شرح كتاب إفادة الأنام (55) | كتاب البيوع - باب ماينهى عنه من البيوع 2 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:35عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بمكة عام الفتح ان الله ورسوله تم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه
0:55تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها كمله ثم باعوه فاكلوا
1:15والله اعلم. احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
1:39وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدا يا رب العالمين لا زال الحديث عن البيوع المنهي عنها ذكرنا في الاسبوع الماضي جملة من البيوع المنهي عنها
2:07في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهي خمسة واضفنا اليها ما في رواية مسلم وهو نوع سادس واليوم معنا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
2:32يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة في مكة كان في السنة ايش الثامنة للهجرة وكانه عليه الصلاة والسلام اعلن بهذا ونص على هذه المذكورات بالذات
3:04لان اهل مكة حديث عهد باسلام اراد ان يبين لهم جملة من احكام هذه الشريعة المباركة وقد بين لهم في هذا الحديث في غيره جملة من الاحكام عليه الصلاة والسلام
3:24مما قاله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الله ورسوله هذا عطف والعطف في مثل هذا جائز لا بأس به وذلك اذا اخبرت مثلا احكام الشريعة ان تقول مثلا بين الله ورسوله كذا
3:54هذا لا بأس به ومنه قول الصحابة رضي الله عنهم في مواضع كثيرة الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم لان من باب بيان هذه الشريعة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام
4:27هو المبلغ عن الله جل وعلا وهو المشرع في شريعة الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع من وجه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
4:48وهو مبلغ عن الله جل وعلا شرعه كما قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ وهو يبلغ هذه الشريعة قال حرم هكذا بلفظ الافراد تأدبا والمقصود ان الله عز وجل هو الذي حرم
5:36الم يقل ان الله ورسوله حرما تأدبا مع لفظ الجلالة ومع ربه جل في علاه ومنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطيب يقول ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت
6:01كل من يعصي الله ورسوله الله جل وعلا من تعظيمه ان يفرد اذا ذكر هكذا كما قال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما وقوله حرم التحريم في اللغة المنع
6:39والمحرم الممنوع والمحرم شرعا في اصطلاح الاصوليين ما نهى عنه الشارع نهيا جازما ما نهى عنه الشارع نهيا جازما والفقهاء يقولون في تعريف المحرم قالوا ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه
7:17وهذي ايظا يذكرها بعظ الاصوليين وبعض اهل العلم يقول الاولى في التعريف ان يقال ما نهى عنه الشارع نهيا جازما ويستحق العقاب فاعله. قالوا يستحق ولم يقولوا ايش يعاقب ما الفرق
7:46نعم قالوا لانه قد يغفر الله له قد يكون عنده حسنات ماحيات قد يتوب ولا نقل يعاقب لانه ليس بالظرورة ان يعاقب ولكن يعني هذا من دقة الالفاظ هو حسن لكنه يعني لا نقول ان هذا خطأ
8:09يجري مجرى الغالب يعني لكن كل ما كانت تعرف دقيقة كل ما كان احسن احسن لكن يعني ما ينبغي التدقيق الشديد في التعريفات لانه ما يسلم لك تعريف وبذلك قل ان تقرأ الرسالة الدكتوراة او ماجستير او بحث محكم
8:37الا ويذكر لك تعريف كذا وتعريف كذا وتعريف كذا ثم يجيك ويقول وكلها غير جيدة طيب وش الجيد هل تعريفي انا وهو اجيب تعريف من عنده يجي ابو ثامر ولا يجي عبد الرحمن ولا يجي ابو متعب ولا يجي اه ابو رباح يقول ويعلق على الكتاب يقول وهذا التعريف
9:02ايضا غير جيد نقص فيه كلمة او زاد كلمة ما تكاد تسلم التعريفات يعني ايه فالمقصود انه التعريفات مهمة لكن يعني التدقيق فيها صعب صعب ولذلك ذكروا يعني اعقد كتاب في التعريفات كتاب التعريفات لابن عرفة
9:30المالكي وله شروح من اشهر شروح شرح ابن الرصاع قالوا ان ابن عرفة يعني دقق في التعريفات الى درجة انه في بعض التعريفات يسألوا عنها فما يفهمها هو الذي كتبها
9:49من دقتها نسي المقصود اهم شي يكون التعريف واضح واضح يفهمه المقابل وكلما امكن ان يكون جامعا مانعا ما فيه دور ولا فيه زيادات فهو اولى واحسن واكمل. لكن اهم شيء في التعريف
10:13ان يكون واضحا بينا ومن اجمل التعريفات ما سنذكره لكم بعد السنة البيع الخمر. الخمر معروفة وهي كل ما خامر العقل وغطاه واجمل تعريف لها تعريف النبي صلى الله عليه وسلم
10:39لماذا عرف النبي عليه الصلاة والسلام الخمر ها اذا مسكر بس ايوه قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر هذا اجمل تعريف ومثل تعريف الغيبة قال في تعريف الغيبة ها؟ قال ذكرك اخاك بما يكره تعرف جميل واضح. يبي له شرح هذا
11:07هذي اجمل التعريفات ومنه تعريف ابي هريرة للحدث لماذا عرف ابو هريرة الحدث لما سأله رجل من حضرموت يعني رجل من عامة المسلمين قالوا ما الحدث يا ابا هريرة؟ وش قال ابو هريرة
11:26قال فساء او ضراب. في احد له شرح على العبارة ذي ولا مفهومة مفهومة وهذا من التعريف بالمثال يسمونه العلماء التعريف ايش؟ في تعريف بالمثال وتعريف بالحد. هذا تعريف بالمثال
11:46وهو كثير جدا عند السلف هل يمكن نقول اكثر تعريفات السلف بالمثال اكثر من التعريف بالحد وهي اسهل واوضح يعني ايهم اسهل لما تعرف الحدث اللي يفهمه الناس يعني نساء او ضراء هذا تعريف
12:08التعريف الثاني يقولون الحدث ها وش يقولون هذا تعريف مشهور ها يقول الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها للعاملي يفهم هذا الكلام وحتى بتجي تشرح له مو بفهم الشرح
12:46لكن لو تجي تجي العم تقول والله ضراط بول غائط يفهم ولا ما يفهم خلاص يروح ومبسوط انتهت القضية عنده فهمها سمي الخمر خمرا من التخمير. والتخمير ما هو تخمير ايش
13:16ايوة تغطية ومنه خمار المرأة وما تغطي به وجه ومنه تخمير الاناء يعني تغطية الاناء والثاني قالوا الميتة وكل حيوان لم يذكى الذكاة الشرعية والثاني احسن اشمل وبعضهم يجعل هذا وهذا تعريفا واحدا فيقولون الميتة هو كل حيوان مات حتف انفه ولم يدك الذكاة
13:58الشرعية لكن لو اردت الاختصار وقلت هو كل حيوان لم يذكى الذكاة الشرعية يشمل هذا كله يعني اللي مات حتفهم فهل ذكي واللي ذبح ذبح غير شرعي هل ذكي ذكاة شرعية
14:16فمثلا كل حيوان ذبحه ملحد او وثني او مشرك هذا ميتة ولا ما هو ميتة ميتة ميتة لان ذبح هؤلاء ما ينفع بشيء ولو ذبحه المسلم والعياذ بالله على غير اسم الله جل وعلا فكذلك
14:35سيدخل في هذا كل كل اصناف الميتة قال والخنزير الخنزير الخنزير حيوان معروف الخنزير خنزير والكلب كلب قال والاصنام الاصنام جمع صنم والصنم هو التمثال او الصورة المصورة على هيئة معينة تراد للعبادة
15:19فاذا كان له هيئة معينة كصورة انسان او صورة حيوان هذا يسمى ايش صنم وان كان ليس له صورة يسمى وثن مثل الشجرة اذا عبدت فهي ايش وثن والحجر اذا عبد فهو
15:38والبيت اذا عبد فهو وثن وهكذا كل ما ليس له صورة لهيئة معينة فهو وثن ويطلق الصنم على الوثن والوثن على الصنم فهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا واحد يكتب انا كنت بدأت اجمع
16:08مؤلف في الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت يعني تحصل منها حول عشرين ثلاثين لفظ بالتتبع يمكن اكثر وكنت اخبئه لنفسي والان ما عاد في ما عاد باقي في العمر مثل ما مضى. الله الا ان يشاء الله
16:32كنا مطرفين الله بس يحصل لنا ولكم الخاتمة جيد لو ان انسانا كتب في جمع في رسالة وحرر هذه الالفاظ مثل الصنم والوثن والقضاء والقدر والاسلام والايمان وما اشبه ذلك
16:53من الالفاظ الشرعية التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت يمكن بعضكم اول مرة يمر علينا الكلام في واحد ما فهم ان شاء الله نكون فاهمين اه فقيل يا رسول الله سؤال هذا
17:18قال الحافظ وقال غيره ما يعرف من هو هذا السائل لم يعين قال ارأيت شحوم الميتة؟ الشحم معروف شحم الميتة الصحابة يسألون عنه قالوا ترى يا رسول الله نحن نستفيد منه عدة فوائد ذكر ولا كم فائدة
17:43ثلاث فوائد اولا قالوا يتلى به السفن. يدهن بها الجلود تستصبح به او يستصبح به الناس يعني يستضيئون به كم فائدة الان ذكروها ثلاث فوائد لشحوم الميتة يعني ان العرب
18:07يستفيدون من شحوم ميتة في امور منها اولا طلاء السفن. ايش معنى طلاء السفن؟ السفينة معروفة كانوا يطلون بها السفينة السفينة الخشبية بالشحم حتى اذا نزلت للماء لم تتشرب الماء. يصير الشحم زي مثل ايش؟ العازل. من قال العازل
18:33ما شاء الله عليك مثل العازل يعزل ان تتشرب الماء لان اذا تشربت الماء وش يبي يصير تثقل واذا ثقلت وش بيصير وان لم تغرق فعلى الاقل ايش سوف تفسد الاخشاب
18:56لابد من صبغها بشيء ما عندهم بويات مثل الان واشياء يعني فكانوا يعني يصبغونها باشياء منها الشحوم فيستغلون شحوم الميتة لانها سترمى يستغلونها في هذا ليس معناه انه خاص بشحوم الميتة
19:14حتى شحوم المذكاة ممكن يستفاد منها في هذا. لكن يقال هذا بدل ما نرميه نستفيد منه وشحم المذكى نأكله هذا واحد تتلى بها السفن. قال ويدهن بها الجلود الجلود الناشفة هذي
19:35تنشف لكن حتى تلين وتصنع لا بد ان تقلى بشيء من الشحم حتى يتشربها الجلد يتشرب الشحم فيالين يصير لين يستطيع الانسان انه يفنيه ويكيفه كحقيبة او حذاء او ما اشبه ما يتكسر يعني
19:54يقول هذا من فوائد الشحوم ليس معنى خاص بشحوم الميتة ايضا لكن بدل ما نرميه او نستخدم شحوم المذكاة وهذي نأكلها فنستفيد من شحوم الميتة قال ويستصبح بها الناس. يعني يضعونها في السرج
20:16ويشعلون بها الفتيل. فتيل السراج السراج طبعا اكثركم ما يعرف السراج من اللي يعرف السراج يرفع ايده طيب مين اللي لحق على السراج انت عاد من العود واضح. وانت يا ابو مشعل حولنا انت البعيد
20:42السرج يعني يعني جهاز يصلح يوضع فيه فتيلة وفي اسفله موضع لوضع الزيت. فكانوا يضعون الشحم فيشعل هذه الفتيلة يتشرب الشحمان فتشعل فتضيء للناس هذا معنى الاستصباح يستضيئون يستصبحون يستضيئون بها
21:10طيب فلما ذكروا هذه الفوائد كانوا يطمعون يطمعون ان النبي عليه الصلاة والسلام يرخص لهم في بيعها لانها فوائد فقال عليه الصلاة والسلام لا لا يعني لا يجوز بيعها هو حرام هو يعني ايش
21:30البيع البيع حرام ليس الافعال هذه ليست هذه الافعال المحرمة اقرهم على فعلهم لكن منعهم من البيع حتى ولو كان فيها بعض فوائد ثم قال عليه الصلاة والسلام تحذيرا للامة
21:48من الاحتيال على المحرمات. قال قاتل الله اليهود قاتل هذه الكلمة تدور في القرآن والسنة على عدة معاني قال تعالى قتل اصحاب الاخدود قال تعالى قاتلهم الله ان يؤفكون والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره
22:21يقول قاتل الله اليهود ووردت عن السلف ايضا في عبارات متكررة فما معنى قاتل؟ قاتل قال العلماء قاتل تأتي على اربعة معاني كم معنى اربعة الثلاثة الاولى متقاربة في المعنى. والرابع معنى اخر مستقل
22:51المعنى الاول قاتل يعني لعن لعن لان اللعن يشبه القتل ولذلك جاء في الحديث لعن المؤمن ايش كقتله قاتل يقصد بها لعنة. قاتل الله اليهود يعني لعنهم الله وهذا هو الاقرب انه المراد بهذا الحديث. قاتلهم الله يعني لعنهم الله
23:21المعنى الثاني قاتلهم يعني قتلهم. واهلكهم ودمرهم وهذا اشبه بقوله تعالى قاتلهم الله انى يؤفكون يعني اهلكهم ودمرهم وابطلهم سعيهم المعنى الثالث عاداهم الله يعني دعاء عليهم ان الله يعاديهم. ومن عاداه الله عز وجل فقد اهلكه رب العالمين. كما قال تعالى
24:06في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته ايش الحرب وهذه المعاني الثلاثة متقاربة متشابهة واشهرها والله اعلم والاول. يعني اللعن اشهر اللعن وفي معنى رابع يأتي احيانا ويعرف من السياق. يعرف من السياق
24:35ويكون القصد منه التعجب. وليس السب ولا الشتم ولا الدعاء ولا اللعن يقصد منه التعجب من فعل فلان وهذا معروف عند العرف يقولون قاتل الله ما اقوى ساعدة يتعجبون من قوته يعني. لا يقصدون اللعن بس كلمة هكذا اعتادوها يعني
24:59واللي يقول قاتلوا الله فلان ما اشد رميه ها ما اقوى ساعده يعني انه اذا مسك السيف وظرب فيه مثلا خلاص قتل يقصدون فيه التعجب. يقصدون ايش؟ التعجب وهذا يعرف من الصيام. يعرف
25:22من السياق وقوله جملوه يعني اذابوه قال ثم باعوه فاكلوا ثمنه. يعني انهم باعوا الحرام فاكلوا ثمنه جملوه يعني اذابوه. لما حرم الله عليهم الشحم ان يأكلوه ماذا صنعوا هذا ابوه قالوا ما عاد به الشحم هذا صار ايش؟ صار دهنا او صار زيتا ثم باعوه واكلوا ثمنه
26:04فهم في الحقيقة اكلوا هذا الشحم فاكل الثمن كاكل الشيء. لكن هكذا هم يحتالون وهذي من الحيل المحرمة طيب هذي معاني المفردات التي تظمنها هذا الحديث العظيم الشريف هو حديث الحقيقة
26:25يعني مليء بالفوائد والاحكام اول فائدة نأخذها هذا الحديث يدل على شرط من شروط البيع شروط البيع عند الفقهاء سبعة منها ان تكون منفعة المبيع مباحة ان تكون منفعة المبيع ايش
26:49مباحة اذا كان المبيع منفعته محرمة فبيعه حرام عندنا اللي في الحديث الان منافعهم محرمة او مباحة الاصنام هل لا منافع مباحة؟ او كلها محرمة محرم. الخمر لها منافع مباحة او محرمة
27:10محرمة. الخنزير كذلك منفعته محرمة. اذا كل شيء منفعته حرام فبيعه ايش حرام هذا الحديث يدل على هذا الشرط من شروط البيع. انه لا بد ان يكون المبيع منفعته مباحة لا محرمة. فلا يجوز ولا يصح يصح بيع شيء منفعته محرمة
27:41مثل ما هو مذكور في الحديث كالخمر والاصنام والخنازير وهذا الحديث التي الذي ذكر في هذه الامثلة يدل على قاعدة شرعية مهم هذه الفائدة تكون الثانية وهي ان الله عز وجل اذا حرم شيئا
28:26حرم ثمنه ويدل عليه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند احمد وابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اذا حرم على قوم اكل شيء حرم عليهم
28:46ثمنه هذي قاعدة شرعية ولهذا نستفيد ان كل المحرمات الشرعية يحرم بيعها يعني ما في احد يجي يقول طيب الان يعني المسروقات مثلا نعطي امثلة المسروقات حكم السرقة حلال ولا حرام
29:23طيب واحد سرق شي هل يجوز يبيعه واضح الدخان مثلا حرام الدخان ما يجي واحد يقول انا ما اشربه بس هم كيفهم يشربونه انا وش علي منهم؟ انت تبيعه تبيعه حرام انت تعينهم على الباطل والله عز وجل كل ما حرم شيء حرم عليك ايش؟ بيعه
29:53الرماك له ثمنه على هذا امثلة لا تحصى جميع المحرمات الحديث ذكر الخمر ذكر الميتة ذكر وذكرنا امثلة اخرى ايضا تدل على هذا فمثلا دهن الخنزير دهن الخنزير حرام ما حكم بيعه
30:20ايضا حرام مثل شحوم الميتة اذا وضعتها دهنا حرم ايضا بيعها الصور المحرمة بانواعها سنأتي بذكرها شيء من التفصيل الافلام المحرمة باشكالها وانواعها وكل ما هو حرام لا تشغلون ببيعه للناس بكيفهم. لا انت دخلت معهم في الحرم
30:54لان الله حرم بيعه وحرم ثمنه طيب بعته البيع باطل. طيب اخذت المال؟ المال حرام. ماذا تصنع بالمال؟ اذا اردت ان تتوب تتخلص منه تتخلص منه. كيف تتخلص منه؟ تعطي الفقراء والمحتاجين بنية ايش
31:12التخلص هل اعطي بنية الصدقة؟ لا لانه مال حرام والحرام هل يصح في الصدقة ان الله طيب لا يقبل الا الا طيبا. بعض العلماء يتجوز يتجوز شوف في عبارات بعضهم قال يتصدق به
31:30هذا ترى تجوز في العبارة والا المال الحرام ما يتصدق به لا يتصدق به نعم نعم الاولى طبعا ايضا ان يكون اما في الفقراء او في المنافي العامة. ما ينبغي ان يوضع مثلا في الاشياء العبادات مثل
31:57اجد ها ومثل مصاحف ومثل لا توضع في اشياء لان المال حرام خبيث لا تضع الخبيث في الطيب تخلص منه باي طريقة مناسبة قال بعض العلماء لا بأس بدورات مياه مسجد لا بأس مثلا دورات مياه عامة لا بأس
32:16تحط فيه مسجد او فرشات مسجد لا يا جماعة الخبيث ما فيه خير طيب والفائدة الثالثة او الثاني هذي ها الثالثة احسنتم لماذا حرم الشارع بيع ما منفعته محرمة يعني منفعته محرمة هذا له حكم
32:50والبيع حكم اخر. فلماذا الشارع يحرم ما ما منفعته محرمة لانه اراد ابطال هذه المنفعة كيف يعظمها بان يجعل لها ثمنا ويجعل لها قيمة ويبيح تداولها بين الناس التداول هذا نوع من نشر
33:12هذا الشيء اللي هو محرم في الاصل. فلذلك من حكمة الشريعة انها ما دام منعت هذا الشيء منعت ايضا تداوله بين الناس تعظيمه بان لم تجعل له قيمة. ولذلك الاشياء المحرمة ليس لها قيمة عند الشارع
33:29ما لها قيمة عند الشارع؟ ما لها اي قيمة الخنزير ما له قيمة شرعا الخمر ما له قيمة شرعا صفر لا يقدر بثمن لانه لا ثمن له عند في الشريعة في الشريعة الاسلامية
33:47المسألة او الفائدة الثانية ايضا ان الشارع ينهى عن اضاعة المال ينهى عن اضاعة المال. وبذل المال فيما لا منفعة له وش يعتبر تضييع للمال تبذل المال في الخمر هذا ضياع للمال. تبذل المال في الدخان انت ضيعت مالك
34:12والمصيبة ان بعض الناس اليوم يضيعون اموالهم ويقترون على اولادهم تشتكي زوجته ويشتكي اولاده كل امواله رايحة في المخدرات وفي المسكرات وفي الدخان وفي الشيشة وفي الاشياء التي ما فيها
34:29واولاده يعانون من الفقر بل لربما باع ذهب زوجته وباع ذهب امه واخذ اثاث منزله كله لتحصيل هذه المحرمات. اللي هي اصلا ما يجوز لا بيعها ولا يجوز شراؤها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها
34:48ولذلك يعني يجب التحذير من اضاعة المال في المحرمات جميعا الله المستعان. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
35:06رواه احمد وغيره في لفظ مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته الله اكبر الفائدة الرابعة اجمع العلماء على تحريم بيع الخمر والخمر هي كل مسكر كما تقدم
35:32فبيع المسكرات بانواعها حرام باجماع المسلمين. فلا يجوز لمسلم ان يبيع ولا ان يشارك في بيع اي نوع من انواع الخمر. الخمر انواع كثيرة جدا. اليوم مصانع تصنع الخمر في انحاء العالم
35:52هل يجوز المشاركة في بيعها او شرائها او تحميلها او تنزيل؟ واحد مرة سألني في دولة اوروبية قال انا حمادي اشتغل اشيل يعني احمل جاءت يعني تريلا مليئة بالخمور. هل يجوز لي ان انزلها؟ شرايكم
36:12ما يجوز ما يجوز وهو لو فعل ملعون كما سنذكره بعد قليل في حديث ابن عمر رضي الله عنه فلا يجوز ان تبيع الخمر لا لنفسك ولا لغيرك لا بالوكالة ولا بالاصالة
36:32ولذلك لا يجوز ان تعمل في محل لبيع الخمور او لبيع اي نوع من انواع المحرمات ولا في محل يبيع الدخان ولا في محل نبيع تذاكر مثلا او اشياء للدخول على مواضع محرمة
36:54وغير هذا كل شيء فيه حرام لا يجوز ان تشاركه في بيعه سواء كنت تملكه او يملكه وهذا من العجائب يا اخوان من العجائب من العجائب ان المسلم مأمور ان يبتعد عن الحرام
37:13وان ينكر الحرام وان يدعو الى ترك الحرام يكون المسلم هذا المأمور بكل هذه الامور هو الذي يبيع الحرام وهو الذي ينشر الحرام وهو الذي يأكل الحرام وهو الذي وجه للحرام هذا مطموس على قلبه
37:33هذا مطموس على قلبه ولذلك يعني يجب الحذر الشديد من ان تكون يدا في نشر اي نوع من انواع المحرمات. حتى لو كنت انت تفعل المحرم لنفسك لا تكن مشارك في نشره لانك يكفيك اثم نفسك. وعساك تتحمله ما تتحمله ايضا. فكيف تتحمل اثام الاخرين
37:57يعني كون الانسان يدخن عليه اثم نفسه واللي يبيع الدخان عليه اثم نفسه واثام كل من يدخن. مع اثام انفسهم. الذي يشرب الخمر عليه اثم نفسه لكن الذي يبيعها عليه اثم نفسه واثام كل من يشرب الخمر عن طريقه
38:22مع اثم انفسهم هذا امر من يتحمله يا اخوان قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يسيرون. وكل من عصوا الله
38:40هو عصاه بغير علم لانه جاهل ما يعصي الله الا الجاهل. اجمع السلف الا ان كل من عصى الله فهو ايش فهو جاهل جاهل بشريعة الله جاهل بعظمة الله جاهل بقدر الله جاهل بعذاب الله وسخطه في الدنيا والاخرة
39:00ولذلك الجاهلون هم اللي يعصون الله. قال تعالى انما يخشى الله من عباده ايش؟ فكل العلماء فكل ما كان عندك العلم الصحيح كل ما كنت اخشى لله الفائدة التي تليها
39:27يدخل في تحريم بيع الخمر تحريم جميع انواع المسكرات وجميع انواع المخدرات سواء كانت سائلة ام جامدة سواء كانت ام مصنعة مثل الحشيش الطبيعي ولا حشيش مصنع؟ او على شكل حبوب او غيره او كان مصدره العنب او مصدر
39:52والتمر او مصدره اي نوع من الانواع. كلها في شريعة الاسلام محرمة. وكلها لا يجوز استعمالها ولا بيعها ولا يجوز تداولها لماذا حرم الله بيع الخمر لما فيه من المضار العظيمة
40:12ولذلك الخمر يسمى ايش ام الخبائث لان الذي يسكر يذهب عقله اذا ذهب عقله ذهب دينه وذهب سلطان عقله عليه ففعل كل منكر كل منكر ولذلك يتعجب العقلاء من شخص معه عقله فيزيده بالخمرة
40:47اه ومن ذلك ايضا الحشيش الافيون القات الدخان جميع المسكرات والمفطرات كلها حرام جمالا وبيعا ونشرا الواجب الحذر والتحذير من كل هذا ايضا يدخل في التحريم كل انواع المحرمات مثل الات الموسيقى والشيشة وسيديات الغنى او اشرطة الغنى وسيديات الفيديوات المحرمة
41:27صور المحرمة كلها لا يجوز بيعها ولا اقتناؤها الفائدة التالية كما يحرم بيع الخمر وشرب الخمر يحرم التعاون في بيعها او شربها باي طريقة من الطرق ولهذا ثبت في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:59قال ان الله جل وعلا لعن الخمر على عشرة اجور على عشرة وجوه قال لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها العاصي ليعصره والمعتصم ليطلب العصر وبائعها ومبتاعها يعني المشتري لو ما شراها لنفسه
42:26لو ذا بيشتريها لغيره سواء موظف عنده او ابا او اخا ايا ما كان ها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها هؤلاء عشرة وفي حديث عبد الله بن عباس عند احمد
42:52قال اتاني جبريل فاخبرني ان الله جل وعلا لعن في الخمرة عشرة وذكر الحديث وهذا يدل على تحريم التعامل باي نوع من انواع التعاون على الخمر باي طريق من الفوائد المتعلقة بالحديث
43:15تحريم بيع الميتة وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ذلك الفائدة التي تليها يدخل في تحريم الميتة كل ما تسري فيه الحياة من اجزاء الميتة كلحمها وشحمها ودمها وما اشبه ذلك. لكن استثنى ان الميتة انواع فتجوز
43:40الاول السمك والجراد يجوز بيع السمك والجراد حي وميتا وفي حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان الحديث وهكذا ما لا تحله الحياة مثل الشعر والصوف والوبر وغير ذلك. والريش يجوز استعماله ويجوز بيعه
44:08لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين امتن علينا بهذه الاشياء ولم يفرق اه من فوائد الحديث يدخل في الميتة جلد الميتة فما حكم بيع جلد الميتة
44:36الكلام على الميتة التي من شأنها ان تذكى اما جنود السباع فهي حرام كلها ولا تنفع فيها التذكية والحيوان الطاهر في الحياة من غير السباع. اختلف العلماء في طهارته بالدباق
45:08واختلفوا ايضا في الحيوان المباح اذا مات هل يطهر بالدماغ او لا؟ فاما الحيوان المباح اذا مات فالراجح من اقوال العلماء انه يطلب الدباب فشاة ماتت تطهر يطهر جلدها بالدماغ
45:27ناقة ماتت كذلك وبقرة ماتت كذلك. يبقى الحيوانات التي لا تؤكل الاولى تجنب جلودها والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم والله اعلم ومنه جلود اما السباع فلا يجوز استعمال جنودها للنهي الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. يبقى مثل جلود الثعابين وما اشبه ذلك فيها خلاف
45:58تجنبها او لا ان شاء الله لحظة بس لماذا حرم الشارع بيع الميتة لان اكثر منافع الميتة ايش محرم ولذلك لا يجدي الشارع ان تتداول هذه المحرمات وان تباع وان تشترى لان عامة منافع الميتة وهو بالذات اكلها يعتبر محرم فبالتالي حرم الشارع
46:28من فوائد الحديث جواز استعمال شحوم الميتة في الاشياء الثلاث المذكورة الى السفن ودهن الجلود والاستسماح واذا كان في فوائد اخرى فلا بأس ايضا بالاستفادة منها بشرط انها لا تستعمل في اشياء مأكولة ولا في اشياء ملبوسة ولا في اشياء
47:01ملبوسة لان النجاسات لا تلبس نعم من فوائد الحديث تحريم بيع الخنزير تحريم بيع الخنزير وقد اجمع العلماء على تحريم بيع الخنازير وقد ذكر الله عز وجل تحريم بيع الخنزير
47:26عفوا تحريم لحم الخنزير وعلله بانه رجس. قال تعالى او لحم خنزير فانه ايش الحقيقة ان تعليل الخنزير بانه رجس عجيب جدا وفيه اعجاز قرآني عجيب الان اكتشفوا اكثر جسم الخنزير
48:03مليء بمادة البولينا اللي هي اصل مادة البول وهي مادة نجسة ومضرة فيها ميكروبات وفيها جراثيم وذلك ان الخنزير اولا قليل التعرق قليل اخراج البول ومادة البولينا فتنتشر هذه المادة ايش؟ في جسمه. يقول بعض العلماء
48:36اذا شممت رائحة الخنزير كانك تشم رائحة بول يعني كثير جدا. فرائحة الخنزير ورائحة لحمة مليئة بالبول. فهو قذر جدا ومن قذارته ونجاسته انه من الحيوانات القليلة التي تأكل رجيعها
49:01مباشرة ترجعه وتعود تاكله مرة اخرى فهو نجس بالبول ونجس بالغائط وهذا سر من اسرار هذا التعبير القرآني فقوله تعالى فانه رجس فيها نوع من الاعجاز العلمي علمي في القرآن الكريم فيما يتعلق بنجاسة لحم الخنزير. الى درجة انه الخنزير قال العلماء
49:30آآ هو مستودع لمسببات اكثر من اربعمئة وخمسين مرض منها سبعة وعشرون مرظا وبائيا لا توجد الا في لحم الخنزير وفي كتابات كثيرة جدا تتعلق لحوم الخنازير وما فيها من
50:01اه الامراظ وما تسببه من الامراظ الكثيرة ذكرنا لكم اربع مئة وخمسين مرض يسببها لحم الخنزير ومن اعظم ما يسببه لحم الخنزير قلة الغيرة والدياثة ما سبب هذا العلماء المعاصرون يقولون سببه
50:34ان الخنزير ترتفع في لحمه نسبة الاستروجين. ما هو الاستروجين هذا ها الهرمون الانثوي فاذا اكله الرجل واكثر من اكله صار عنده التخنث والتأثر بهذا الاستروجين اللي هو الهرمون الانثوي في سبب له ضعف وقلة الغيرة
51:09واذا اكثر منه يصير عنده نوع من انعدام الغيرة. فلذلك تجدهم لا يبالون بان انسانا يركب زوجته وهو يرى لا يبالي بهذا وهذا شيء عجيب جدا. العلماء من قديمهم يقولون انه يسبب ضعف الغيرة. لكننا اكتشفوا فعلا ان جسمه ولحمه مليء
51:30في هذه المادة التي اسمها الاستروجين اللي هي الهرمون الانثوي الى غير ذلك الحقيقة في كتابات كثيرة جدا وبحوث كثيرة في قضية الخنزير ولحم الخنزير انا ذكرت لكم ملخص يعني
51:47اخذته من مجموعة من الكتب في هذا الموضوع ومجموعة من المقالات التي تكلمت عن هذا. من فوائد الحديث تحريم بيع الاصنام وهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم مطلقا انه لا يجوز بيع الاصنام
52:07وذكرنا ما هي الاصنام فما له داعي نعيد الكلام عليها واما الحكمة من تحريم بيع الاصنام لامرين اساسيين الامر الاول قطع دابر الشرك لان الاصنام وجودها ذريعة من ذرائع الكفر والشرك بالله جل وعلا. فهذا قطع وسد الذريعة على الشرك بجميع
52:36ابوابه حرم بيعها وتداولها كما حرم تصنيعها ايظا ووظعها في البيوت الى غير ذلك. فتحيم بيعها جزء من المحرمات المتعلقة بها فالشارع اراد قطعها لا اراد احترامها الان بعضهم يضع هالتماثيل وهالصور في بيته معظمة محترمة وهي اوثان يجب عليه
52:59ان ان يكسرها النبي عليه الصلاة والسلام لما فتحت مكة كان من اوائل ما عمله عليه الصلاة والسلام من حطم نام كما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام حطم ثلاث مئة وستين صنما حول الكعبة
53:18كان اه اه يطعنها بعود في يده فتسقط عليه الصلاة والسلام. ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. كما في الحديث
53:38المتفق عليه الثاني ان في تركها مضاهاة لخلق الله جل وعلا فهي صورة من الصور المحرمة بل هي اجلى ان والصور المحرمة. واوضح انواع الصور المحرمة. وهي النوع المتفق على تحريمه من الصور. وهي التماثيل هذه الاصنام
54:01ولذلك يجب اتلافها ولا يجب بيعها ولا تداولها. من فوائد الحديث انه بيع جميع التماثيل وان لم اصناما واوثانا. لانها ذريعة الى الشرك والى الكفر بالله ولما فيها من مضاهاة
54:23خلق الله جل وعلا من اي مادة صنعت سواء صنعت من النحاس او من البرونز او من الجصة او الاسمنت او النايلون او من العجين او من غير ذلك او على اي شكل من اشكال ذوات الارواح. سواء كانوا على كانت على اشكال ادميين او على اشكال الحيوانات
54:43كلها حرام لا تجوز في الحديث جواز لعن اليهود مشروعية لعن اليهود فقد لعنهم الله عز وجل ولعنهم رسوله صلى الله عليه وسلم وهم امة ملعونة بالكتاب والسنة. قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. اما الاحاديث فهي
55:21خطرة جدا في لعن اليهود والنصارى ها يا ابو مسعد وين يروحون؟ وينا منهم مما يشبه الاصنام في الحكم الصلبان فلا يجوز اتخاذها ولا يجوز بيعها ولا يجوز تداولها قد اجمع المسلمون على هذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في بيته شيئا فيه تصاليب نقضه كما في الصحيحين
56:10وفي بعض الروايات قضبه وقد جاء ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم عليه السلام حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
56:31هذه تقريبا اهم الاحكام في الحديث نكتفي بهذا القدر