شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 8
0:16نعم يا ادم السؤال الثالث اظن نعم هل يلزمه ان يحرم من بيته او له الفسحة الى ان يقول ايه له ان يحرم من كل جدة من كل جلدة نعم بركة الافضل من بيته لا شك
0:38من حيث انشأ وكذا عند الميقات مالك مكان معين من ميقات مالك مكان معين يعني كل الفسحة اللي حول الميقات كلها مكان الاحرام لانه ما لك مكان فيها معين لكن في جدة عندك بيت الاحسن ان لا تتجاوز البيت الا وانت محرم
1:00فهمت الفرق ايش اشكل علينا قومنا من اللي قال من اللي قاله لغيرك يعالج لا بأس نعم طيب انه اذا منع من المدينة يرجع لا مهوب يرجع وهو الان في جدة. لا يا شيخ الطريق منع من نقطة التفتيش. ها
1:27طيب يعني بعد ما خرج من جدة؟ نعم بل يحرمنا الذي منع منه ما دام انه آآ نوى العمرة خلاص او الحج يحرم امكانه. من حيث انشأ احفظ من حيث انشأ
1:46باقي نص دقيقة نعم فيصل ما زال عبد الرحمن جمعة في مسألة ما تطرقنا لها وهي اذا كان على الانسان دين ايه يحج لا ما املك الى من عليه دين ما ما يستطيع
2:09ولا حاجة يستأذن حتى لو اذن له الا اذا كان الدين مؤجلا وهو واثق من نفسه انه سوف يعني يقضيه اذا حل اجله لا يحج ولا وش الفايدة انه يسمح لك؟ لو لو سمح لك ما يسقط عنك شيء
2:29عبد الرحمن اه عندنا السؤال بعد سؤال صوفي يعيدون ويقولون في يعني في كلام فيما بينهم نقول نحن نحج لكننا نقصد القبر القبر؟ ايه. قبر من؟ قبر النبي صلى الله عليه وسلم
2:44كثيرا ما نحن المدينة؟ راحوا المدينة. اه. لكن يقولون نحن نحج وفي حال الاحرام نرصد القبر. اعوذ بالله والله ما ما ادري تعمد وكانه معرض بالحج قبل فلا حج له فلا حج له
3:01ثم الشيخ احسن الله اليكم بعضهم يلبسون الاحرام في في المدينة من اين من اين من اين اتوهم ومشايخ اخوتنا من اي من اي جهة لان العلماء يقولون ان الذي يأتي من سواكن
3:20لاقبال الجدة يحرم من جده لان جدة اذا رأيتها في والخارطة رأيت انها داخلة في البحر رابط آآ داخل الى مكة اقرب وكذلك يلملم فاذا جاء من من رأسا الى جده يحن جده. هو يحرم من جده شيخ احسن الله اليكم ويحج
3:44ثم يروح المدينة ويلبس لها احرام المدينة طيب وش يقول لبيك ايش ما يقول لبيك والزيارة هذي يتقصدون بعض الاشياء وكتب في جيوبهم يا اخوان ولا ما يتعلمونه جزاك الله خير
3:59لا لا تيأس لا تيأس ولا صحيح بعظ العوام بعظ الحجاج يعني يرون زيارة المدينة اهم من من الكعبة اهم من زيارة الكعبة نحن نقصد المدينة اولا. اللهم عافنا الله يهديهم. الله يهديهم
4:17الحمد لله هنا يفرضون على كثير من عباده المؤمنين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج باب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:35اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان البخاري رحمه الله اذا قال باب ولم يكن يذكر العنوان فانه بمنزلة
4:57قول المؤلفين فصل فانتبهوا لهذا الاصطلاح وفي هذا الحديث حرص ابن عمر رضي الله عنهما على تحري الاماكن التي ينزل بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويصلي فيها
5:16حتى انه رضي الله عنه يتحرى الامكنة التي نزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها فبال فيها لكن هذا الاصل يقول شيخ الاسلام رحمه الله قد خالفه بقية الصحابة
5:29وقالوا انه لا اسوة الا في العبادة فقط واما ما ما يفعله على سبيل الجبلة فهذا لا يقتدى به يعني مثلا انسان علم ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فبال
5:45في مجيئه من من عرفة الى المزدلفة في اثناء الطريق هل نقول يسن ان ننزل ونبول في المكان هذا ابن عمر يفعل هذا رضي الله عنه ويتحراه لكن الاصل الذي عند الصحابة رضي الله عنهم عند اكثر الصحابة وعليه اكثر العلماء
6:06ان هذا ليس مما يتأسى به به نعم باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان
6:27الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق معرس وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة
6:44الوادي وبات حتى يصبح. اللهم صلي وسلم عليه للشرح قوله باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة قال عياض هو موضع معروف على طريق من اراد الذهاب الى مكة من المدينة
7:01كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه الى ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ودخل على طريق معرس بفتح الراء وبالمهملتين وهو مكان معروف ايضا وكل من الشجرة والمعرص على ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب
7:21وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال ابن بطال كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخرى وقد تقدم القول في في
7:35حكمة ذلك مبسوطة. وقد قال بعضهم ان نزوله هناك لم يكن قصدا وانما كان اتفاقا حكاه اسماعيل القاضي في احكامه عن احمد بن الحسن وتعقب والصحيح انه كان قصدا لئلا يدخل المدينة ليلا ويدل عليه قوله وبات حتى يصبح ولمعن فيه
7:55وهو التبرك به كما سيأتي في الباب الذي بعده. وقد تقدمت الاشارة الى شيء من حديث الباب في اواخر ابواب المساجد. وسياقه هناك ابسط من هذا نعم اما كونه يقصد ان يبيت ثم يدخل في مكة المدينة نهارا فلا شك فلا اشكال فيه
8:13لكن كونه يبيت في هذا المكان هل هو مقصود او وقع اتفاقا هذا يحتاج الى دليل ولكن لا مانع ان الانسان يبيت فيه على الاقل ليحرك محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه
8:31حيث يستشعر بان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بات هناك نعم يا وليد اكراه السفر بالليل يا شيخ. ايش؟ هل نأخذ من الحديث انه يكره السفر بالليل لا لكن يكره طرق اهله ليلا
8:44الا ان اخبرهم من قبل نعم يا سيدي اه بالنسبة للحقيقة ان نحتمل يعني الوادي محل الوادي لانه محل سيل نظيف يعني الشجرة يا شيخ مم والله ما ما نستطيع ان نقول شيئا لم نره
9:04ولا حتى ولا نعرفه الان والشجر احيانا اذا كانت على شكل الوادي يكون اللي تحتها نظيفا نعم والتفرق فيه هو التبرك به سيأتي في الباب نشوف. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك
9:27حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر ابن بكر التونسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انه سمع عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال
9:52صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة هذا هذا وجه البركة انه انه وادي مبارك فقصد النبي صلى الله عليه وسلم المبيت فيه نعم حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال حدثني سالم سالم
10:17ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤيا وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قال له انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذي كان عبدالله يميخ يتحرى
10:37عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك كل هذا يحتاج الى معرفة الامكنة هذه والى الوقوف عليها
10:54نعم باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب. قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ان صفوان ابن يعلى اخبره ان اعلى قال لعمر قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه قال فبين
11:14النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءهم رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل بعمرة وهو متظمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رظي الله عنه الى يعلى
11:34فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به. فادخل رأسه فاذا فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سأل عن العمرة؟ فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجب
12:00واصنا في عمرتك واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك. قلت لعطاء اراد الالقاء حين امره ان يغسل ثلاث قال نعم قوله رحمه الله ما هو اصل الخلوق ثلاث مرات الخلوق هو الطيب
12:17ياك يعني يكون من انواع وفي هذا الحديث يلين على شدة ما يوجده النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى نزول الوحي عليه تحقيقا لقوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
12:41ولقد نزل عليه الوحي وهو على فخذ حذيفة فيما اظن يقول حتى كاد يرظ فخذي عليه الصلاة والسلام قد وضع رأسه عليه وهذا مما امره الله به ان يصبر عليه. قال ان
12:58نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوقف في الامر الذي لم يبلغه فيه الوحي وليس محل الاجتهاد
13:15فما بالك بنا نحن نفتي وكما يقول الاعوام نقطة والمدة الطويلة يفتي ولا ولا يبالي فكأنما ينزل على على عين الوحي والواجب التثبت والتأني لان المفتي معبر عن الله عز وجل
13:39يقول هذا شرع الله وفيها ايضا دليل على ان الانسان اذا احرم وبه طيب فانه يجب ان يرسلكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات
14:02وفيه اعتبار التثليث في ازالته حتى لو زال في اول مرة فكرره ثلاث مرات امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه ايضا على من احرم على ان من احرم
14:24باحرام فيه طيب فانه ينزعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانزع عنك الجبة انا قياطي واقتصار بعض العلماء رحمهم الله على كراهة تطييب الرداء يعني جاء الاحرام فيه نظر
14:50والصواب انه حرام اما بعد ان يحلف الامر ظاهر واما قبل ان يحرم فلان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تلبسوا ثوبا مسه الزعفران ولا الوصف والصواب ان تطييب الاحرام
15:08قبل عقد النية ثم لبسه حرام على الاسلام حتى يصله وفيه ايضا من فوائده ان العمرة كالحج يصنع فيها ما يصنع في الحج حيث قال اصنع في امرتك كما تصنع في حجتك
15:29لكن يستثنى من ذلك ما وقع عليه اجماع في انه لا يفعل في العمرة كالوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمكث في في منى ورمي الجمرات فان هذا لا يفعل فيه
15:49العمرة بالاتفاق باجماع المسلمين ويبقى الطواف والسعي والحلق او التقصير ومحظورات الاحرام تتساوى فيه العمرة والحج وفيه ايضا دليل على وجوب طواف الوداع الى العمرة بعموم قوله كما تصنع في حجتك
16:19فلا يجوز للانسان اذا اعتمر ان يخرج من مكة الا بوداع لكن من طاف وسعى وقصر ومشى اكتفي بطوافهم الذي طاف وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذا فقال باب المعتمر يجزئه الطواف
16:42عن الوداع واهتج بفعل عائشة رضي الله عنها فانها اتت بعمرة ليلة الحصبة اتت بعمرة ثم سارت الى المدينة واما قول بعضهم انه لا يجب للعمرة طواف وداع لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر به الا بالحج
17:10فيقال هذا من الاشياء التي تجدد حكمها تجدد الحكم نعم لو فرض ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر بعد حجه ولم يطوف الوداع لكان في هذا دليل اما انه لم يقله الا في حجة الوداع فيقال الجواب على هذا بل الجواب عن هذا
17:32انه من باب ما تجدد ايجابه