شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 44
0:00واما حديث الشفاعة لان الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فان من العجب ان يستدل به هؤلاء على ان تارك الصلاة لا يكفر وهم لا يستدلون به على ان تارك
0:21كلمة التوحيد لا يكفر اعظم الخير واخر الخير قول لا اله الا الله وهم لا يقولون بان بان من ترك لا اله الا الله يخرج من النار فنقول اذا اخذتم بعموم هذا الحديث فخذوا به في حق انفسكم وفي حق غيركم. قولوا لم يعمل خيرا قط ومن الخير قول يا اهل
0:45الله اخرجوا من لم يقول لا اله الا الله من النار على على كلامه فاذا كان عندنا دليل يدل على كفر تارك الصلاة فنقول هذا كافر اصلا والكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين. سواء عمل خيرا ام لم يعمل خيرا
1:06والمسألة واضحة جدا. ولكن كما قلت واكرر واسأل الله ان يعينني ايضا على تنفيذ ما اقول ان الانسان يستدل قبل ان يغفل يعني بعض العلماء تعاظم ان نقول لرجل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان الله رب العالمين
1:27وهو الواحد ولا اشرك به شيئا ولو بيده ملك في السماوات والارض ولكن لا اصلي. تعاظم ان ان نقول لهذا انه كافر وما لنا لا نقول كافر وقد كفره الرسول عليه الصلاة والسلام
1:43ارحم الخلق بالخلق رسول الله وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ثم كلام رب العالمين ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
2:00فاخوانكم في الدين نحن لا نحكم على احد لا بايمان ولا بكفر ولا بفجور ولا ببر ولا على عمل انه حلال او حرام او واجب الا في كتاب الله وسنة رسوله
2:21ليس الحكم الينا الحكم الى الله ورسوله فاذا حكم الله على شخص بكفر فاننا لا نتهيأ ان نقول هو كافر لا نتائج فالمسألة عند التأمل واضح لكن الانسان يستكبرها ويستعظمها
2:41ثم يحاول ان يؤول النصوص او يستدل بنصوص لا دلالة فيها بقي عندنا القسم الخامس من الادلة التي عارضوا بها الادلة القائمة احاديث ضعيفة ومعلوم ان الظعيف لا يقاوم الصحيح
3:05هذا امر متفق عليه فاذا كان لدينا احاديث ضعيفة واحاديث صحيحة فالواجب علينا ان نأخذ بالاحاديث الصحيح نعم نجعل الاية ننقل هاي على ايه تارك الصلاة بخلا؟ وبماذا لا نجعلها يا اخي؟ نعم. على من الزكاة. نعم. وننقل الاية على
3:43نعم ونحن اما اما الحديث مسلم يقول لم يؤدي زكاة ما يقول لماذا لا نحمل الاية على من تركها بخلا حديث مسلم على من تركها تهاوي يعني لان التارك بخلا
4:08ليس عنده نية ان يزكي والتارك تهاونا عنده نية لكن نقول غدا او بكرة او بعد غد او ما اشبه ذلك والحديث يقول ما ما من صاحب الذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها
4:26نعم مباشرة المرأة اذا مات عنها زوجها وهي حامل نعم ووضعت قبل ان يغسلوها انقضت عدتها انقطع عدته وخلاص لها ان تتزوج قبل ان يصلى على زوجها. اي نعم نعم اي نعم
4:58الله عنه انه قال لا يعذب رب الناس لا يعزون في انثى الا ان تكون امة هذا قول ضعيف اذا صح عنه اذا صح عنه ضعيف النصوص عامة في المصاب
5:16الاخ يحيى انت تسأل عن عجب لامر مؤمن؟ لا. راح؟ نعم نعم. نعم نعم نعم من ذيب عليه فانه يعذب ما نيح عليه يوم القيامة. نعم يقال قائل انه هذا العذاب
5:46حقيقة وليس المقصود بها الالم والحزن. والله على كل حال هذا هذا الظاهر الذي قلت يعارض قول الله تعالى ولا تزر وزارة اخرى فاما ان يحمل على ما قال العلماء من اوصى به او من رضى به او ما اشبه ذلك او على انه العذاب
6:06الالم عذاب الالم. والله ما ادري عن صحة اللفظة. لازم تحققها لنا. ما يخالف جيبها لنا ان شا الله ونشوف الفوز فاضل الان اليس يدخل فيها الراضي والشاكر لا الصابر كما قلت لكم الفرق ان الصابر متألم
6:27لكن لا يفعل ما يسخط الرب اي نعم نعم هذا الواجب هذا الواجب نعم ها تدري ايش على زوج ولا على غلاء اي نعم ورد فيها لا يحل لامرأة ان تحد فوق ثلاث تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا على زوج اربعة عشر وعشرة
7:02ها؟ ايه الله يتزوج فوق ثلاث حرام فوق ثلاث ومن الثلاث في اقل جائز البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة تجيء بشروطهم الخمسة حرية واسلام واستقراره ومضي الحول في غير المعشر. معشر. المعشر
7:29الا نتائج السائمة وربح التجارة ولو لم يبلغ نصابه. فان حولهما حول اصلهما ان كانا نصابا. والا فمن من كمال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7:49ما هي الزكاة في اللغة اللي هو اللي ورا انت ها النماء والزيادة طيب وفي الشرع المقدمة سبحان الله نعم ياك ما ما شرحنا في طيب اذ نقل الزكاة في لغة انما يقال زكى الزرع اذا نام وزاد
8:46اما في الشرع فهي مال او نصيب مقدر في مال معين نصيب مقدر شرعا في مال معين يصرف لطائفة مخصوصة وحكمها الوجوب ومنزلتها من الدين انها احد اركان الاسلام واهم اركان الاسلام بعد الصلاة
9:19ومن جحد وجوبها ممن عاش بين المسلمين فانه كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين سواء اخرجها ام لم يخرجها ومن اقر بوجوبها وتهاون في اخراجها وبخل بها فاصح بقاو بغاو العلماء انه فاسق
9:52ولكنه ليس بكافر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في مانع الزكاة ذكر تعذيبه يوم القيامة حتى يقرأ بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وهذا يدل على انه ليس بكافر
10:14اذ لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة ولكنها لا تجب في كل مال الاخ ولكنها لا تجب في كل مال انما تجب في المال النامي حقيقة او تقديرا. يعني في المال الذي ينمو ويزيد. حقيقة او
10:45تقدير فالنمو حقيقة كما شئت بهيمة الانعام والزروع والثمار وعروض تجارة والنامي تقديرا كالذهب والفضة اذا لم يشتغل فيهما بالتجارة فانهما وان كانا راكدين لكنهما في في تقدير النامي لانه متى شاء اتجر بهما
11:20والاموال الزكوية خمسة اصناف الذهب والفظة عروض وعروض التجارة وبهيمة الانعام والخارج من الارض خارج من الارض بجميع اصنافه. هذه هي الاموال الزكوية يعيده علينا حكمة الله نعم شوفوا هاه وخرجت من الارض
12:04عروض وعروض تجارة هذه خمسة هناك اشياء مختلف فيها كما كالعسل مثلا هل فيه زكاءات او ليس فيه زكاة؟ وكالركاز هل الواجب فيه زكاة؟ او غير زكاة؟ وسيأتي ان شاء الله
12:24ولكنها لا تجب الا بشروط ومن حكمة الله عز وجل واتقانه في فرضه وشرائعه انه جعل لها شروطا يعني اوصافا معينة لا تجب الا بوجودها لتكون الشرائع منضبطة لا فوضى
12:52يعني لو لم يكن هناك شروط لكان كل واحد يقدر ان هذا واجب وهذا غير غير واجب فاذا اتقنت الفرائض بالشروط وحددت لم يبق هناك فوضى صار الناس على على علم وبصيرة. متى وجدت الشروط في شيء؟ ثبت. وما تنتفت انتفى
13:23ثمان هناك موانع ايضا تمنع وجوب الزكاة مع الشروط مع وجوب الشروط لان جميع الاشياء لا تتم الا بشروطها وانتباه موانعه وسيأتي ان شاء الله بيان الموانع ومختوف فيه وما اتفق عليه
13:43يقول تجب بشروط خمسة حرية واسلام وموركيني صعب واستقراره ومضي الحول هذه الشروط خمسة الاول الحرية وضدها الرق فلا تجب الزكاة على رقيق اي على عبد وذلك لانه لا يملك
14:18فالمال الذي بيده لسيده ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من باع عبدا له مال فماله للذي باعه الا ان يشترطه ممتع قال ماله؟ يعني الذي بيده للذي باعه لا له
14:41فيكون بمنزلة الفقير الذي ليس عنده ماء والفقير لا تجب عليه بالاتفاق