ؟ يكسر الدينار الى اربع كسر. يقول خذ هذا ربع دينار هذا اسمه كسر السكة. زين؟ او واحد يبي يتصدق وما يبغى يتصدق بدينار كامل فيكسره كسرتين ولا ثلاث
1:20:14ويعطيه ربع او شخص بخيل ها هذي من اسباب مما ذكر من اسباب كسر السكة شخص بخيل تجيه الدراهم فما يبغى يشتري بها. فوش يسوي يكسرها ويحطها مكسرة. لان المكسر قد لا يشترى به. بعض الناس ما يقبل المكسور هذا في البيع والشراء. وايضا من كسر السكة
1:20:39السهر يجي بالذهب ويسهره وهذا ايضا اما محرم او مكروه عند العلماء وهو الذي ورد فيه النهي وان كان في اسناده ضعف لكن كره اهل العلم لما فيه من افساد الدراهم على المسلمين. طيب هذي الصورة الاشهر. هذي الصورة
1:20:59الاشهر وعلى الحديث الاخر في النهي عن بيعتين في بيع عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع بيعتين فله اوكسهما او الربا وش يكون تطبيق هذا الحديث على على هذا المعنى
1:21:21معناه انك الان قلت له الى شهر مثلا بمئة والى شهرين بمئتين هنا ان اخذت بالاقل اللي هو اوكسهما والا اخذت بالاعلى صرت مرابيا. فان اخذت بالاعلى صرت ايش؟ قال فله اوكسهما يعني ايش؟ اقلهما او الربا
1:21:51الزائد الصورة الثانية ذكر المؤلف ان من صور البيعتين في بيعة العقد في العقد الاخر. يقول مثلا ابيعك على ان تبيعيني سيارتك. وهذه مسألة خلاف بين العلماء كثير من العلماء يمنعونها وبعضهم اجازها. وفي دخولها في البيعتين في بيعة اشكال
1:22:13وبعض العلماء يدخلها وبعضهم لا يدخلها. والمشهور في المذهب ادخالها كما قال المؤلف. وهي ادخالها بعض لكن الذي لا شك في انه لا يجوز من العقود وما نهاها عنه النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
1:22:33وسلف بيع ايش؟ وسلف والمراد السلف هنا القرظ لان هذا ذريعة الى الى الربا ذريعة الى الربا. يقول مثلا ابيعك سيارتي على ان ان تسلفني مئة ريال او الف ريال او مئة الف ريال. فهنا صارت البيعة حيلة على الزيادة في الربا
1:22:58فينقص من قيمتها لتكون زيادة في القرظ الربوي. فالسيارة اللي مثلا قيمتها مئة الف يقول اعطيتك اياها بتسعين الف. فالزيادة اللي هو العشرة الاف الحقيقة كأنها زيادة في القرض الربوي
1:23:12طيب على كل حال يعني من الصور التي قيل انها هي بيعتان في بيعة هذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قالوا هي بيع العينة هي بيع العينة فيكون المعنى على رواية فله اوكسهما او الربا
1:23:31لو انسان العينة عندي سيارة اريدها لا اريد بيعها لكن اريد قرض في الحقيقة زين؟ فقل لاحد التجار اه ابيعك هذه السيارة بثمانين الف حالة تعطيني اياها الان. ثم اقول اشتريها منك بمئة الف الى اجل
1:23:51الحقيقة انا اقترفت الثمانين بايش بمئة سيارتي راجعت لي فالسيارة الصورة شكل بس على القرض مجرد ديكور والا هو دراهم بدراهم. السيارة دخلت ورجعت فانا ما بعته على الحقيقة. هذا معنى فله اوكسهما او الربا
1:24:14يعني ان البائع او المشتري الذي باع وهو المقرظ له اوكس الثمانين وهو ايش فلوسه الثمانين الف التي دفعها قرظ في الحقيقة. او الربا لو اعطاه المئة الف فقد زاده عشرين الف ربا
1:24:37طبعا في صورة رابعة ايضا وخامسة وسادسة لكن سأذكر الرابعة وهي ايضا لطيفة وتدخل في هذا الباب ذكرها الخطابي وهي نوع من أنواع بيع الدين بالدين بيع الدين بالدين صورة ذلك ان الانسان يكون له على شخص
1:25:00دين ثمن سلعة مثلا يقول له يعني بعد ان يحل الاجل عطني الثمانين يقول ما عندي فيقول ابي يقول هذي ثمانين حقتي الان. فابيعك اياها بمئة واسكت عليك لمدة شهر اخر
1:25:30يقول ابيعك هذا الدين اللي هو لي بمئة ولا اطالبك الان ارفع عليك سعره هذا ايضا داخل فله اوكسهما اللي هو الثمانين او الربا هذي الصورة ايظا من صور بيع الدين بالدين وهي ايظا من صور بيعتين
1:25:48في بيعة طيب القول وقال لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الاسواق هذا شرحناه قبل قليل فلا نعيده. قال ومن اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفي يعني ان من اشترى طعاما من اشترى طعاما
1:26:07اذا اشتراه كيلا او وزنا او اشتراه عدا او اشتراه عدا او اشترى سلعة ذرعا عند الفقهاء عند فقهاء الحنابلة قالوا من اشترى باحد الطرق الاربعة هذه فيجب عليه ان يستوفي
1:26:26وان يقبض والا يبيع حتى يستوفي ويقبض ويحوز. ما معنى هذا الكلام؟ معناه انك اذا اشتريت سلعة هذي السلعة طعام على المذهب خصوه بالطعام. والقول الثاني مذهب الجمهور قالوا اي سلعة؟ اي سلعة
1:26:49لكن هم يقولون الان كما قال مؤلف الطعام. قال لابد ان تستوفي استيفاء الكيل بان تكيله يعني قال لك والله هذي عشرة عشرة اصع او اصواع زين لابد ان تكيلها حتى تتأكد منها. واذا اردت ان تبيعها ايضا لا بد ان تكيلها. وهذا معنى حتى يجري فيه الصاعان صاع المشتري صاع البائع وصاع
1:27:16ايش؟ المشتري وهذا حتى لا يكون فيه غرر وحتى لا يدخل فيه النقص وتتيقن من انك اشتريت شيء تتيقن من مقداره حتى لا يكون فيه اختلاف بينك وبين البائع فيما بعد
1:27:36تقول والله انا يوم رحت البيت صار تسعة ما صار عشرة سيكون هناك خلاف بينك وبينه. فلابد ان تستوفيه يعني اذا كان مكينا تكيله اذا كان موزونا تزنه اذا كان معدودا
1:27:50كالجح مثلا اذا قال لك والله ابيعك هذي الجح مئة حبة. ابيعك كل وحدة بعشرة اريل. تعدها وحدة وحدة تصل الى المئة قد تزيد واحدة او ثنتين وقد تنقص واحدة او ثنتين حتى لا يكن بينكما اختلاف
1:28:08لابد ان تستوفيه بالعدد وهكذا اذا كان مزروعا مثل القماش تذرعه ذرعا بخلاف ما لو اشتريتها اجمالا بحسب النظر. يعني لو جاك صبر الطعام يسمونها الصبرة. قلت انا ما ابغى كم كيلو ولا
1:28:27انا هذي اللي اشوفها ذي ابا اخذها منك بخمس مئة مثلا تمر بدون زبرة تمر. او صبرة تمر. نسميها زبرة. ما ادري هي عامية محرفة عن صبرة او انها لغة الله اعلم
1:28:43واحد يراجع لنا بعدين في كتب اللغة يشوف هذي فاذا اشتراه صبرة كاملة يقولون يجوز من غير استيفاء. لكن هل يجوز ان يبيعه في محله المذهب يجوز ان يبيعه. والجمهور يقولون لا يجوز ان يبيعه. وفرقوا بين الاستيفاء والحيازة. والقبض
1:29:08فالاستيفاء شيء فالصبرة لا تحتاج الى استيفاء لكن تحتاج الى ايش؟ الى حيازة فلا يبيعه حتى هو هذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح دل على حديث ابن عمر في الصحيحين. نكتفي بهذا القدر
1:29:26ونفتح مجال للسؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احنا المعتاد انا نبدأ من القارئ ثم نمشي هكذا تعال هنا يا احمد لا بأس بالحيلة. ان كنت مستعجلا حتى بس ما نغير الطريقة. نبدأ بالقارئ ومن معه ان كان معه احد
1:29:51عطنا واحد منهما اي نعم او اعد السؤال من اراد ايش اعلان ايش لي؟ الشقق لكن احنا جاوبنا عن قضية اللي يريد زيادة متابعيه لكن كيف تكون اعلان يعني كيف الجائزة تكون اعلان
1:30:52الاعلام لاعلان اه يعني تابع اعلاناتي مثلا ايه يصير ايوه ما يظهر لي فيها بأس ما يظهر لي فيها بأس. ان كان فيها مصلحة ولا فيها اي دفع مبالغ مالية. ان كان بس مجرد انك
1:31:23ادخل على اعلاناتنا بمجرد دخولك تدخل في السحب لا بأس ما في اي شيء ما اروح فيها اي بأس ان كان ان في مصلحة للمشتري للمعلن في المصلحة له ان الناس تشوف اعلانه
1:31:39لا بأس ما ارى فيها اي محظور والله اعلم. نعم لا يجوز تخفيف بعض الشعر بالزينة. تخفيف؟ بعض الشعر. اي شعر يبين الشعر شو المقصود بالشعر؟ كان شعر الرأس لا لا تخفف شعر الرأس عشان الزينة لا بأس
1:32:02والمقصود شعر الراس لا يجوز تخفيفه. شعر رأسك هو قال الرأس ولا قال الشعر؟ اقول هل يجوز لبعض الشعر ان كان قصده شعر اللحية فلا يجوز تخفيف اللحية. لا يجوز تخفيف اللحية لان النبي امر باعفائها. وقال اعفوا اللحى
1:32:22قال ارخوا اللحى وقال اوفوا اللحى وقال ارجوا اللحى قال النووي رحمه الله ستة الفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على مشروعية على وجوب الاعفاء وترك الاخذ من اللحية. فلا يجوز الاخذ من اللحية هذا هو الواجب شرعا
1:32:40واذا قص اللحية لا يجوز. قص اللحية لا يجوز. والله اعلم. لكن لو طالت اللحية طولا فاحشا طولا غير المعتاد انا الذي عندي انه يجوز اخذ ما طال طولا فاحشا ولا يحدد بالقبضة
1:32:59ما يحدد بالقبضة او كان هناك شعرة ناشزة هنا ولا ناشزتن هنا ولا طالعة لحالها. او الشعر النابت على الرقبة هنا. تحت الحنك كل هذا يجوز اخذه لا بأس ومثل الطول الفاحش لو كانت لحيته الى سرته
1:33:23هذي ما هي لحية هذي هذي زيادة عن الشلحية المعتادة فعندي انا ولا اشك انه يجوز اخذ هذا القدر الزائد لكني لا اقول بالقبضة ولا بغيرها لان هذا التحديد اجتهاد بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وارضاهم ما له اصل في
1:33:44ما لها اصل في المرفوع واجتهادات الصحابة اذا خالفت المرفوع فلا يحتج بها بل حتى لو لم تخالف المرفوع الصحيح انه لا يحتج باجتهادات الصحابة رضي الله عنهم انما هي اراء او اعمال
1:34:02ان وافقت الاصول اخذ بها وان خالفت لم يؤخذ بها وعندنا حديث صحيح رواه احمد وغيره. يدل على منع قص اللحية وهو حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على مشيخة من اليهود
1:34:20يقصون تعانينهم او عفانينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشبهوا باليهود. والمراد هنا يقصون لحاهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قص اللحى والتشبه باليهود في هذا والله اعلم. نعم
1:34:41في خلاف بين العلماء المعاصرين في مسألة ركوب المرأة مع السائق المأمون وحدها في البلد وانا الذي عندي انه لا يجوز لا يجوز ان ينفرد الرجل بالمرأة في السيارة سواء سائق العائلة
1:35:06او سائق عام ولا زلنا نسمع الكثير مما يحصل من المصائب بسبب هذا مع ان هذا له حكم الخلوة. ليس هذا خلوة مطلقة لكنه في حكم الخلوة. واحيانا يصل الى الخلوة المطلقة
1:35:26اذا كانت السيارة مغلقة اغلاقا تاما ومظللة صاروا صار صار خلوة حقيقة لكنها خلوة متنقلة اما اذا كانت الدرايش مفتوحة وما فيها تظليل فهو له حكم الخلوة. في كثير من من احكامها واوظاعها لكن ليس خلوة مطلقة. لكن له حكم خلوة في الجملة. والذريع
1:35:49وسدا للذريعة لانه يوصل الى كثير من المفاسد ومن اطلع على احوال الناس عرف كثيرا منها ولا زلنا نسمع ونسأل عن كثير من الوقائع التي تقع في مثل هذا من بعض السائقين حتى من بعض سائقي الاسر
1:36:09يقع مصاعب منهم بسبب هذا فيجب الحذر الحقيقة والاصل في هذا النهي الشرعي. لكن اذا كان في اثنتان فجائز ولا بأس. وليس السفر انما داخل بلد او قريب من البلد. قريب من البلد فيما لا يسمى سفرا. لا بأس لا بأس
1:36:31والله اعلم تفضل تفضل ما يحتاج استئذان الخروج تفضل ايش ماشي ماشي ما في بأس ما في بأس هذي نفس الشي الجوائز على المشتريات لا بأس بها. الصحيح انه ما فيها بأس
1:37:08اهم شي الشخص يشتري الشيء الذي يحتاجه. الشيء الذي يريده لا يدخل لاجل المسابقة والجائزة هذا قمار. لكن اذا اشتريت انت حاجتك واعطوك ورقة قالوا او رقم داخل معنا في السحب لا بأس لا بأس
1:37:26عندك شي؟ نعم ايش معنى فارغة من الرصيد ويشتري رصيد؟ ايوه من اللي يعطيه رصيد وهذي لا تباع ما يشتري بها الا من هذا السوق والبطاقة هذي مين يصدرها يعني
1:38:12من يصدرها من البنك يعني يشحنها يعني يعني كأنه خصم عليه خصم عليه سبعة ريال اي كأنه خصموا عليه السبعة ذي ورجعوها فهمت فهمت اقول كانه يا حبيبي الا تفهم اللغة العربية كانه
1:38:47كأنه كأنه يقول شريت مني بألف ريال واخصم عليك سبعة ريال الظاهر انه ما فيها شيء ان لم يكن فيها لفة يمين ولا يسار. ما ندري عنها انت اهم شيء ما يؤخذ منك شيء
1:39:04ما يؤخذ منك شيء خلاص ما فيها بأس هم يستفيدون من هذه البطاقة من المحلات كدعاية اه تشويه او سمسرة لا بأس ما فيها بأس وحش وفي الطريق وجدت اي طريق؟ طريق السوبر
1:39:33لقيت واحد مثلا في الشارع يدور ابها ايوه جاي يبي يبيعها. وهذا منين جاي من مدينة ولا من البادية لا اذا كان من البادية ما تشتري منه حتى يدخل السوق. اذا كان جاي من مدينة اخرى او من نفس مدينتك فلا بأس. لا بأس. وان اشتريت يا شيخ
1:40:01اشتريته من شخص قادم من مدينة اخرى ما في بأس تشتريها في اي مكان الجنب هذولي اهل البوادي اللي ما يعرفوا الاسعار مساكين ظعوف. زين؟ ولا يعرفون اسعار المدن. اما واحد جاي من مدينة اخرى او من نفس المدينة ما يدخل في هذا
1:40:29لكن ايضا ما يجوز الغش عليه ولا الكذب. الغش في اصله حرام. والتلاعب على الناس حرام. يعني ما يجوز تقول له ترى سعرها في السوق كذا. لكن اذا جاء وهو قال والله عالي خاطر السوق زحمة تشتريها مني بس اشترها. واتفقتوا على شي ما في غش ولا كذب ولا كذبت عليه لا بأس
1:40:49ولا يدخل في تلقي الركبان. الركبان هم الذين يجوا من البوادي والله اعلم نعم شخص اخر اذا استقر المزاد وانتهى فلا يجوز ان تأتي الين يسار من البيع على بيع اخيك
1:41:13ما ازيد لك الف يجوز ان يبيعها لمن شاء لكن يجب ان يقبضها يجب ان يقبضها يجب ان يقبضها. هم. اذا قبضها له ان يبيعها تفضل هل الشريطية اللي يوقفون قبل الحراج يدخلون في التلقي ركبان لا ما يدخلون على الصحيح
1:41:45ولا اعرف احد من الفقهاء يقول انهم يدخلون في هذا الباب الا بعض العلماء المعاصرين. ذكر بعض العلماء المعاصرين يدخلون لكن ظاهر الادلة وظاهر كلام ما له علاقة بتلقي الركبان. تلقي الركبان هم اهل البادية. هذا معنى الركبان. هذا معنى الجلب
1:42:02اما اهل البلد لا جلب ولا ركبة وانا قد ذكرت في بعض ما كتبت ثمانية اوجه تدل على انه لا لا يدخلوا في هذا الباب. لكن الغش حرام. الغش لا يجوز. الغش
1:42:15لا يجوز لا يجوز ان تكذب عليهم. واهل البلد في الغالب يعرفون الاسعار واهل البلد اذا باعوا فمنفرطون. ثالثا وهو من اهم الامور التي قد لا ينتبه لها بعض من تكلم في المسألة. وهي من يعني فقه المسألة
1:42:30ان هؤلاء الذين تشتري منهم هذولي دخل السوق يا جماعة انت الحين متى يجونك الشريطية؟ في السوق ولا يجونك برا السوق ها؟ في سوق المعارض بس عند المعارض في اول السوق. ما حد يجيك عند بيتك ولا مدخل الديرة انت اصلا من الديرة. زين
1:42:53هم يجونك في وسط السوق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هبط الاسواق دخله الاسواق. مع انه طبعا لا يدخلون اصلا في الجلب. هذولي حتى لو كانوا من الجلب
1:43:05ودخلوا السوق لكن ما وصلوا الحراج. وباعوا واشتريت منهم لا بأس. فينبغي التفريق هذي قضايا يعني دقيقة هم دخلوا السوق وباعوا في اول السوق وقد نص فقهاؤنا الحنابلة وغير الحنابلة على انه يجوز البيع في اعلى الاسواق
1:43:25وهذا ثابت في حديث ابن عمر انهم كانوا يشترون في اعلى الاسواق من الجلب. يعني قبل ان يدخلوا وسط السوق في اعلى الاسواق يعني في اول ايش؟ فالذين يقولون ان الشريطي يدخلون لم ينتبهوا لكل هذا الذي ذكرناه
1:43:41وهو خطأ في فهم المسألة وغلط فلذلك على كل حال هم لا يدخلون في هذا الباب مطلقا لكن الغش حرام كونهم يغشون عليك يدفعونك للبيع دفعا هذا ما يجوز منهم
1:43:53وذكرنا ان الشريطية يحصل منهم محظورات عديدة يعني لكن هذا ما له علاقة بتلقي الركبان. احيانا نفس الرجل يبغى يبيع ويمشي. هو دخل السوق انتهى. مو لازم يدخل وسط السوق وسط الحراج. خلاص دخل السوق
1:44:08اللي هو المعارض كلها ومثل بيع الغنم دخل سوق الغنم في وسط سوق الغنم بس ما دخل الحراج اللي هو بقعة هذا كبرها وسوق الغنم ماذا كبره ما يصلح اصلا بل ترى مذهب الشافعي يقولون المنهي عنه طبعا ضعيف هذا الرأي هم استدلوا ببعض
1:44:30الحديث لكن الحديث الروايات الصحيحة قال حتى يهبط بها الى الاسواق. كما في الصحيحين. هم يقولون حتى يدخل بها المدينة. فاصلا مذهب الشافعية لا تدخل عندهم هالصورة البتة. فعلى كل حال ينبغي التنبه للفقه في قضايا دقيقة
1:44:49لا بد ان يفهمها طالب العلم ولا يعني يستعجل في الاطلاق وهو ما انتبه لهذه القضية والا كما قلت الفقهاء ينصون على جواز والادلة دلت عليه على جواز البيع في اعلى السوق. يعني في اول السوق
1:45:05وانه لا لا يجب ان يصلوا الى وسط السوق. اللي هو الان عندنا او وسط السوق اللي هو الحراج هذا واما السوق اكبر من الحراج سوق كل الاسواق اللي نشوفها الان عندنا مدري عند غيرنا. السوق كبير لكن موضع الحراج اللي الشريطية يتقدمون عليه شوي
1:45:23هو الحراج بس ولا هم في وسط السوق؟ طيب تفضل طيب تفضل تفضل تفضل اه قد يفهم من حديث فله اوكسهما تصحيح البيع. ولكن هذا ما هو بصحيح. انما المقصود
1:45:52له يعني له رأس ما له. يرجع له الثمانين فقط معنى الحديث ابطال البيع لانه ابطل ان يكون له ايش؟ ما زاد. فمعنى الحديث ابطال البيع حقيقة وليس تصحيح البيع
1:46:07تفضل يا احمد البادي صاحب البادية اللي يعيش في البادية وليس اللي يعيش في المدن خارج البلدة سواء كان لا لا لا لا لا البادي من يأتي من البادية وليس الذي يأتي من المدن لا يبع حاظر الرسول صلى الله عليه وسلم قال حاضر
1:46:32قبل ايش ما المراد بالحافظ؟ ما المراد بالفاتح ما له علاقة هذا يبين معنى ان يبيع له. ايش معنى ان يبيع له؟ قال يجي يقول عطني بضاعتك ابيع لك. قل له تعال معي انا واياك نبيع. هذا معنى السمسم
1:46:55نريد ان نصلح ان البلد هو الذي لا يعرف ينطبق عليه الحاضر لا لان اسعار المدن ترى متقاربة اللي ما يعرفوا الاسعار لا اللي ما يعرفون الاسعار هم اهل البادية ما يعرفون السعر اللي في الحواضر ما يدرون ما يبيعون يعيشون في الحاضرة
1:47:28على كل حال هذا ظاهر النص ما نقدر احنا نألف من عندنا يعني. وهذا كلام العلماء الحاضر مقابل البادي والبادي مقابل الحاضر ما علي لا تسميني ما علي منهم انا
1:47:42ايه ما القاعدة ان المذهب بالنسبة للمذهب القبض عندهم فقط في اربعة اشياء بس ذكرتها انا الموزون والمكيل والمزروع والمعدود. وقبض المزروع بذرعه والموزون بوزنه والمكيل بكيله والمعدود بعده وعندهم ما يحتاج ان تنقله عن مكانه
1:48:16ولا يفرقون هم بين الاستيفاء وبين القبظ فيجعلونها شيء واحدا يجعلون الاستيفاء والقبض شيئا والحقيقة لابد من التفرقة النصوص فرقت. النصوص فرقت بينهما وذكرت ان هذا قبل. ذكرته يعني والجمهور وهو الرواية الثانية للامام احمد يقولون في جميع السلع
1:48:41وهذا هو المفتى به عندنا اللي يفتي به مشايخنا الكبار قديما وحديثا والمسألة انا عندي يعني فيها تردد. لان الاحاديث الواردة في التعميم يعني قد ضعفها جماعة من العلماء وانا ما حررت هذا. قد نقل بعض العلماء انها كلها ضعيفة كما في المغني. قال احاديث الذي فيها جميع السلع اكثرها
1:49:07وكلها ضعيفة وهي الحقيقة يعني ليست بتلك القوية يعني مثل حديث نهى ان تباع السلع عام كذا السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار. رواه احمد وغيره وفي اسناده كلام ومازال اذا ابتعت شيئا فلا تبعه حتى تستوفيه
1:49:31شيئا نكرة في سياق هذا اسناده ضعيف. في اسانيدها كلام انا ما تتبعتها فان صحت فالاصل العموم. والا اكثر الاحاديث اللي في الصحيحين كلها في الطعام في الطعام فقط. في الطعام والطعام
1:49:49عام قد يكون وكيلا وقد يكون اه موزونا وقد يكون معدودا. باقي المزروع قاسوه عليه والله اعلم. لان الطعام ما فيه المزروع الزرع يكون في في الاقمشة والملابس ونحوها والله اعلم. تفضل
1:50:06وايلي يجوز يجوز باجماع الفقهاء انه تبيع حاضرا بثمن ومعجلا بثمن لكن على ان تبت البيع باحد الثمنين الطريقتين اما تقول رح اما وامه لا. لا تقول والله تبيها الان حاضر هذي عشرة الاف. ادفعها الان. تبيه عقب شهر
1:50:41تدفع لي اثنعشر الف ايهم تبي انقال لك والله بعد شهر قم توكل على الله رح هذي السيارة لك عقب شهر الموعد جيب لي اثنعشر الف. هذا جائز. ما في بأس. وهو اصل بيع التقسيط
1:50:56الموجود الان. وقد نقل بعض العلماء الاجماع على جوازه. ولم نخالف فيه احد الا بعض المعاصرين. لم يخالف فيه احد الا بعض العلماء المعاصرين وقولهم خطأ لم يفهموا كلام السلف
1:51:10وقد رد عليهم جماعة من العلماء في كتب ومؤلفات مستقلة وفي فتاوى مستقلة ضمن اثناء عدة كتب وقد الف فيها بعض المعاصرين كتابا واخطأ رحمه الله في هذا. اخطأ في هذا كثيرا ولم يفهم المسألة
1:51:29قد ردوا عليه على كل حال من وجوه كثيرة يعني. والله اعلم لحظة لحظة بس ناخذ طريقة على نفس الطريق تفضل انت عاد ولا ايكم احدكما وصل لكم الدور؟ انتوا لهو هو؟ تفضل ها
1:51:47اخلص هو يقول انت اعطونا خلصوا انت انت لا انت اخلص ايش؟ يرى ان فيه شبهة قمار. ايه. سواء كانت مسابقات باب الورع باب كبير. واحد تورع هذا يجوز ان يتورع
1:52:29ايه هذا فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ. هذا شبهات. لكن ما يحرمها على الناس. لا يحرمها هو الاشتباه ليس في الشريعة انما عند الشخص. فاذا اشتبه عليك شيء فتركته لله هذا ورع
1:52:49الله اعلم يربي عياله بس لا يقول حرام يربي عياله على ترك الاشتباه. بس ما يلزمهم يلزمهم من باب التربية والابوة. ما يشتري لهم هذا الاشياء المشتبهة على كل حال اهم شي يكون عنده علم. ما يحرم الحلال ويقول انه مشتبهات لابد يرجع للعلماء ما يصلح الواحد
1:53:13الاشتباه غالبا ينبغي ان يكون عند اهل العلم او انك في حال ليس عندك احد تبينه او في قضية عينية ما تستطيع تميزها ولا احد يستفيد يفتيك فيها قضية معينة مثل لقيته تمرة ما تدري هي من تمر الصدقة ولا من تمر بيتك مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تركها
1:53:33هذا الرسول عالم بس هذا اشتباه في واقعة معينة. فانت اشتبهت عليك مثلا اه جاك ظيوف جوك ظيوف واجد وحوسة وكذا وثم يوم طلعوا ويجي الصبح ولقيت لك مئة ريال
1:53:51هذي لو ما جوك ضيوف هذي اكيد لك انت راعي الدراهم في لكن هذي الظيوف يمكن واحد طاحت منه فهنا مشتبه فهنا الورع تركع تصدق بها او اسأل اصحابك آآ اذا اجتمعتم انهي له حجز طاح له دراهم
1:54:08والله اعلم. نعم يا نايف المبالغ ايش الفلكية ايش طيب ايش فيها هذا تلاعب هذا تلاعب وسمسرة. غالبا هذا اللي يبالغون الان في الديات هذولي يتلاعبون بالدماء. وصارت في ناس
1:54:34سماسرة لهم نسب ويتلاعبون حتى على الناس فيكون هذا له مليونين وهذا له عشرة وهذا له نسب وصاروا يتزايدون وصار فيهم مفاخرات هذي لا تسهم فيها ولا تدفع فيها قرش فظلا عن دفع الزكاة فيها. هذا لعب وتجارة بالدماء. خلاص اما
1:54:56يدفعون ولا الحمد لله يذبح وقضينا. ما ندفع خمسين الف عشان يدفع عشان رجال. ونشحذ خلق الله يمين يسار. هذا ما ينبغي هذا من التلاعب والحقيقة في ايام الملك عبد الله كانوا ارادوا القضاء عليها لكن ما يعني ما تم القضاء عليها فينبغي الحقيقة التشديد والان الدولة ما شاء الله يعني
1:55:16فيها قوة وفيها صرامة وفيها شدة. فينبغي الحقين انهم يشددون في هذا الباب. صار في تلاعب صار فيه يعني خلاص يلزمون اذا تنازل لك حدود معينة واذا بتنازل تنازل. ثم يلزمونك بهذا الحد وتتوكل على الله. او ما تنازل بكيفك لكنه يحطون سقف
1:55:39قد تنازل وصارت بعدين يعني مفاخرات بين القبائل احنا ولدنا بلغ اربعين وهذولي يقولوا بلغنا خمسة واربعين اعوذ بالله صارت اذا المفاخرات العرب بالخيول العرب بمفاخرات الانساب وغيرها هذا هذه لا تجوز هذه هذه من بقايا الجاهلية والله
1:56:02الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين