شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 9
0:20هل يمكن ان نقيس ازالة النجاسة على ازالة الاحرام بمعنى ان نقول لا بد من ثلاث غسلات في ازالة النجاسة نعم هو الغالب الغالب ان النجاسة لا تزول الا الا بثلاث
0:38لكن لو فرض انها زالت باقل فانها فانها فان مكان لان لدينا قاعدة في ادارة النجاسة وهي ان النجاسة عين خبيثة متى زالت باي مزيل زال حكمه ولهذا يسأل كثير من الناس عن
1:04غسل ثياب والاكوات بعيد البخار هل تطهر او لا تطهر نقول تطهر ما دام ما دام الوسخ زاد والنجاسة زالت فهذا هو المطلوب لان ازالة النجاسة لا تجب لا تجد
1:29اه بالماء بل بكل ما يزيله فلنعلوا مثلا اذا تنجست ها تزال يزيلها التراب يطهرها التراب ودين المرأة التي تجره على امكنة قذرة يطهرهما بعدها والاستجمار يكفي عن السنجاب للماء
1:56بل كل كل ما زالت العين نجاسة فهي طاعة حتى لو فرض ان النجاسة وقعت على الارض ثم زال اثره اثر البول معروف انه اذا وقع على الارض يكون له لون لون
2:14لكن بالرياح والشمس ذهب اليوم فنقول المكان طهر الان المكان طاهر وان لم يكن ولا يرد على هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر ان يصب على بول الاعرابي الذي باله في المسجد
2:32ذنوب من ماء لان هذا اسرع في ازالة النجاسة صب الماء عليه اسرع والناس محتاجون للمسجد فلا نقول انتظروا حتى يزول بالشمس وفيها نعم اخذنا ثلاث اسئلة ولا باب الجبل الاول
2:51نعم الفريون نعم اي نعم هو مع بخار اتكثف ونزل توضأ لله من بيلقى له ما في اليوم يتوهم على كل حال اذا امكن توضأ ثواب امر نعم جمعة ارأيت
3:25الطيب يكون ثم استعمل في في في في الاحرام ولا يوجد لها عقل هناك جميل الرائحة يا رب يعني دقيقتين ثلاثة يروح بعدها وش الباقي يشتري اشتري اشتري اقرب عنده بريال ريالين وهذي ما يساوي لكن اذا رشدي الاحرام
3:51لا ان بقي ان بقي ان بقيت الرائحة لا يلبسها حتى يرشدك وان لم تبقى كما قلت دقيقة او دقيقتان الحمد لله ما ما صار شيء نعم شيخنا عفا الله عنه اكثر الاخوة يعني يعتمرون في رمضان في العشر الاواخر
4:15وكذلك يعني يعتكفون. ففي هداية البيت ينصرفون بدون وداع المناطق السعودية بدون وداع. ايه لكن ماتوا ابن عمر لا يجب ان الا على سبيل الاختيار فاذا كان مغلبين لهؤلاء ليس عليهم شيء. شيخ يلزمنا شيء انا انا شخصيا عملته زي كذا يعني
4:54معتقدا الحمد لله. هذا معتقد الا انك تسمع من العلماء من يقول لا لا يجوز نعم يا سيدي. عفوا الله عنك يا شيخ. اقول الشيخ الشيخ لو ان الشيخ كبير. اللي يخالف النص
5:09لا اذا خالف النصر لكن المشكلة ان العامل ما يعرف النص من من غير النص لا على كل حال هذا شيء يرجع الاطمئنان العامي للفطر الفتوى ربما لو افسد بها الانسان ما يطمئن له العامي ما ما يخدم
5:36وتجد نفس الافتاء نفس الفتوى يفتيه بها من يثق بها ويأخذ بها المشكلة يا شيخ ان العالم لو انه عالم هذا شديد وسليم لا لا لست شديد بس ارجع الامر واسع ان شاء الله. خلاص
6:06احسن الله اليكم يا شيخ دليل بني العلم لا يأتي الا بتعب وشدة ايه لا هذا يسأل يقول هل في الحديث دليل على ان العلم لا يأتي الا بتعب وشدة؟ لا
6:17ما في دليل لان هذه المسألة خاصة بالوحي حين نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبر سؤالك هذا سرقة ليش؟ نعم لا ما عاد الانسان ماذا عليك؟ لا. عليك الا تعود
6:36ثلاثة ما بعدها شيء نعم باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن
6:57وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان. وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم. وقد حزن على بطنه بثوب ولم ترى عائشة بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها طيب هذه اثار اول عند الاحرام
7:19لا لا شك انه سنة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتطيب عند احرامه ويبقى الطيب قالت عائشة كأني انظر الى وبيس المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
7:35في هذه الحال يا جماعة اذا بقي الطيب على رأسه وينظر الى وبيسه لمعان واراد ان يتوضأ لابد ان يمسح الرأس واذا مسح الرأس لا بد ان يعلق الطيب في يده
7:53فهل نقول انه يفعل ويفدي المتطيب تعمد التطيب او نقول انه لا يمسح رأسه ويتيمم او يقول يمسح ولو على قطي بيده لانه لم يتعمد لم يتعمد الطيبة في ذلك
8:09الثالث انه لا يضر لكن لا يتعمد ان يفرك رأسه جدا حتى يلصق اكثر طيب وهذا الحمد لله دليل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيص المسك في مفارقه ويغتسل ويقول برأسه هكذا
8:32وهو محرم وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويبدل معلوم ان ان المحرم اذا اراد ان يحرم يلبس الازار والرجال هذا هو المشروع حتى يبقى الحجيج كلهم على لباس واحد
8:54و ويترجل ويبتهل يترجل يعني يسرح الشعر ويبتهل يدهن لكن بشيء ليس فيه طين او بشيء فيه طيب حتى حتى وان كان في طيف ان الرسول كان يتطيب في رأسي ولحيته عليه الصلاة والسلام
9:19قال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وهذه مسألة مختلف فيها هل يجوز للمحرم ان يشم الطيب او لا بعضهم قال انه لا يجوز مطلقا وبعضهم قال يجوز مطلقا
9:41وبعضهم فصل بل ان احتاج الى ذلك كرجل وقف عند عطار واراد ان يشتري منه طيبا فلا بأس ان يشم ليعرف الطيب الطيب من من الرب وهذا القول وسط وسط لانه اولا تركه احوط لا شك
10:03لان الطيب اذا شمه الانسان يجد نشوة ما راح وتحركا في بدنك لكن اذا احتاج الى ذلك فلا حرج اما ظاهر ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يشم ولا حرج عليه
10:23وينظر في المرآة ليش ينبغي ان ليش نعم اي نعم يصبح ما ما كان عنده من شعرة ويتجمل نعم ويأمن ويتداوى بما يأكل الزيت والسمك يعني له ايضا ان يأكل
10:48الطعام الطبي وكذلك الادوية لان هذا ليس من محظورات الاحرام والاصل الحل والاباحة وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان يتخذ من اليابس الخاتم ويلبس الهميان الهنيان هو الشنطة التي يجعل فيها الانسان النفقة
11:22يحزمها على بطنه يعني لا بأس به واذا رجعنا الى وقتنا الحاضر قلنا الساعة اليد كالتختم تماما وعلى هذا فيجوز للمحرم ان يلبس ساعة اليد ولا حرج فيها ونحن نأخذ
11:47في حديث ابن عمر ما يلبس المحرم قال لا يلبس كذا وكذا وكذا معناه ما عدا ذلك من البشر نعم وعطاء هو شيخ اهل مكة وهو اعلم الناس بالمناسك لانه في مكة
12:08ويعرف كثيرا من من المناسك وهو مرجع في هذا في هذا الباب وقال نعم وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزن على بطنه بثوب بثوب يعني تحزن
12:26بثوب والمراد بالثوب هنا القطعة من القماش من القماش يعني وعليه لا حرج ان يربط الانسان على بطنه شيئا وهو محرم ولم ترى عائشة رضي الله عنها بأسا للذين يرحلون هود جهل نعم بالتبان ولم ترى بالتبان بأسا
12:49للذين يرحلون او دجها التبان وسروال قصير يستر العورة وما قرب منها من الفخذ عائشة لم ترى بهذا بأس لانها تريد ان تحمل من لم يجد ازارا فليلبس السراويل انها السراويل المعتادة الطويلة
13:12واما هذا فلا بأس به هذا رأيها رضي الله عنه ولكن الذي يظهر انه لا يجوز ان يلبس الانسان التبان الا عند الضرورة اذا اضطر الى هذا فلا بأس ويمكن الظرورة للدبان
13:32فيما اذا كان من الناس الذين يعني تتسلخ جلود افخاذهم مع المشي لان بعض الناس يكون هكذا اذا مشي اذا مشى وليس عليه سراويل تتسلخ فخذي فهذا ظرورة يلبس انتبه يا رجل
13:58طيب واذا واذا جاز للظرورة فهل يلزمه فدية او لا اجيب لازم طيب يلزم لا يلزمه يلزمه على قولين لننظر لننظر القاعدة ان المحرم اذا اذا احتاج الى فعل شيء من المحظورات
14:30فله فعله ويكتب كما فعل كعب بن عذر رضي الله عنه هنا اصابه الاذى في رأسه فحلق وفد ولكن مسألة اللباس اولا هل في لباس مخيط او في لباس القميص او السراويل؟ هل فيه فدية
14:57اجي نقولهم نعم نقول لا ليس فيه بدء من قال ان هذا ان لبستني فدية من قال هذا والله تبارك وتعالى يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
15:20ويقول جل وعلا وما كان ربك نسيا فاين في الكتاب او السنة؟ ان من لبس قميصا وهو محرم او سراويل وهو موحد فعلوه الفدية او تطيب وهو محدث عليه الفتية
15:35اين هذا نعم ما فيه بعضهم قاسمه على حلق الرأس وقال الجمع بينهما او الليلة الجامعة ان في كل منهما ترفها فيقال من قال ان علة من وترة انقل هذا
16:11فالذي يظهر ان علة المنع في حلق الراس للمحرم هو ان يبقى ليتم به النسك لان شعر الرأس يتعلق به ايش نسك يتعلق به نسك اما حلق او تقصير ولو حلقة سقط هذا المسلم
16:28وغيره لا لا يساويه ثم نقول اليس يجوز للمحرم ان يبتهل اليس يجوز ان يغتسل اليس يجوز ان ان يزيل الوسخ اليس يجوز ان يبقى في خيمة المكندشة مكندس يعني
16:48لكن ليش كل هذا جائز وفي ترفض فالقول بان علة تحريم حلق الرأس هو الترفه قول لا دليل عليه ولا ولا يضطرب لاخر فالذي نرى انه لا فدية في جميع المحظورات الا ما دل عليه الشرع
17:10لانه لا يمكننا ان نلزم عباد الله شيئا لم يلزمه لم يلزمه الله عز وجل لكن لو قال قائل من باب تربية الناس من باب تربية الناس واحترامهم للشعائر الا يحسن ان يلزمه؟ والفدية قليلة والحمد لله
17:31الفدية هي صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة او ايش او نشأت لان الجميع محظورات الاحرام تنقسم الى اربعة اقسام قسم لا فدية فيه حتى على المذهب
17:53وهو عقد النكاح وقسم فديته جزاؤه وهو الصيد وقسم فديته التخيير بين ثلاث اشياء وهو فدية الحلق الرأسي يلتحق القسم الرابع ما لم يذكر فيه فدية قالوا يلحق بفتنة الرأس
18:24ستكون فديته على التخييم يدخل في ذلك تقليم الاظفار على القول بانها من من المحظورات ويدخل في ذلك المباشرة بغير الجماع اي باغيا الخامسة للجماع هديتهم ايش بدنك نعم انتهى الوقت