شرح إفادة الأنام (5) | كتاب الطهارة - باب سنن الفطرة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:27اللي يعرف للكمبيوتر يجي يفتح لي هذا انت تسأل واحد منكم يحسن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد الاسبوع الماضي
1:35كان الحديث عن احكام ايش شو الحديث اللي اخذناه ها يا ابو عبد الرحمن احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
2:17ما حكم السواك على الاطلاق او في العموم سنة مؤكدة وما الاحوال التي يزداد فيها تأكيد مشروعية السواك. تفضل يا محمد عند الوضوء وليس الوضوء. ايه احسنت خلص كيفه. ها
3:03لا بأس هو بس عشان ما ننسى بعض الفوائد ولا ما هو ظروري يعني طيب اليوم معنا الحديث الخامس وهو حديث الفطرة. نعم نعم تفضلي تفضل يا شيخ ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
4:02لنا اول شيخنا والحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سنن الفطرة ايش؟ الفطرة. الفطرة. الفطرة الفطرة كذا يا شيخ يعني ترقيت لكنك لم تصل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة
4:42خمس الختان والاستحداد قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد باب سنن الفطرة هذا الباب عادة يذكره الفقهاء مع سنن السواك
5:13او عفوا مع السواك وسنن الوضوء وهو حقيق ان يفرد بباب مستقل ولذلك في المؤلفات التي كتبتها في الفقه افردته بباب مستقل يعطى حقه لانهم يذكرون يختصرون الكلام عليه اختصارا فلا يذكرونه ويوفونه حقه
5:47ولذلك ينبغي ان يضاف في كتب الفقه باب سنن الفطرة لكن ما موضعه المناسب؟ الامر سهل على كل حال لكن الذي اخترته في الكتب التي كتبتها ومنها الوجيز وهو قريبا يطبع ان شاء الله ومنها الوسيط
6:07اخر باب من ابواب الطهارة. يعني بعد الحيض والنفاس. لانه لا تعلق له كلي بالطهارة وكله تعلق جزئي بها فاخرته لذلك. والسنن جمعوا سنة والفطرة هي الخلقة. هذا معناها في اللغة
6:37واما معناها في هذا الحديث فقد اختلف العلماء في هذا اختلافا مشهورا. واشهر ما قيل في هذا قولان القول الاول ان معنى سنن الفطرة يعني او الفطرة معناها السنة وقد نقله جماعة عن الجمهور ان المراد بخمس من الفطرة يعني خمس من السنة والمراد
7:08من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واستشهدوا لهذا فانه جاء هذا في بعض روايات الحديث والقاعدة عندهم ان اولى ما يفسر به الحديث ما ورد في رواياته الصحيحة وعند التأمل نجد ان هذه الرواية
7:33قد رواها ابو عوانة في مستخرجه في حديث عائشة رضي الله عنها المشهور عشر من الفطرة فقال عشر من السنة. ولكن هذه الرواية شاذة. لا تصح وانما رواها احد الرواة وهو احمد ابن ابي رجاء رواها بالمعنى وخالف جميع رواة هذا الخبر
8:03وتفرد بهذه اللفظة فاخطأ رحمه الله. ولذلك لا يصح الاعتماد عليها في تفسير الخبر القول الثاني ان الفطرة هي الخلقة فهو نفس المعنى اللغوي ونبقى على المعنى اللغوي ويكون معنى الحديث ان هناك سنن امرت بها الشريعة موافقة للخلقة الشوية التي
8:37خلق الله عليها البشر. فينبغي ان يحرصوا عليها وعلى تسويتها وعلى التجمل بها حتى لا يخالف الخلقة السليمة السوية. عليكم السلام. وهذا المعنى ذهب اليه جماعة من اهل علمه اقرب المعنيين بانه هو المعنى اللغوي المتبادر
9:04ولكن بما ان السنة جاءت بهذه الخصال فيكون من لازم المعنى ان تكون ايضا من السنة لكن ليس هو المعنى الاولي فيكون مثل ما يسمونه التفسير باللازم لا باللفظ. لان التفسير احيانا يكون باللفظ. وهذا احسن انواع التفسير والبيان
9:38ولذلك انا ذكرت في القواعد التفسير وهو كتاب اسأل الله ان يعجل بخروجه ذكرنا ان من قواعد السيف ان التفسير باللفظ اولى من التفسير باللازم وذلك لانه هو المعنى المتبادر. فعلى كل حال التفسير بانه من السنة
10:10تفسير ايش صار ايش؟ باللازم. لان ما دام السنة امرت بها فهو هذه الافعال ثابتة في السنة فهي من السنة ويجد هذا المعنى الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند
10:28هو الترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنن المرسلين اربع من سنان المرسلين. وذكر بعض الخصال نعم. اذا معنى كنا هنا الخلقة السوية التي خلق الله عليها الناس وجاءت الشريعة بالمحافظة عليها
10:59وسيأتينا في الكلام على هذه السنن على التفصيل الحكم من ذلك. ان شاء الله تعالى. طيب قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث خمس من الفطرة وجاء في اللفظ الاخر الفطرة خمس
11:19وقولها الفطرة خمس يشعر وكلاهما في الصحيحين. يشعر بالاختصاص وانها معدودة بخمس فقط. وقوله من خمس من الفطرة صريح في التبعيظ لان من تفيد ايش؟ التبعيض. فيكون المعنى ان من اهم الفطرة خمس
11:49سيكون قوله خمس من الفطرة يعني اهمها هذه الخمس. وقد جاء في حديث عائشة عند مسلم عشر من الفطرة. فزاد عليها. اذا كلمة الخمس هذه لا تفيد الحصر ولكن تفيد
12:10الاهتمام. وكثير من المعدودات الواردة في النصوص لا تفيد الحصر هنا ترد نصوص اخرى زين؟ تزيد عليها خصلة او خصلتين وثلاث فيدل على الاهتمام. يدل على الاهتمام. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجزئ في الاضاحي. اربع لا تجزئ ايش؟ في الاضاحي
12:40هل العيوب خاصة بهذه الاربع او لا؟ لا الفقهاء ذكروا عيوب كثيرة. بعظهم يرسلها وبعضهم يصلها الى اكثر من هذا. وبعضها عليها ادلة وبعضها اجتهادات. محتملة بعضها ضعيف وبعضها فمن الاشياء التي هي صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال العوراء البين عورها
13:12العوراء البين عورها قال اكثر اهل العلم من باب اولى العمياء العمياء اذا حرمت العوراء العميان باب اولى. نعم بعض المسلمين قياس الاولى بعض ما يسمي هذا لا يجعله داخل ضمن القياس. لكن مشهور يعني يسمونه قياس الاولى
13:53العوراء البينة عورها الا ان الظاهر ابن حزم لا يرى هذا ابن حزم كعادته. كعادته يعني لا ذكر الاربعة هذولي قال وما سواها مجزئ. ولم يذكر العمياء فاخذ بالظاهر اخذ بالطاهر رحمه الله
14:28ابن حزم منجنيق الغرب وكفى ها خطير ايه خطير سميه ابن القيم سماه منجنيق الغرب لانه شديد رحمه الله على كل حال من حاجة ما احد العلماء احد العلماء الكبار
14:57وهو فقيه محدث لكن له منهج مختلف عن اكثر اهل العلم وهو ما يسمونه العلماء المنهج الظاهري او تذهب الظاهر وهذا قلة من سلك هذا المسلك ومن يعني من ينسب اليه ما اقول من اسس وما قصد
15:17تأسيس لكن هذا المذهب ينسب الى داوود ابن علي الظاهري وهو احد كبار المحدثين والفقهاء من طبقة احمد والشافعي يعني من تلك الطبقة. داوود ابن علي الظاهري رحمه الله الله واياهم جميعا. وابن حزم يعني عموما عالم يمتاز بقوة الحجة يعني. صاحب حجة
15:47لكنه يعني شديد اللسان ولذلك يقولون سيف الحجاج ولسان ابن حزم سيف الحجاج ولسان ابن حسن شديد ابن حزم ولذلك لا ننصح بقراءة كتب ابن حزم للمبتدئ ابدا ما تناسبه
16:12لان تخرجوا عن الجادة. لكن يذكر رأيه باستغراب يعني. نعم الخامس ابن حزم في القرن الخامس اربع مئة وشوي. طبعا كتابه مشهور كتبه له عدة كتب لكن بل كثير له مؤلفات كثيرة
16:32لكن اشهرها المحلى المحلى هو الذي يذكر فيه الاحكام الفقهية رحمه الله انا كنا نكتفي بالاشارة هذه طيب الحديث هذا فيه فوائد يعني كثيرة واحكام يعني عديدة نأخذ منها ما
16:53تيسر اولا يعني ذكرنا الفائدة الاولى وهي انه لا تنحصر السنن في الخمس الفائدة الثانية اول السنن التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث او الخصال الختام
17:13فما المراد بالختان الختم في اللغة القطع. والمراد به هنا قطع جلدة رقيقة تكون على الذكر حين الولادة. تغطي رأسه هذا بالنسبة للذكر واما بالنسبة للانثى فهو قطع جلدة ايضا رقيقة على فرجها في في اعلى الفرج
17:48في الختام هو قطع هذه الجلدة سواء في الذكر او في الانثى. فالذكر اذا ولد الانسان الطبيعي يولد اقلف. يعني له الفة ويقال له قلق والاشهر بالظم فهذه القلفة تغطي رأس الذكر
18:18في شرع قطعها. يشرع قطعها وهذه من خصائص المسلمين ورثوها والعرب قبلهم كانوا يفعلونها ورثوا عن ملة ابراهيم عليه السلام. واليهود يقال ايضا انهم يختتنون واما النصارى فلا يختتنون والختان هذا
18:56اختلف العلماء في حكمه واقرب ما قيل انه واجب للذكور وسنة للنساء فيجب على الذكر الاختتان والاولى ان يفعل ذلك والده به او وليه فيختنه في الصغر انه اسهل وايسر. ولكنه يجب بالبلوغ. فاذا بلغ وجب
19:33وكان بعض العرب يختنون عند المراهقة يعني عند مراهقة البلوغ عند القرب من البلوغ الختان اذا له ثلاثة اوقات اما ان يكون في الصغر وهذا افضل لانه واسهل ولا يكاد يشعر به الصبي يعني يصير مثل جرح الخفيف ويمشي
20:02ويتأكد اذا ترك في هذا الموضع يتأكد قبيل البلوغ قبيل البلوغ. وهذا كان موجود قديما واحنا ادركناه في صغار كان كثير من البادية وغيره ما يختنون الا عند البلوغ. اذكرهم نشوفهم في المستشفى احيانا يجيبون البزر
20:22واللي في الحواضر لا يبكرون. لقرب المستشفيات ويجب بعد البلوغ. يجب بعد البلوغ. هل له وقت؟ لا ما له وقت بمعنى انه ليس شرطا ان يكون في اليوم السابع لا الامر سهل. بحسب احتمال الصبي بحسب احتمال الصبي
20:50اذا قال الطبيب انه يحتمل الختام فانه يختن. واذا قيل لا يحتمل فانه يؤخر لان بعض الاطفال يولد ضعيف فالاطباء يقولوا لا يتحمل الختان قد يظره. فينبغي انه يؤخر. واذا كان
21:10فلا يضره فختانه في اول امره حسن. وهو اولى من التأخير لانه ايسر واسهل ولا يشعر به الصغير وهناك نوعان من الختان جاهليان ختان كان يفعل للرجال في بعض المناطق هنا في الجزيرة
21:39ويمكن في غيرها وهو انهم يقلعون او يستأصلون الجن التي فوق الذكر وقد يأخذون جزء من جلدة الذكر. ويعتبرون هذا رجولة. واحيانا يؤخرونه الى ما قبل الزواج. فاذا تحمل عطوه البنت واذا ما تحمل ما زوجوه. وهذا لا شك انه محرم وجاهلية
22:09والنوع الثاني ايضا ختان جاهلي ويسمونه في وادي النيل الختان الفرعوني وهو موجود في بعض المناطق في أفريقيا يوجد في مناطق يعني قد يكون منتشرا بكثرة وكلما كثر الجهل انتشر هذا الفعل. وهذا الختان الجاهلي ايضا يبدو له طرق
22:44لكن الطريقة التي نسمعها ونقرأ انها تحصل انهم يغلقون فرج الانثى فيخيطونه خياطة تامة ويجعلون فقط فتحة صغيرة لخروج البول فاذا بلغت الانثى عشر عليها خروج الطمث وهو الحيض. وتضررت كثيرا من بقائه في جوفها. لانه
23:13تخرج بطريقة يعني صعبة جدا تعرفون احيانا الدم يخرج من الانثى قطع فمثل هذي ما عاد تخرج. فتتظرر الفتاة واذا تزوجت ايضا صار ظررها اكبر لانها تتظرر بالجماع جدا ويحتاجون احيانا ان يجرون لها
23:40عملية جراحية ولذلك كثير من المعاصرين يستنكر الختان ويريدون به الختان هذا وهذا لا شك انه مستنكر وليس من شريعة الاسلام في شيء. اما الختان الشرعي للاناث فهو الصحيح انه لا يجوز
24:00لا يجب ولعدم ايجابه عندنا معشر الحنابلة وعند مشايخنا لا يكاد احد يفعله عندنا هنا في نجد على الاقل لا يكاد احد يعرف الختان لكنه منتشر في مثل السودان ومصر يختنون النساء كثيرا. وقد يكون هذا
24:29في ايجاب المالكية له او لسبب اخر والله اعلم. فالمقصود انه ينبغي ان يفرق بين هذا وذاك طيب انتهينا تقريبا مما يتعلق الختان عدل السؤال طبعا ما فوائد الختان؟ الختان الحقيقة له فوائد
25:01من اهمها بالنسبة للذكر انه يسهل خروج البول ويسهل التنظيف الذكر بعد خروج البول وانه لا يبقي شيء في ان من بقايا البول محتبسة في هذه الالفة واحتباسها آآ يتسبب في بقاء النجاسات وفي وجود الميكروب
25:38والجراثيم والفطريات بسبب احتباس هذه النجاسات لان تعرفون ان البول اجلكم الله هو الغائط هي اه المستخلصات التي تخرج من البدن كانوا كلها جراثيم وميكروبات يعني ليست اشياء طيبة او نظيفة ولذلك الشارع حكم بانها نجسة. فهي
26:08فئة بالميكروبات وما اشبه ذلك او الجراثيم. فبقاها في الجسم يسبب مشاكل للانسان ويسبب له وجود فطريات وجود بعض الامراض في هذه المنطقة. ولذلك يكثر عندهم الامراض في المسالك البولية
26:28بسبب عدم ايش؟ عدم الختان. وبخاصة ان هؤلاء القوم كثير منهم آآ آآ لا يغسل الذكر بل حتى لا ينظفه بالمسح. انما يبول تمشي فهذا اشد واسوأ. ولذلك من حكم الشريعة نظافة هذا الموظع. هذا الموظع يكون نظيفا
26:58فلا يتسخ ثم يغسل فلا. تبقى فيه ايضا بقايا للنجاسة قالوا وعدم الختام الختان يسبب ايضا اه تجمع افرازات للغدد الموجودة في ذلك الموضع فتحدث ايضا روائح كريهة في ذلك الموضع
27:28اما بالنسبة للمرأة فله فوائد من اهمها الحقيقة انه يؤدي الى اعتدال يؤدي الى اعتدال الشهوة فهذه من اعظم فوائد الختان يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف انه قال للخافضة
27:48اشمي ولا تنهيكي يعني توسطي. اشمي ولا تنهكي طيب من من الفوائد المهمة فيما يتعلق بالختان ان الدعاة بخاصة يجب ان يتنبهوا الى ان من اسلم حديثا لا ينبغي ان يؤمر بالختان
28:14فلينتظر حتى يسلم فليس من شروط الاسلام الختان ابدا باتفاق المسلمين. ما في احد يقول ان هذا من شروط الاسلام فلذلك بعظ الناس يرتدون اذا اخبروا بهذا قبل الاسلام آآ بعد الاسلام او عند الاسلام. يرفظون
28:34اللي يظنون خاصة ان بعضهم يفسرونه لهم خطأ يقول يقطعون رأس ذكرك. فيقول شذا الدين اللي فبعض وهذا قد حصل في زمن السلف فانكره الحسن وبعض السلف رحمنا الله واياهم لان في من امروا لما
28:54بعض مناطق الشرق امروا بالختان والزموا به فمات بعضهم فانكر هذا السلف رضي الله عنهم ومشائخنا اليوم ايضا ينبهون على هذا. قد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة انه لا ينبغي ان يفاتح من اسلم حديثا بالختام. يترك
29:14حتى يقوى ايمانه ثم بعد ذلك يخبر اصلا هو سيسأل وسيتعلم. فينبغي ان يترك هذا يعرض تماما لانه ليس من اصول الاسلام. هو ليس من اصول الاسلام هو شعيرة. قال بعض العلماء انها واجبة. وقال بعض العلماء انها سنة
29:34وانت الان تخبره بالشعائر الاساسية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن ما قال فتش عنهم. قال فليكن اول ما تدعوه يوحد الله وفي اللفظ الاخر ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. فلم يذكر فهكذا الصحابة لا يعرف عن اصحاب
29:54النبي صلى الله عليه وسلم انهم فتشوا الناس وقد فتحوا الدنيا ولا قالوا اختتنوا ولا قالوا هذا احد يسلم حتى يختتم كل هذا ما لا يذكر وفي سير الصحابة رضي الله انما جاء في من بعدهم وانكره جماعة من التابعين وهو ايضا حوادث قليلة جدا
30:14طيب لفظ آآ المشائخ آآ في اللجنة الدائمة اذا حبيتوا برئاسة شيخنا الله يغفر له الشيخ ابن باز قال الختان ليس شرطا من شروط الدخول في الاسلام. وينبغي للدعاة الله سبحانه الاغضاء عن الكلام. شف الاغضاء عن الكلام في الختان
30:40عند دعوة الكفار الى الاسلام اذا كان ذلك ينفره من الدخول في الاسلام فان الاسلام والعباد تصح من غير المختون. وبعد كما يستقر الاسلام في قلبه يشعر بمشروعية الختان انتهى. فتاوى اللجنة الدائمة
31:00الجزء الخامس صفحة مية وستة وثلاثين وصفحة مية واربعة وثلاثين. طيب نقف قليلا للي عنده السؤال قبل ان نشرع في ما يتعلق بالاستحداد تفضل. ايش؟ هل احتفال بختان الذكور له اصل لا ما له اصل. ليس له اصل. فلا يعرف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال بهذا
31:30لكن بعض الفقهاء بعض الفقهاء يقولون الافضل اظهار ختان واخفاء ختان الاناس. الاناث. وهذا يعني ما له اصل كلام اجتهاد يعني اي مجرد رأي والا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيء من هذا القبيل ولا في دعوة للختان وان كان
32:00احيانا يدعى لها لكن ما لها اصل. ولا ينبغي هذا. والله اعلم. هناك. نعم جاء في الحديث يعني او روي في الحديث باسناد لا يصح واجب على الرجال مكرمة للنساء. لكنه ما هو ثابت. لا يصح لا يصح في الامر بالختان
32:30اكرام لها لان المرأة اذا ختنت خفت عندها الشهوة. فهمت؟ فهو نوع الكرام لا حتى لا تتعب في المستقبل. اللي هو والله الاقرب انه اه اه سنة لعموم النص. قال خمس من الفطرة الختان
33:00ولم يخص ايش؟ الرجال. هذا اولا. ثانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل من اوضح الاحاديث ايضا في وجود الختان للنساء. فهذا وهذا يدل على انه مشروع وانه سنة. الله اعلم
33:20ذكرت للرجال قلت انه يفعل في بعض مناطق الجزيرة انهم يخلعون جلده اللي فوق الذكر اي هذا لا يجوز ايضا. هذا لا يجوز. ومن من انكره الشيخ عبد الله القرعاوي موجود الكلام هذا في ترجمته. كان يفعل في
33:44بعض المناطق واحيانا يعلم به وهذا لا شك انه غلط يعني. نعم هل الختان يوم السابع له اصل؟ لا ما له اصل. اذا قلنا ما له تحديد الصحيح انه ما له تحديد. انما الذي
34:04ورد في اليوم السابع انه يحلق رأسه ويسمى وتذبح حقيقته. هذه وردت في اليوم السابع تسمية وردت في اليوم السابع في هذا الحديث وكان النبي سيسمي في اليوم الاول ايضا فلا بأس قال ولد لي الليلة ولد فسميته باسم
34:24ابي ابراهيم وجيء له بابن عبد الله بن سلام فسماه يوسف. وجيء له بجماعة من الصحابة سماهم في اول يوم قال بعض العلماء فالسنة تسمية من اول يوم الى السابع فلا تؤخرها عن السابع فمن لم يكن عنده اسم حاضر فلا يؤخر
34:44الى السابع لكن كثير من الناس تجده عنده اسم حاضر فيسميه من اول يوم. والنبي فعل هذا كما ثبت في عدة احاديث ذكرنا بعض نعم. طيب ماشي. تفضل. بناء على
35:04ليس له علاقة. لا لا هذا عادة جاهلية هذي. لا لا لا هذا لا لا هو من يسمون الختان ولا هو ختان اصلا. ولذلك يعني ولا ادري نسبته الى الفرعونية ذي احد من الاخوة يعرف خاصة من يعني
35:24كان يقع في بلادهم وهل لا يزال موجود او لما كثر الانكار خف او سائلنا؟ لا يزال خصوصا حملات بالعلم يزول كل شيء جاهلي يزول بالعلم. يزول بالعلم فينبغي ان طبعا ايضا يزول بالسلطان. السلطان
35:54وظع النظام يمنع هذا ويعاقب على فعله وكذا وكذا. والناس غصب ان الله لا يزال بالسلطان ما لا يزال القرآن فلو ارادت هل في نظام مثلا في الحكومة عندكم شديد في هذا؟ ما في احد يطبقه
36:14يعني صعب في المناطق البعيدة. السودان يعني اختال فرعوني. طيب ماشي نسبته الى الفرعوني وش هي؟ هل هو كان معروف عند الفراعنة يعني؟ اسلوب احتفال يعني تلمس طبعا هذا هذا من من يعني من من من الظلم هذا
36:44من الظلم هذا من الظلم. عاد جاهلية عادة مجرد عادة قد يكون لها هدف قديم ثم اندثر وقد يكون مثل ما قلنا قبل اشارة هو من اهدافها يعني اللي المعلنة على الاقل عند بعض الناس ما نقول عند الجيم عند الناس
37:04هذا انه نوع من المحافظة على البنت من الزنا تبقى على بكارتها يرتاحون يعني يطمئنون ان اه بكر حتى يسلمون الى زوجها. هذا جزء من اللي يعني عندك شيء تبي تقوله؟ لا يمكنه في البيئة ثمان صار للجميع او
37:31كل المسلمين اصلا اخذوه عن اهل المناطق الاساسيين او هو بقي عندهم من تراث جاهلي سابق قبل الاسلام هذا محتمل يعني. طيب قال والاستحداد الاستحداد استفعال نأخذ من الحديدة والمراد بالحديدة هنا الموسى الذي يحلق به. يقال في اللغة الموسى
38:01يقال في اللغة الدارجة الموس فتحذف الالف المقصورة تخفيفا. لكن الاكثر في كتب اللغة والمعروف هو استعمال هذه الحديدة وهي موسى في حلق شعر العانة. وشعر العانة هو الشعر النابت. حول القبل سواء
38:31من الذكر ام من الانثى؟ واما الشعر النابت على الدبر هذا لا لا يدخل في العانة ولا يدخل في الاستحلاب لكن بعض العلماء يكره اخذه وبعضهم يجيز اخذه وبعضهم يستحب اخذه. والامر واسع
38:51فمن احتاج ان يأخذه هذا ما يتعلق الدبر اخذه ومن يريد تركه يتركه. لكن اذا كان كثيف وتعلق به النجاسات فينبغي ازالته. لان بعض الناس قد يكون عنده شعر كثيف في هذه المنطقة. اذا جاء يتنظف علقت به النجاسة
39:11بخاصة اذا كان مثلا ضخم الجثة او كذا قد لا يستطيع ان ينظف تنظيفا جيدا. وقد لا يصل الى هذا الموضع بسهولة فلذلك حلق الرحلة. بس ليس هو من العانة في شيء. هو ليس من شعر العانة. اذا
39:31الاستحداد هو حلق شعر العانة. حلق شعر العانة والاستحداد سنة مؤكدة. حكمه سنة مؤكدة وقد يجب اذا طال طولا فاحشا بحيث يتضرر الانسان وللاسف كثير من الناس في كثير من البيئات لا يستحدون. تجد
40:10يبقى سنة وسنتين وثلاث لم يحلق عانته. وهذا جهل عظيم. هذا جهل بالسنة وبعض العلماء يرى ان تأخيره فوق الاربعين يوم حرام. وبعضهم يقول لا يصل الى لكنه يكره كرايش شديدة. والجمهور يقولون يكره بس. وهو على كل حال لا شك انه خطأ وهو
40:40وخلاف السنة. فاذا طال طولا فاحشا فهو الى التحريم اقرب. او حصل به ظرر فهو الى التحريم اقرب وان لم يحصل به ضرر ولم يطل طولا فاحشا فهو الى الكراهية الشديدة اقرب. ولا شك انه خلاف السنة وخلاف شريعة
41:00الاسلام فينبغي الحقيقة التنبيه على هذا وللاسف لا تجد المشائخ ولا طلاب العلم في الدروس التي يحضرها العامة ينبهون على هذا. يندر جدا انك تجد احد الائمة المساجد ولا طلاب العلم في كلمة ولا
41:20في درس بعد الصلاة على جماعة يقول لهم سنن الفطرة كذا وكذا فينبغي كذا ولا في خطبة جمعة انا اسألكم الان كل الحضور في احد قد سمع واحد في خطبة جمعة يتكلم عن سنن الفطرة
41:39ما في. واحد يعني وقديم. انت ما قد اخطبها ايضا ولا اتخطبت بها واذكرها كثير في دروس لكن ايضا مقصرون احنا دائما مقصرون للاسف. فمثل هذه الامور التي تخفى طلاب العلم يبثونها. ويعلمونها الناس
42:10فينبغي انه مثل في المجالس في بعض المجالس اذا حضرت في مجلس نبه قل لهم قال النبي خمس من الفطرة وتذكر الحديث وتعلق ما تيسر. تعلق عليه بما فتح الله عز وجل بما فهمته بما تعلمته بدون الدخول في تفاصيل كثيرة. او فتاوى
42:32اعتقد انك يعني لا تستطيع انك تجيب عليها. لكن على الاقل بس اشعار وتنبيه للناس. طيب هل هو خاص بالرجال؟ لا هو يعم الرجال وايش؟ والنساء. وظاهر الحديث انه ايضا حلق للرجال والنساء. يعني قال والاستحداد فهذا يعم الرجال ويعم ايش
43:02النساء. وبعض الفقهاء يقول الافضل للمرأة انها يعني تزيله بغير الموس والامر على كل حال سهل المهم الازالة. المهم الازالة. ولكن ظاهر الحديث انه يزال بالموس انه يزال بالموس والمعروف في الجملة عند النساء اليوم انه ما يحلقونه بالموس انما يزيدونه بالمزيلات التي يسمونها النير او
43:32الحلاوة. كل هذا واسع. الامر سهل في هذا. المهم انه يزال. نعم. لانه بطبيعة الحال ازالته بالموس يقويه ويكفره. ويسرع بخروجه بالنسبة للمرأة بالذات لا تحبذ مثل هذا. فاهم شي انها تزيله فاذا ازالته باي
44:02آآ صفة فلا بأس ان شاء الله طيب السنة في الاستحداد ان تبدأ بالجانب الايمن من العانة ثم اذا انتهيت تبدأ بالجانب الايسر. لعموم حديث عائشة كان يعجبه التيمن. في شأنه كله
44:32التيمن ايضا مشروع في الاستحداد من الحكم في مشروعية الاستحداد نظافة المكان ومنها ازالة ما قد يكون فيه من الروائح الكريهة. ومنها ان ترك هذا الموضع بغير يا له قد يتسبب مع قلة النظافة في وجود ما يسمى بقمل العانة
45:07ففيه من الامراظ التي يشتكى منها خاصة في البلاد غير الاسلامية انتشار الحكة الشديدة في منطقة العانة بسبب القمل الصغير اللي يسمى قمل العانة. واما اهل الاسلام اللي يطبقون هذه السنة ولا يكاد يعرف عنهم عندهم هذا. فان هذا لا يأتي الا مع امرين. ترك الشعر
45:37مع ظعف ايش؟ التنظيف. فتجده يتبول وقد ينزل البول على مناطقه ولا يتنظف يجامع ولا يتنظف. ويعرق ولا يتنظف. فتجتمع هذه القاذورات فتحدث روائح كريهة وتتغير المنطقة حتى لونها يتغير وشكلها يتغير ثم تحدث روائح كريهة يتطور بعدها خاصة
46:07الذين ايضا لا يراعون النكاح الشرعي. ولذلك من اعظم وجود هذه المشاكل اللي يسمونها يعني في العصر الحاضر وهو الزنا طبعا شرعا الزنا او اللواط. اللي يسمونها العلاقات الجنسية المحرمة
46:27او الممنوعة ازالة هذه الشعور يريح الانسان من هذه الامراض ويدفعها باذن الله عز وجل. ومن فوائدها ايضا موافقة الخلقة السوية التي ارادها لك اسلام بان شرع لك هذه السنن المباركة
46:53طيب انتهينا مما يتعلق بالاستحداد اذا عندكم سؤال تفضلوا احد عنده سؤال؟ تفضل يا عبد اللطيف هل يجوز ايش؟ ارفع الصوت. في الليل هل يجوز السؤال يقولون لي انت ما تكرر السؤال انا انسى احيانا واحيانا اه
47:23اجيب بما يفهم منه السؤال لان الاخوة اللي على يتابعونا على الشاشة يكررون دائما فتحتوا المجموعة يا ها مفتوحة. طيب. ها انت عندك مشكلة في السمع؟ لا بس لما تقول انا لازم التفت. هذي
47:53طبيعتي قربه شوي ولا تزعلوا نعم. نعم احسنت. اه ايش كان السؤال اي نعم هل يجوز ازالة هذا الشعور بالليزر؟ ان كان الليزر تستخدمه انت وقد وان كان ثبت ما في مضرة فلا بأس. او يستخدمه من يجوز له رؤية عورة
48:37وهي زوجتك فلا بأس او الزوج مع زوجته فلا بأس. اما ان كان الليزر تروح عند واحد يصلحه لك هذا حرام ما يجوز. لا الرجل ولا المرأة. لان هذه المنطقة لا يجوز للانسان ان ان يكشفها لغيره الا للضرورة
48:57الضرورات تباح فيها المحظورات. وبعض الناس يتساهلون في هذا الباب. وهذا التساهل ما هو جديد. التساهل قديم قد ذكر اسامة بن منقذ في كتابه الاداب ذكر اخبار غريبة في في هذا الباب
49:27يمكنها اسوأ من اخبار المعاصرين. فالمقصود انه آآ لا يجوز كشف العورة الا لمن يجوز له ان ينظرها. وهو ما يتعلق بالزوجين الان ما عاد فيه ايماء. الا لانه يقال في بعض الدول الافريقية لا يزال يوجد وهذا معقول يعني
49:53ولا كان يصلي يوم الجمعة معي شخص سواق يقول انا عندي اربعين رقيق انا يقول موجودين في في دولة سماها ما قدرنا في احدى الدول وكان يستفتيني وما جا يستفتيني في قضية
50:12يقول اختلفنا نحن واخواني في ميراث بعض الرقيق. وحصل كذا وما ادري ايش وكذا. سالفة طويلة ذكرها لي استغربت قلت انت عندك رقيب؟ قال ايه انا عندي اربعين واحد استعمال الليزر يجوز بشرطين. ان لا يكون في ظرر انا ماني طبيب لان في ناس يقولون في ظرر
50:43وفي ناس يقولون ما في ضرر ما في ضرر. فان كان ما في ضرر واستخدمته انت بنفسك او استخدمه من يجوز له ان آآ ينظر الى عورتك فلا اما ان يذهب الى ناس اخرين هذا ما يجوز لا يجوز. والله اعلم. نعم. واليك
51:08نعم هذا السؤال الذي يقول ان من لم يحلق شعر عانته اربعين يوما لم لا تقبل له صلاة. هل هذا صحيح نقول لا هذا كلام باطل ما له اصل. هذا الكلام ليس له اصل. نعم. تفضل
51:37لازالة السؤال هل يجوز كما يقوله بعضهم استعمال الرماد الحار لازالة شعر العانة نقول اذا كان لا فلا بأس. اذا كان ما في ظرر على الانسان فجائز. باي شيء ازلتها جائز. باي شيء ازلت العانة جائز والله
52:07طيب كيف وش ضابط امك هل هناك فارق يعني؟ يعني يسأل ابو ثامر هل ما معنى قول الفقهاء وهل معناه كراهة التحريم؟ نقول لا اذا اطلقوا الكراهية فانما يريدون كراهة التنزيه
52:47والكراهية عند اكثر اهل العلم هي شيء واحد. انما الحنفية هم الذين يقسمون الكراهية الى نوعين ويستخدمه بعض الفقهاء استخداما لكنه ما هو بكثرة. لكنك تأصيل وتفريع عند الحنفية. هم
53:07يقسمون الكراهية لان والحنفية يرون ان الاحكام التكليفية كم؟ سبعة. فيجدون ان الكراهية نوعان الان تحريم وتنزيه وان الواجب نوعان واجب وفرض. والجمهور يقولون خمسة. وزاد بعض الاصوليين قسم اخر وهو الاولى وخلاف الاولى. وهذان اثنان
53:37وهذا على كثرة دورانه في كتب الفقه كما يقول الزركسي الا انه لا يذكره الاصوليون. ذكر هذا الزركشي في البحر المحيط يقول ان هذا كثير الدوران هذا اللفظ خلاف الاولى او الاولى ومع ذلك الاصوليون لا يتكلمون
53:57نعم فبعضهم يضيفه يعني وهو مرتبة دون المستحب وخلاف الاولى مرتبة الاولى المرتبة الاولى المستحب. وخلاف الاولى مرتبة دون المكروه. دون المكروه وهو دارج عند الفقهاء وهو نوع من الورع الحقيقة. لا يحبون ان يطلقوا الكراهية على شيء لم يرد فيه نص في النهي عنه. فيقولون
54:28شاف السنة خلاف الاولى. الاولى تركه وما اشبه ذلك من العبارات. وهي دارجة عند الفقهاء وعند المفتين الله اعلم. ونوع من التورع عن اطلاق الحكم الجازم بالنهي وهو دائر بين الكراهية او التحريم لانه قد لا يكون هناك
54:48فلذلك نقول مثلا هذا خالف السنة. هذا خلاف الاولى. فاطلاقه بهذا الوصف جيد طيب انتهينا؟ طيب. ثم قال وقص الشارب. هكذا في عامة روايات الحديث قص الشارب ورواه النسائي في رواية قال حلق الشارب حلق الشارب. وهذه الرواية لا تصح
55:21لا تصح فهي اما شادة او منكرة. فهي رواية غير صحيحة وهي خلاف رواية عامة رواة الخبر ولذلك لم يرد حلق الشارب في السنة ابدا. انما ورد القص وورد الاحفاء وورد الجز وورد الانهاك. كما سنشير اليه ان شاء الله
55:54فقوله عليه الصلاة والسلام وقص الشارب المراد بقص الشارب تخفيفه بالمقص تجيب المقص وتقصه لكن ما صفة هذا التخفيف وما حده سنذكره بعد قليل؟ اذا قص الشارب هو الاخذ من
56:17اعرب وتخفيف الشارب. والاخذ من الشارب وتخفيف الشارب سنة متفق عليها بين العلماء. لا خلاف ان هذا مشروع كما انه لا خلاف ايضا في مشروعية الاستحداد والختان لكن ما حكم قص الشارب؟ حكمه سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة. وقد يجب
56:47اذا طال الشارب طولا فاحشا. وقال بعض العلماء يجب اذا تجاوز اربعين ايش؟ يوما فيحرم تركه اكثر من اربعين. ونفس الخلاف كما هو الخلاف فيما مضى آآ في الخصلة السابقة وهي حلق العانة بعض
57:14يقول يحرم الزيادة على الاربعين وبعضهم العلماء يقول يكره الكراهية الشديدة وبعضهم يقول ايش؟ يكره فقط لكن عموما اذا طال طولا فاحشا فالاقرب التحريم. تجد بعض الناس شاربه يطول طول فاحش حتى
57:34يغطي على فمه عليه الى التحريم اقرب. ويدل على ذلك بالذات في قص الشارب قول النبي صلى الله عليه وسلم من لا بن زيد رضي الله عنه قال من لم يأخذ من شاربه فليس فليس هذا تهديد شديد بل انه
57:54اشعر بان ترك القص من الكبائر. قال فليس منا وهذا اشعار بانه ذنب كبير يعني كونه ينفي عنه ان يكون من اهل الاسلام هذا اشعار بان الذنب من الذنوب الكبيرة. وهذا
58:14كما اشرنا قبل قليل هذا في الذي يتركه مطلقا لا يكاد يأخذ منه شيء. واذا قال من لم يأخذ فهذا مش انه ما يأخذ ابد. او على الاقل لا يأخذ حتى يطول طولا فاحشا. بعض الناس مثل ما يقول ان العامة او مثل ما يقول الناس يوقف على شواربه
58:34من من كبر الشؤون فمثل هذا لا شك انه يقال حرام ولا يجوز وهذه من افعال الجاهلية. ولا يفعله اهل الاسلام. ولا يفعله الا ظعيف الدين. ظعيف الايمان. فاذا اطال طولا فاحشا فيجب اخذه. طيب
59:02اذا ما المشروع في قص في في الاخذ من الشارب؟ ساختصر لكم الكلام قدر ما استطيع فهذه مسألة عند العلماء كثر فيها الكلام واختلطت فيها الاقوال وكثر فيها النزاع في حقيقة المراد بالسنة. وهي الاقوال عندهم في الجملة
59:37اقوى في القول الاول ان السنة حلق الشارب. ومعنى حلق اخذه بالموسى من اصله. تجيب الموس تشيله من اصله القول الثاني ان السنة غص ما نزل عن الشفة العليا فيقص ما زاد حتى يظهر الاطار. هذا اطار الشفة العليا
1:00:15فيقص من هنا ومن هنا قصا بالمقص والقول الثالث ان السنة المبالغة في القص فهي مرتبة بين القص حتى يبدو الاطار وبين الحلق فيكون قصا مبالغا فيه لكن لا يبلغ مبلغ الحلق. تبقى اصول الشعر اصول الشعر. فلا يؤخذ بالموسى وانما يؤخذ بالمكينة
1:01:03او بالمقص ويبالغ في القص ما هو فقط على الاطار ما هو الصحيح من هذه الاقوال؟ او ما الصحيح من هذه الاقوال؟ الصحيح اولا نقول اما الحلق فهو ضعيف جدا. ولا يمكن ان تكون السنة الحلق
1:01:32ولا اصل للحلق في السنة. وان قاله بعض اهل العلم وهو مشهور عند الحنفية. وقاله بعض شافع قلة من الشافعية ونسبه بعضهم الى الشافعي وانكره اصحابه. فالحلق حقيقة لم يرد في السنة ولا ينبغي وهو خلاف السنة وخلاف الاولى بل بالغ الامام مالك فقال بدعة
1:02:07فاعله ويظرب. وقال لم يكن الحلق معروفا عند السلف انما احدثه الناس وهذا الكلام في الجملة الصحيح انه الا انه لا نجزم بانه بدعة لامرين الامر الاول بان بعض العلماء هكذا فسروا الاحاديث. والامر الثاني ان الحلق وعدمه هي من
1:02:36العادات وليس من امور العبادات. لكن قد يقال من تعبد به ورأى انه هو العبادة فهو بالنسبة له بدعة. لكن اذا رأينا التعليل ذكرته اولا والبعض اهل العلم يرى ان هذا هو السنة فهنا يعني لا يشدد اذا في هذا الباب لا يشد لكن الذي لا نشك فيه
1:03:05ارجو انه ليس هو السنة. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق شاربه. ولا عن اصحابه رضي الله عنهم انما روي عنهم الاحفاء وروي عنهم القص. طيب اذا اذا
1:03:25نستبعد الحلق يبقى عندنا ايش؟ الاحفاء والقص. فنقول كلاهما سنة. وانت مخير بين ان تقص او تحفي احفاء. طيب لو قال قائل ايهما اولى وافضل؟ نقول الاحفاء افضل الاحفاء افضل. فلو كان هو الاغلب عليك او الادوم فهذا حسن. والقص يفعل احيانا يفعل
1:03:55احياء. لان هذا ثابت وهذا ثابت. فدائما عندنا قاعدة وردت السنة باكثر من وصف. في عمل الانسان النصوص كلها. فيكون هذا السنة وهذا السنة ولذلك المشهور في مذهب الحنابلة ان الانسان مخير بين القص والاحفاء وفسروا الاحفاء بالمبالغة
1:04:15صف القص. كما هو تفسير كثير من اهل العربية. فسروا الاحفاء والانهاك والجز بالمبالغة القص لا بالحلق. وهذا اصح وهذا كان احمد رحمه الله يفسر به حديث الاحفاء. ويفعله مع نفسه
1:04:35في ايضا اذا نقول الاخذ من الشارب على مرتبتين. المرتبة الاولى الاحفاء وهي سنة وهي افضل والمرتبة الثانية القص حتى يبدو الاطار وهي سنة وهي حسنة ايضا. فلو فعلت هذا احيانا وذاك احيانا
1:04:59حسن وان كان الاولى والاحسن ان يكون الاغلب عليك الاحفاء لانه هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا فيكون هو الاولى والاحسن. واما القص فورد النهي عن عدم فعله. وورد فعله بالمغيرة
1:05:19شعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم قص شاربه على سواك. وضع السواك فقص شاربه السواك. خلاصة الكلام انهما جائزان وسنتان واولاهما الاحفاء وهو المبالغة القص يعني ان تقص اكثر الشعر حتى يبدو يبقى
1:05:39اصول الشعر. لك ان تقصه بنمرة واحد اذا كان بالموس او بالماكينة عفوا او بنمرة صفر من نمرة صفر لكن لا تحلقه من اصله بالموسى. والله اعلم هذا تحرير كلام اهل العلم وفي
1:05:59في خلط في المسألة وفي خلاف في المسألة وهذا الذي قلت لكم هو خلاصة بحث مطول وقراءات في كثير من كتب كتب الخلاف وكتب الفقه والشروح الحديثية وكتب اللغة وارجو ان يكون ان شاء الله هو اصوب ما قيل في هذه المسألة. والله
1:06:19الله اعلم طيب اذا ما هو الاحفاء يا جماعة المبالغة في القص. طيب. من فوائد الحديث او من الامور المتعلقة بالحديث ما يتعلق بالحكمة من الامر بقص الشوارب وطبعا حكم الشريعة ما تأمر بشيء او تنهى عن شيء الا لحكم. علم من علمه وجهل من جهلها. فمن الحكم في هذا حسن المنظر
1:07:07فان الشخص اذا قص شاربه ورتبه يكون منظره اجمل بلا ريب. والشريعة تدعو الى ذلك. اثنين ان طول الشارب يتسبب في تقذره بالاكل وبما يشرب من عصير او لبن او غيره فيتقذر هذا التقذر قد يكثر ويزداد حتى يؤثر على صحة الانسان بدخول القاذورات الى فمه
1:07:37او ببقائها في شواربه فيتسبب في حكة وفي امراض في شواربه. خاصة اذا اذا كان قليل التنظيف ثالثا ان طول الشوارب مقزز فينبغي تجنبه لما فيه من ايذاء الاخرين وبخاصة
1:07:57اذا اقرب الناس اليك وهي الزوجة. ومع تقزيزه هو ايضا مؤذي. اذا جلس يقبل زوجته او اذاها فتجدها تكره منه هذا الفعل. هو يحبها ولا يحب شواربه ما ندري يعني ينبغي للانسان ان يتجنب مثل هذا. فيتأكد الحقيقة قص
1:08:27اه الشوارع. ومنها ايضا وهي واردة في الحديث ان فيها مخالفة للمشركين. مخالفة للمشركين. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لما فيهم المشركين. فانهم يقصوا وكذا سواء المشركين من من اهل الكتاب او من المجوس او
1:08:47امنا النصارى او من غيرهم يوجد هذا كثير عندهم. لمخالفة هؤلاء الاجناس امر الشاب ذلك. وايضا من الحكم موافقة الخلقة السوية التي يأمر الشارع اه اه البقاء عليها وتحسينها وتجميلها
1:09:17هل للسؤال فيما يتعلق؟ ايضا السنة في قص الشارب ان تبدأ باليمين. ابدأ بيمين الشارب ثم ايش بيساره نعم حد عنده السؤال نعم حريصا يعني هل قول النبي صلى الله عليه وسلم الاستحداد هو من باب اختيار الالفاظ الانسب
1:10:09فعبر بالالة ولم يعبر بالموضع هذا محتمل محتمل ولا شك ان الاختيارات النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذه في الفاظ هي اعلى درجات الاختيار. والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بافصح الكلام واحسن الكلام واجمل الكلام
1:10:29هذا كلام صحيح يعني. كلام صحيح. كلام صحيح. وان كان انا ما مر بي يعني لكنه انت سمعته وقرأته جيد كلام جيد صحيح. نعم. لعلك اذا كان قريب منك ترسله لي يستفيد منه يعني
1:10:49اه هل الانهاك هو الاخذ بالموس؟ لا. اكثر اهل العربية راح يقولون الانهاك والمبالغة في الشيء. ولذلك يقول فلان منهك منهك ما يقولون هلك يعني متعب تعب شديد. انهكت قواه مو
1:11:13انتهت لا بس بقي فيها شيء هذا معنى الانهاك زين فهو فاهم خطأ يعني يعلم لا نقول ينكر على اللي شاربه لكن يعلم السنة يعلى. ماشي خلاص خله في حاله. خله في حاله لان هو رأي هو رأي
1:11:33معتبر واجتهاد معتبر لبعض اهل العلم وان كنا نرى ضعفه. نعم. الحلق نعم الحلق. تعلمه تعلمه فرق بين الانكار والتعليم تعلمه تناقشه. فاذا قال لك والله انا اخذ برأي فلان او علان دعه لان ما في انكار هنا. مسائل الاجتهاد ما
1:11:53في انكار لكن فيها تعليم فيها حوار فيها مناقشة يمكن اصلا جاهل ما يعرف اما ان كان عنده علم او يقلد من عنده علم ما عليك منه خلاص. نعم. كيف؟ من ذهب كذا؟ لا هذا الشيخ. الشيخ غير. اذا كان شيخا
1:12:13غير انما قالوا في اداب طلب العلم مع طالب العلم مع شيخه قالوا اذا رأيت على شيخك خطأ او ان تنكر عليه تتأدب تأتي بصيغة يعني مشعرة بالادب. قالوا ومن ذلك ان تسأله. تقول هل هذا
1:12:33تصحيح ما رأيكم في من فعل كذا؟ ما رأيكم في هذا الفعل؟ هل تختارون كذا وكذا؟ هل من رأيكم كذا؟ يعني عبارة اما بعض الجهلة انت وراك مسويين كذا؟ هذا قلة ادب. ولكن اذا اردت ان يعني
1:12:53تستفيد من شيخك لابد ان تتأدب معه. قد يكون هو له رأي. له اجتهاد. قد يكون غاب عن ذهنك. قد تكون سمعت من شيخ اخر وهو عنده رأي اخر فغلط انك تفعل مثل هذا. غلط عظيم طبعا ما هو حتى غلط قليل يعني. طيب نعم
1:13:13هذا السبال من الشارب نعم السبالان من الشارب وهما الطرفان هذان فهما يقصان كما يقص الشيء يقصان كما يقص الشارب. نعم. لعموم النصوص لعموم النصوص والله اعلم. اذا قصيت تقصها اذا
1:13:33افتح فيها ان حكمها حكم الشاعر. طيب اه قال وتقليم الاظفار الاظفار معروفة وهي تشمل اظفار اليدين واظفار القدمين ومعنى تقليب الاظفار قصها. او قطعها فاما ان تقطع من اول الطرف الذي زاد عن اللحم
1:14:10او تقص حتى تخفف فيقص جزء منها حتى تخفف. هذا سائق وهذا سائق فاما ان تقصها من بداية زيادته عن اللحم لكن بعض الناس يقول انا ما استطيع يتعبني هذا يقصها دع قليلا منها وقص ما زاد
1:14:30تقص من النص من دون النص تخففها. وكل هذا داخل في تقليب الاظفار. تقليمها يعني قصها وقطعها بحيث انها ما تكون طويلة لا تبقى طويلة. ما حكم قص الاظفار؟ قص الاظفار او
1:14:50سنة مؤكدة. سنة مؤكدة وقد يجب كما تقدم مرارا اذا طالت طولا ايش؟ فاحشا. وقال بعض العلماء بل يجب هذا اذا بلغت اربعين يوما على الخلاف السابق الذي ذكرنا فيه الاقوال الثلاثة. ما نكررها. طيب
1:15:15اه اه فيه ايضا الحديث يدل على المنع من من تربية الاظفار. وهذا يفعله كثير من الجاهلين. يربون اظفار هذا خلاف الفطرة السليمة وخلاف الشريعة. فلا ينبغي تربية الاظفار حتى تطول طولا بعظهم. بعظهم
1:15:46يباهي بان اظفاره طويلة. وهذه مباهاة بخلاف الشريعة. فلا يجوز ان يباهي الانسان بخلاف الشريعة وفيه ايضا انه لا ينبغي تركيب الاظفار الصناعية مطلقا. لا مؤقتا ولا لمدة طويلة ولا للزينة ولا لغيرها ولا للرجال ولا للنساء بعض النساء اذا راحت العرس ركب
1:16:16اظفار صناعية. وهذا اما ان يكون حراما او يكون مكروها. فاقل احواله الكراهية وفي فتاوى اللجنة الدائمة انه لا يجوز. فينبغي الحذر من هذا. لماذا؟ لانه خلاف الشريعة كيف الشريعة تقول لك قلم اظفارك وانت او انت تقول لا انا ما هوب بعد بطولها الا عناد
1:16:46للشريعة ابا اجيب اظفار صناعية واركبها. لكنه لا يدخل في الوصل بعض الناس يقول هل يدخل في الوصل؟ لا هذا ما له علاقة بالوصل جاء في الشعر. فلا يدخل في اللعن الوارد في الوصل
1:17:05نعم ايضا من من الحكم خلنا ما دامك قلت هذا الكلام من الحكم في مشروعية تقليم الاظفار اول شي عدم تجمع القاذورات والاوساخ. لان بقاء الاظفار طويلة يتجمع طبيعي انت لو لو تطول اصابعك شوي لو ما تنظفها في اليوم مرة مرتين تجده يتوسخ
1:17:35تشيل هذا وتحط هذا وتنزله. خاصة اليسرى التي تنظف بها النجاسات. فلذلك ينبغي العناية بهذا اثنين انها تكون منظرا وحشيا مقززا. ثلاثة ان فيها تشبه بالحيوانات فيها تشبه فان الحياة هي التي تكون لها مخالب ولها اظفار طويلة. والشارع ينهى عن التشبه بالحيوانات
1:18:05وفيها ايضا ان فيها ايذاء للنفس وايذاء للاخرين. اللي اظفاره طويلة احيانا اللي مسك ايده ولا رجله مشخها واحيانا يجرحها جرح طويل اذا مسك ولده ولا بنته انجرحت اذا مسك زوجته ولا اخته ولذلك بعض الناس يعني يؤذي الاخرين
1:18:25بطول اظفاره. فينبغي الحقيقة الحذر ايظا من هذا لما فيه من الايذاء. ولذلك بعض العلماء بعض العلماء يرون ان القذر الموجود في الاظفار اذا كان يمنع الماء ان الصلاة ان الوضوء لا يصح. وبالتالي
1:18:53لا تصح لا تصح الصلاة. وان كان اخر من اهل العلم يقولون لا لانه غالبا لا يمنع وصول الماء. لقلة ويسره فالاماء يتخلله. فعلى كل حال يجب الحذر من هذا. والصحيح انه لا لا يفسد الطهارة. لا يفسد
1:19:13وليسره ولان هذا كان موجود في العرب وما كان الشارع يشدد عليهم في هذا امرهم لكن ما في نصوص تشدد في مثل هذا ومعروف ان العرب كان منهم اصحاب بوادي واصحاب غنم واصحاب كذا واصحاب كذا. فيكثر فيهم مثل هذا. فالمقصود ينبغي ان يعلموا لكن
1:19:38الصلاة والوضوء صحيحان. طيب ومن ذلك ايضا من الحكم ان في تقليم الاظفار نوع من التجمل وحسن منظر وفيها ايضا من الفوائد البقاء او المحافظة على الخلقة السوية التي اراد الشارع
1:20:04ان تحافظ عليها. طيب من فوائد الحديث ايضا عموم مشروعية للرجال والنساء. فانه مشهور عند النساء انهن يطلن الاظفار. ويظنن كل هؤلاء النسوة انهن كالمستثنيات لانها ترى ان هذا نوع من الجمال. وهو الحقيقة قبح وليس جمال
1:20:34خلاف الفطرة لكن الشيطان يزين لهم هذا. كما قال الله عز وجل افمن زين له سوء عمله في فرأوا ايش؟ هو حسن. فرآه حسن هو ما هو حسن لكن زينه الشيطان هذا. فرآه حسنا
1:20:54مثل اللي يحط القزعة القبيح هذا ويراه حسن. هو ما هو حسن بس الشياطين يزينون لهم هذا. لان الشيطان يزين للناس الشهوات اجرة ومخالفة الديانات والشرائع المباركة. فبالتالي ينبغي الحذر من هذا. ومن
1:21:14قائد المهمة حقيقة وانتبهوا ان النص عام في القدمين كما ما هو في اليدين والواقع ان كثير من الناس حتى بعض طلبة العلم تجد اظفار رجليه تقعد يمكن سنة ما قصها. تلقاه وحشي
1:21:34واذا لبس شراب بسرعة انشقت الشراب. وانت يا محب يعني كل ما قصيت اظفار ايديك ناظر الغالب ان حسب اللي نشوفه في انفسنا ان اليدين اسرع طولا. يعني يمكن مرتين تقص ايديك ومرة تقص رجليك
1:21:54فالمقصود انك تقلمها اما مع بعض دائما او اذا طارت على الاقل. فينبغي الحرص على هذا والتنبه. فاني رأيت كثيرين لا يبالون بتقليم اظفار القدمين. ومن الفوائد ايضا ان الشارع امر
1:22:14تقديم جميع الاظفار. فما يفعله بعظ الجهلة انه يقص واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ويخلي واحد واثنين وثلاثة. هذا خلاف خلاف السنة طيب ايضا سبحان الله كان في ذهنه مسألة ولا هي مكتوبة لكن
1:22:40زالت من الذهن والله اعلم طيب نسمع اذا عندكم اسئلة تفضل لا الحكم واحد الشريعة لن تفرق بين الرجال والنساء. لكن الحرمة اللي ما تبي تقص كله تقص بعضه مثل ما قلنا. القص قد يكون
1:23:08لجميعه او لجزء منه اللي هو طال الطويل هذا. اي نعم. يكون هذا يكون هذا ها؟ ايه؟ يسأل ابو ثامر ما حكم دفن اه قلامة الاظفار هل هي مشروعة او لا
1:23:34بعض الفقهاء يرون انها مشروعة يعني يقولون يستحب دفنها ويعتمدون في هذا على ثلاثة اشياء انه ورد في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث تأمر بدفن قلامة الظفر. وتأمر بدفن الشعر
1:23:54ولكن لا يصح منها شيء. كلها ضعيفة وضعيفة جدا. الثاني ما ورد عن بعض بالسلف من الان جاء عن ابن عمر انه كان يدفن قلامة اظفاره. الامر الثالث قالوا قياسا على الميت
1:24:14لان الميت يدفن وهذه القلامة كالتي ماتت من جسم الانسان وهذا الشعر شعر ميت فيشرع دفنه وكان اهلنا الله يغفر لهم يشددون علينا في هذا تشتيدا يعني لا يشددون في في الواجب
1:24:37مثل ما يشددون في هذه الاشياء. والصحيح ان هذا لا سنة ولا مشروع ولا اصل له ثابت فان شئت دفنت وان شئت رميت في الزبالة وان شئت رميتها في الحمام وان شئت رميتها في حديقة بكيفك سوي فيها
1:24:57ما تشاء فلا سنة في هذا لان السنن انما تثبت بالاخبار الصحيحة. فما دام ما في اخبار صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للانسان ان يزعم ان هذا مشروع او هذا مستحب بغير برهان صحيح. والحقيقة ان كثير
1:25:19الناس كانوا تثاقلون عن التقليم بسبب انك لازم تجمعها ولازم تدفنها وكان حريمنا الله يغفر لوالدينا لديكم كل مسلم يجمعونها اشهر لين طلعنا البر خذنا اكياس هذا كبرها من الشعور. ورحنا حفرنا حفرنا ودفناها
1:25:39وكل هذا كلفة لا اصل لها. كلفة لا اصل لها. ابد عندك انا ابد كنا نفعل هذا في اول الامر ونحس الصحيح الان الحمد لله احسن شي يجيب لك دراما البلدية هذا اللي في غرفتك وقصص ويطيح عليه وريح بالك وخلاص ما يفتح
1:25:59الله اعلم نعم كل اسبوع ايه نعم يعني هذا لما كنا في التعليم اذكر يفعلون هذا يعني يراقبون الاظفار يراقبون الشعر الطويل ولا ادري هل استمر هذا الى الان ولا
1:26:19هل احنا عن التعليم من زمان طيب اخذنا عند السؤال ولا ننتقل انه ايش مهما عاد عليك منه اذا صرت ابوه الزمه. يقول يعني واحد نصحته لا يطول اظفاره قال
1:26:48هذه سنة ما عليك مني يقول وش اسوي به؟ اتركه خلاص انت اديت اللي عليك لست سلطانا حتى تلزم بهذا او تعزله ما عليك منه. او كراهية او الظهر نفس عصر الظفر ولا اذا قلمته؟ عصر الظهر
1:27:14اول مرة اسمع هذا من يسويها يعني موجودة هذي؟ وايش يسمونها يسوونها هؤلاء يسمونها ولا مونيكير. او كذا يسمونها حريم بوديكير. هو او مونيكير. مونيكير جاء ما في الاصل في الاشياء الاباحة. يعني تلميع الاظفار او بردة اذا كان ما في ظرر فلا في
1:27:45الشريعة ما انهت عن هذا فاذا كان فيه جمال له او احيانا يصير في الاظفر شي من يعني النتوءات وبتروح ترتبها ما ما نحرم على الناس شيء ما حرمه الله ولا رسوله. ما في بأس. والمناكير جائزة للمرأة الحائض
1:28:05لا بأس اما غير الحائض فاذا فعلتها في غير وقت الصلاة فلا بأس. اهم شيء اذا جاء وقت الصلاة تشيلها. يعني بعض الحريم مثلا عنده ليلة زفاف مثلا بعد العشاء تسوي المناكير لا بأس الاصل في الزينة الاباحة. الاصل في الزينة الاباحة
1:28:25ما في شي يمنع منها شرعا. والنساء الزينة خلقت للنساء آآ قول الله عز وجل ايش؟ اومن ينشأ في الحلية؟ اول من ينشأ في الحلة وهو في الخصام غير مبين. فبالتالي النساء يعني يطلب منهن هذا قد قد يقال الرجل لا ينبغي ان يبالغ في
1:28:54التجمل والتزين لكن المرأة لا. الله يقويها خلها تبالغ بس تبالغ لرجلها مو تبالغ الحريم. يعني لا بأس افعل مع النسوان بس مو تترك رجلها وبس قبلها عند الاخرين لا. الله المستعان. طيب ننتقي نعم
1:29:14سنة كل الاحكام اللي ذكرناها سنة مؤكدة الا الختان. فالختان ذكرنا انه يجب على الرجال ويسن النساء اما بقية الاربعة فهي سنن مؤكدة. لكن اختلفوا اذا زادت عن الاربعين يوما. هل تجب ولا لا
1:29:46يعني عندنا زادت عن الاربعين يوم وعندنا طالت طولا فاحشا الذي يعني اظنه الاقرب انه اذا طالت طولا فاحشا فلا ينبغي ان يقال انها سنة فقط بل يجب ازالتها اذا طالت طولا فاحشا بما فيها من المنكرات التي اذا اشرنا الى بعضها طيب
1:30:06وبخاصة في الشوارب لحديث زيد قوي جدا لان الشارب لا بد ان يؤخذ ومتى يؤخذ الشارع ما حدد السائل اقرب شيء انه اذا طال طولا فاحشا يجب اخذه. او يقال اذا زاد عن الاربعين يوما كما نص الشارع كما في حديث انس
1:30:26في صحيح مسلم طيب نعم هو لا شك ان من الحكم المشتركة في هذه السنن النظافة وازالة الوسخ اللي ممكن ان تتسبب فيه اما هل هي مأوى للشياطين؟ هذا ما له اصلا
1:31:01يعني الشيطان يقعد في بطنك مثلا ولا يقعد في عانتك اذا طالت لا. ما نقدر نقول شي حتى تجيب لنا برهان من ابربنا او من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. يعني نعم الشياطين تأوي الى الخربات. تأوي الى الحشوش. بس تأوي الى ابار
1:31:21تأوي الى العين هذا شي ما سمعنا به ابدا ولا نعرف له اصل يعني فلا ينبغي ها او او يقول بعضهم تأوي الى الاظافر هذا كلام لا اصل له كلام باطل. كلام ما له اصل. كل هذا كلام ما عليه ادلة دائما يا اخوان
1:31:41ترى الكتاب والمفكر والفقهاء وبعض الجهلة يجيبون من كيسهم. فدائما اسأله عن برهانه. وهذا البرهان لابد ان يكون صحيحا ثبوتا وصحيحا دلالة. فهي ثلاثة امور لابد من برهان ولابد ان يكون البرهان صحيحا ولابد
1:32:01ان تكون دلالة الصحيحة يجيب لي اية بس ما فيها دلالة وش الفائدة؟ واضح ولا لا؟ اي نعم. وايضا زد امرا رابعا اذا جابك برهان وصحيح وزعم ان فيه دلالة فقل من ذكر هذا من اهل العلم
1:32:21يعني يمكن يجيب دلالة من كيسه ما هي معروفة. يألف علينا تأليفات. فمن سبقك الى هذا من اهل العلم سواء العلماء المعاصرون او قدامى اذا كان عالم رباني نقبل منه ما في مشكلة. طبعا هذا في امور طبعا ما ندخل في مسألة
1:32:41القول المحدث او غير المحدث هذه مسألة اخرى. انما الاستدلال اذا كان الاستدلال محدثا فهذا عند الاصوليين صحيح يجوز لك ان تستدل بدليل لم يستدل به احد بس بشرط ان تكون شخص عارف الدلالة. عارف اللغة عارف الشريعة
1:33:01يجونا ناس مجانين الان لا يعرفون في الشريعة شيء. زين؟ بربور وخرفور اساميهم ام عجيبة جدا لا احب ان اسمي لكنها اسماء تشبه الاسماء ذي يعني وهم هم ابعد الناس عن الشريعة
1:33:21علما وعملا انما هم تلقاه يدفع لهم من قبل السفارات ولا من قبل الغربيين ويقولون خربوا عليهم دينهم وكل ناعق فله سامع. كل ناعق فله سامع. وش اردى من الميرزا غلام احمد القدياني
1:33:41من هو اردى منه؟ انشأه الانجليز واتباعه يمكن يصلون للملايين في انحاء العالم الى يومنا هذا ومجانين حاط لهم جنة في الهند وما ادري في باكستان. ايش اعظم من الجنون هذا
1:34:00ولا اللي يسمونهم الاغاخانية عالم عالم اخر من من عدم العقلانية لا عقل لمن يصدق هذه الخزعبلات ومع ذلك وجدوا من يصدقها والباب هذا طويل ما ابي ادخل فيه والا كثير من الفرق عجب. يعني الروافض الان شف الروافض
1:34:28قبل يومين سمعت مقطع لواحد اظنه عراقي يقول شوف يا اخوان شوفوا ايش يسوى هذا عاد يسويه عاقل وفعلا يعني ظرب النفس بالسيوف. واللطم على شخص مات من الف سنة وهم اللي قتلوه ايظا. زين
1:34:47ويتهمون غيرهم حتى يدفعون عن انفسهم التهمة. اي عقل هذا؟ ما عقل ما يوجد لان ما في عقل يعني ولذلك احمد ربك انك تكون سنيا. فالشريعة على منهج اهل السنة لا تخالف العقول
1:35:07ابدا. ولذلك كلمة لابن تيمية جميلة قالها في كتاب النبوات. قال الشريعة جاءت بمحارات العقول ولكنها لم تأتي بم ذات العقول يعني ما في شيء يستحيل على العقل جاءت به الشريعة لكن قد تحتار انت في فهمه وغيرك يفهمها الحمد لله
1:35:27طيب ننتقل الى نتف الاباط. الابط معروف وهو بالسكون. ونتفه ازالة بنتفه باليد او بغيرها. بحيث انه ينتف من اصله. وليس المراد القص. لكن قال العلماء يجوز حلقه او قصه والمراد ازالته باي مزيل لكن ما هو الافضل؟ الافضل النتف سواء نتفته بيدك مباشرة او
1:35:57لا تفته بالة او نتفته بواسطة تسهل النتف مثل الاشياء الحديثة الان التأهيلات هذي او او بغير ممكن الرماد هذا اللي يقوله الشيخ يسهل ايضا زين كل هذا واسع المهم
1:36:17لكن لو سألت الافظل والسنة فهو النتف. ومن النتف الان توجد الة انا والله اشتريتها لكنها اتعبتني يعني ما تعودنا من الصغر فما قدرت يعني ومثل ما قال الشافعي وهو الشافعي الله يرحمه قال والله اني اعرف ان السنة النتف لكني لا اقوى عليه
1:36:37فكان يجيده بالحلق. لكن من تيسر له بخاصة الشاب اللي ما بعد قويت عنده. وعرف السنة ان قدر فليجل بالنتف وفي الات انا اشتريت مرة اقول لكم من الصيدلية ابد انا مثل موس الحلاقة لكنها تنتف نتف. تنتف
1:36:57نتف تريحك جربته كم مرة بس اتعبني يعني لكن يمكن اللي من البدايات حاول يسوي هذا يسهل عليه يسهل عليه طيب ما حكم نتف الاباط؟ هي سنة مؤكدة والكلام فيها كما هو الكلام في غيرها ان زادت عن الاربعين او
1:37:17طالت طولا فاحشا او تسببت في ضرر للانسان. قد تصل الى التحريم كما تقدم الكلام عليه مفصلا في السنن السابقة نعم هل ياكد او لا؟ انا لا اعرف النصوص شيء يدل على اكديتها
1:37:49لا اعرف شيء لكنه اه يقول ابو ثامر طيب لانها تسبب الرائحة توجد بالشعر وبدون الشعر لكنه بالشعر تزداد. فالرائحة ليست من الشعر انما هي من الابط نفسه وتزداد لوجود الكتمة ذي. لان دايم الاباط يعني ما يجيها الهوا. دايم مكتومة
1:38:19تأتي رائحة اللي تشم الرائحة الكريهات السنان هذي. ولذلك تأتي ايضا في موضع اخر من الجسم وهو منطقة ما نسميه نحن الصفات او الصفا اللي هي المنطقة التي يعني قريبة من من بين الفخذ والخصيتين
1:38:39كاين يعني الفاصل او الجامع ايضا ولذلك ينبغي العناية بالنظافة بالحلق والتنظيف وحتى المنطقة هذي منطقة صفاق وظع لها مثل ما تظع للابطين. الان الحمد لله يعني في كثير من المزيلات
1:38:59مزيل رائحة العرق. يعني انواع واشكال والحمد لله كلها رخيصة. كانت بستة وبخمسة وباربعة الان وصلت مع الغلا الى ثماني وعشرة يعني سهلة. وتقعد معك هذي احيانا ستة اشهر ما خلصت وثمانية اشهر ما خلصت. لكن لا تجعل
1:39:19لا احد يستحملها غيرك اجعلها خاصة بك. فتضع على ابطك اذا اغتسلت او غسلت او حلقت يعني تكون على نظافة افضل. تظع على ابطك وايظا على منطقة اصفاق نفسها تظعها. لانها تزيل خاصة المتزوج
1:39:39ينبغي ان يفعل هذا. هاتان المنطقتان يعني خاصة اللي مثل ما يغتسل كل يوم يغتسل كل اربع ايام كل ثلاث ايام كل كذا. قد تتسبب في روائح وبخاصة الابط. يعني يا اخوان احيان والله تدخل المسجد احيانا مسجدنا هذا شوفوا مسجدنا تشوفون فيه رواتب
1:39:59ما شاء الله وعناية والله اني احيانا ادخل من باب المسجد اتلطم بسبة انه مار واحد قبل دقيقة دقيقتين رائحة عنده شي هو للعقل. في اشخاص تصلي بجنبه تقطع صلاتك. ما تقدر تكمل صلاتك. من
1:40:19واحمد الله انهم قلة. قلة ترى ما هم كثرة بحمد الله. لكنهم اناس لا يعتنون بانفسهم وعندهم مرض ولا يعتنون يعني قد يكون الرائحة هذه عند بعض الناس مرض طيب لازم تعتني اكثر من غيرك يعني
1:40:39كل يوم حصل لي ايام الصيف وتظع المزيلات هذي كل يوم. ان شا الله تخف عندك. بعظ الناس يأكل احيانا اكلات كريهة جدا تخرج على جسمه. فالشاهد انه الشريعة تراها واضحة جدا. فينبغي علينا بس نطبق شريعتنا ولا عندك
1:40:59تعتني بهذه الشريعة فهي قد اعتنت بك. انت اعتني بها فهي قد اعتنت بك. فاحرص على تطبيق السنة ان شاء الله على خير. الحكم حقيقة كثيرة ذكرناها يعني وخاصة المتزوج يا اخوان. المتزوج تتأكد عند هذه
1:41:19اكثر من غيره لانه يضر بزوجته ويضر بعلاقاتها واحيانا وقفنا على انواع من الطلاق ومن اه اه الفساد الزوجي بسبب هذه الاشياء فينبغي العناية الحقيقة الماسة بهذا انتهينا تقريبا من سنن الفطرة في هناك سنن كثيرة
1:41:51للفطرة لم تذكر في هذا الحديث وذكرت في حديث عائشة اهمها حقيقة مسألة اعفاء اللحية اعفاء اللحية حديث عائشة في النبي قال عشر من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحية واعفاء اللحية كما يقول ابن حزم فرض يعني بالاجماع
1:42:11لا يجوز قصها او حلق لا يجوز حلقها من اصلها بالاجماع. نقل يعني تحريم الحلق هذا متفق عليه. اما القصد ففي خلاف بين اهل العلم. والصحيح انه لا يجوز القص الا في حالتين. الحالة الاولى ان تطول طولا فاحشة. ان تطول طولا
1:42:31فاحشا بحيث تخرج عن اللحية المعهودة. بعض العلماء يحددوا هذه القبضة وهذا ما عليه دليل ما عليه دليل الاثر عن ابن عمر انه كان يحدده بالقبضة وعن ابي هريرة وعن اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا عن
1:42:51مئة وعشرين الف من الصحابة. يعني اثنين من الصحابة نقضي على مئة وعشرين الف من الصحابة ما كانوا يفعلون هذا. واعلى واجل حبيبنا عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل هذا. وابن عمر كان ايضا يفعله في الحج والعمرة. يقول اذا كنتم تقتدون بابن عمر وتقلدون
1:43:11ابن عمر طبعا تقلدون ما تقتدون هذا ما هو صحيح. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحج والعمرة لكن الذي هو صواب ان شاء الله انه لو طالت طولا فاحش مش بعض الناس تسجد لحيته الى صدره. هذي ما هي لحية يا اخوان
1:43:27هذي زائدة فلذلك يكاد يتفق الفقهاء على ان الشيء الزائد عن المعتاد يعني يزال الزائد ما يكون في اذى للانسان. مثل تجيك شعرة طايرة منا وليش عايشة طايرة منا ولا شعرة نشازن لحالها منا
1:43:47وقد نص على كثير من الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم. فالمقصود ان يجوز الاخذ من اللحية اذا طالت طولا فاحشا فيعيدها الى الوضع الطبيعي ومثلت لكم يعني على هذا والثاني اذا تطاير منها شيء تطاير منها شيء يمين او يسار او فوق او تحت
1:44:07انك لك ان تأخذ ما تتطاير. لك ان تأخذ ما تتطاير وقد نص على هذا شيخ الاسلام في شرح العمدة. ونص عليه الامام مالك والمالكية وجماعة من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. اللي هو ما تطاير هذا اكثر ما ينصون عليه. نعم
1:44:27نعم الذين جاء عنهم الاخذ من اخذ ما زاد عن القبضة اثنان من الصحابة هذا اللي وقفت عليه الاول ابن عمر وهذا في البخاري. كان اذا حج او اعتمر. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم حج ولا ما حج؟ اعتمر
1:44:47كلما اعتمر ابو بكر حج ولا ما حج؟ عمر حج ولا ما حج اعتمر ولا ما اعتمر؟ حج مع النبي مئة وعشرين الف وقيل مئة واربعين الف جاءت ارواح خبر واحد انهم كانوا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذون من لحاهم يعني معقول
1:45:07هم كلهم قصيرة معقول كل مئة وعشرين الف لحامهم قصيرة يا جماعة يعني ما ابن عمر فعلا اجتهاد منه رأي نقدم كلام ابن عمر على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا لا شك كان كفك
1:45:27في حديث خباب كانوا يرونها من وراءه. وهم يصلون كانوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته. ما ينبغي ان يجي الانسان يقول لك والله قدم كفعل ابن عمر حتى فعل ترى ما هو ما هو كلام حتى فعل. هل فعل الصحابي يخصص السنة؟ لا ابدا
1:45:47فلذلك ينبغي التنبؤ لهذا ينبغي التنبؤ لهذا. وكذلك ابو هريرة روى عن ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه كان يفعل هذا. كان يفعل هذا واما حديث جابر في سنن ابي داوود قال كنا نعفي اللحية الا في حج نحف
1:46:07الا في حج او عمرة فهو ضعيف. لانه من رواية ابي الزبير عن جابر وهي منقطعة وقد عنعن فلا يحتج به. وحتى لو صح فيحمل على انه هو وبعض الصحابة
1:46:27كنا ما قال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال انه كنا نفعله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنا يمكن هو واثنين من الصحابة هو وابو بكر
1:46:37وابو هريرة هو عبدالله بن عمر يمكن هذا قصد جابر لو صح عنه الخبر. لو صح عنه الخبر. فيكون حكمه ايضا موقوف والموقوفات لا تعارض بها المرفوعات لا تعارض بها المرفوعات ابدا. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم
1:46:58اللهم صلي على محمد عدلي عند السؤال لا بأس نسمع الى المسائل نأخذ من هنا اكل معتاد عشان نخلص تفضلي خذ راحتك يا شيخ اللي تبيه انا خاص الان ما في خاص خاصة تنتظر. ايه ما في
1:47:18مم فاتقوا الله واجمعوا مم. يعني ما معناه قصدك هذا يعني والله اعلم معناه اللي نفهمه ان الانسان لا يبالغ في طلب الرزق حتى يترك ما اوجبه الله عليه وكذا في المبالغة
1:47:48ابي اللي تترك بعظ الناس يأكل الحلال والحرام ويظيع واجباته هذا اللي منهي عنها. بس والله ان معنى الاجمال تأخذ جملة الرزق ما تروح تاخذ كل دقيق وتفصيل تدور لك ايه يعني هذا شي جاك مجمل بعض الناس
1:48:08لا يروح لو انه له ريال يروح يدوره في شرق العالم وغربه. ما لك حاجة ظيعت وقتك وظيعت حياتك وظيعت واولادك وضيعت واجباتك الاخرى؟ الله اعلم. الله اعلم واياك. نعم في احد هنا؟ تفضل
1:48:28شعر الانف يسأل هل هو من الشارب؟ لا. يجوز انك تقصه كل ما اذاك وطال قص منه ما تيسر. تقص احنا اذا ازعجنا دخلنا المقص الدقيق وقصينا منه ثم استنثرنا حتى يخرج. فلا بأس. نعم
1:48:48الاول اي فرج قلنا شعره يزال الدبر يجوز تركه ويجوز اخذه. يجوز الخصيتين يجوز اخذه ويجوز تركه ليس من العين لكنه يؤذي عادة اذا طال شيله وريح بالك. لكنه ما هو داخل في حلق العانة. نعم
1:49:18جمع القصر ايش فيه شلون المسافر يصلي خلف المقيم ويقصد؟ يمكن قصدك العكس. ها قصدك انه ركعتين ويسلم المغرب ايه يصلي العشاء اه لو ان المسافر يسأل عبد اللطيف صلى العشاء خلف مقيم او غير مقيم يصلي المغرب لانه
1:50:08المغرب لا تختلف. يعني انا مسافر الان وفي واحد يصلي المغرب مقيم او مسافر. وانا مصلي المغرب بس ابى اصلي العشاء جماعة فهل اقصر او اتم؟ يجوز لك ان تقصر وتصلي ركعتين وتسلم
1:50:28المغرب اما العشاء اذا صليت العشاء ورا العشاء لازم تتم بس هذي الصلاة مختلفة انت لك صلاتك وهو له صلاته صلاته تعرفون صلاتي ثنتين. صلاة مختلفة فانا اقصر في هذه الحالة. يجوز ان اقصر. ويجوز
1:50:48انفصل واسلم وهذا افضل شيء. ويجوز ان اقصر واجلس انتظره. حتى يجي للتحيات الاخيرة تسلم فاسلم بعده. يجوز. وهذا خلاف الاولى. لانك تكون مخالف للامام. انت جالس وهو قايم. فهذا نوع من المخالفة
1:51:08لكنها مخالفة جائزة لادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن تركها اولى. الرابع يجوز انك تتم فتصلي معه ثلاث فاذا سلم تأتي برابعة. وهذه احوط عند بعض العلماء احتياطيا. احتياطا ان تفعلها احتياطا. فيجوز ان تفعل هذا وهذا
1:51:28والاول عندي اولى ان تقصر وتسلم تنفصل عنه وتسلم. والله اعلم. وهذا ذكرته في كتابه في الوجيز في احكام صلاة المسافر وهو عندك. راجعة تجد قلت يجوز فيها ثلاثة اوجه وذكرتها. وذكرت تعليلاتها
1:51:48راجعة اتركني من بعظ خلاص فهمت الان خلاص لك سؤال اسأل لا تقول ما علي من بعظ الناس وارجع للكتاب امس جزاك الله خير ارسلت للاخوان في المجموعة اللي قلت لك عليهم. اه تفضل مع ان العادة منها بنرجع بس عقبناك
1:52:08باللحية ما حكم الاستهزاء باللحية حرام؟ ويعزر فاعله لكن مو بنت اللي تعزله يعزل سلطان ارفع امره الى القاضي والا الى النيابة العامة وهم يعزرونه المفروض انهم يعزرونه بس اثبت عليه الاستهزاء. اثبت عليه
1:52:28مستهزأ باللحية تفضل هل يصحى النبي صلى الله عليه وسلم هذه يصح ان يقال من سنن الفطرة كذا وهو ما ورد عنهم سم لا لا الا اذا ورد في نص عام او خاص او يعني فلذلك ما نجي
1:52:48بعض العلماء زود في سنن الفطرة اشياء ما هي واردة. ولذلك ابن حجر يقول غايتها تصل خمستاشر كما ورد في الاحاديث المفرقة والله اعلم. تفضل. انت ما حظرت الدرس من اوله؟ ذكرنا بالتفصيل واشبعنا
1:53:08فيه الكلام ما نقول ما يجوز نقول خلاف السنة خلاف الاولى لا ينبغي بس مو انا اقول حرام لا. حلق اللحية حرام ما في شك. خلاص؟ سم. دخلت المغرب وهو يصلي العشا
1:53:28مم اذا دخلت انا مسافر او فاتتني الصلاة مثلا وانا ما صليت المغرب ولقيتهم يصلون العشاء ماذا افعل؟ تصلي معهم ثلاث ركعات واذا قام الرابع يجب عليك انك تجلس انت نيتك المغرب. ثم لك خياران اما ان تنتظر حتى يجلس الامام وتسلم
1:54:01ثم بعده يعني او تنوي الانفصال وتجيب التحيات خفيفة ما تطول وتسلم تقوم وتدرك مع الركعة الرابعة تدخل معه بنية العشاء. هي الرابعة وهي الاولى لك. فاذا سلم تقوم تجي بثلاث ركعات تتمة صلاة العشاء سواء كنت مسافرا او حاطبا. هذا اللي تفعله في مثل هذه الحالة
1:54:31خلصنا تفضل ايه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اللهم صلي وسلم على نبينا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
1:54:51صلى الله عليه وسلم قال خمس من القتال والاستبداد وصف الشارب صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. انت قلت الاظافر هي الاظفار كذا ولا لا الاظفار هذا اشهر في اللغة هو اللي وارد في الحديث نعم. بارك الله فيك جزاكم الله خير. بارك الله في الجميع
1:55:21نكتفي بهذا القدر. شكرا يا اخ عيسى بارك الله فيك ما قصرت. في في اسئلة؟ شمس في اسئلة في المجموعة