شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 26
0:00طيب ماذا يقرأ في التكبيرة الاولى انت لا ان الفاتحة ما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن يقرب منك بفاتحة طيب هذا الدليل والجنازة صلاتها صلاة
0:25طيب دليل اخر نعم انها من السنة. تمام. طيب في التكبيرة الثانية ماذا يصنع يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصلي كما يصلي في التشهد. نعم. في الثالثة عبد الله
0:59يدعو للميت الدعاء للميت عام وخاص عام وخاص الدعاء العام ما هو عبد الله نعم طيب هذا هذا الدعاء يا عبد الرحمن فيه تطوير لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
1:30فما هي الحكمة لو قال ان يموتنا عمت كل شيء طيب فيجب احيانا في الدعاء هذي واحدة اظهار سيدتي وافتقاري الله نعم كذلك محبة الداعي لمن دعاه حيث يتبسط معهم في القول
2:01نعم لان الاولى هو بسقط الدعاء. ايه بس لماذا؟ هذا الحكم نعم يعني ربما يذكر شيئا يريد ان يدعو له مع البسط نعم يا سليم ذكرناه ذكرناه استحضار القلب يعني ربما يستحضر في اول جملة او لا يستحضر ثم يستحضر الثانية
2:40متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي ما اليها اي نعم لكن يرجى الحكمة من هذا نعم. ايه بس هذي هذي انما ان صحت فانما تكون في صلاة الجنازة لكن البسط في عرض صلاة من الجنازة ايضا. انزل من هذا
3:06الا نقول زيادة الاجر والتعبد لله زيادة التعبد الاجر والتعبد لله لان الدعاء عبادة يؤجر عليه الانسان نعم. نعم. ها طيب هذا اشكال يقول ذكرتم انه لا تقرأ لا يقرأ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لانها مبيعة تخفيف
3:38فكيف نكون هنا نبسط في الدعاء والبصمة التطوير فيقال ان الدعاء هو مضمون على الصلاة مهون الصلاة ينبغي ان يبسط به اما الاستفتاح فهو خارج عن ذلك واهم شيء ان ذلك لم يرد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ورد انه كان يستفتح في صلاة الجنازة وهذا كافر
4:01طيب نمشي في التنبيه على كلمات قوله وانت على كل شيء قدير لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى حذفها وقول الله من من توفيته منا فتوفاه فتوفه على الايمان
4:24اللهم من احيته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما هذه ايضا بهذه الصيغة لم ترد والوارد اللهم من ناحيته على الاسلام ومن توبته منا فتوفه على الايمان
4:44والوارد الوالد اولى الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان من احياه من احياه الله يحيه الله على الاسلام والانقلاب التام ومنها مات فليتوفه على الايمان نعم العكس ايش
5:09الامام اللي احفظ من ناحيته منها فهي اجسام ومن توفيته فتفه على الايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد لا يتمكن الانسان منه لانه منهك وفي اخر قواه
5:31فكان الدعاء له بالايمان في هذا الحال ابلغ ولان الايمان هو اليقين ووفاة الانسان على اليقين ابلغ اما الاسلام فانه اسلام ظاهر في العمل ظاهر في العمل ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا
5:51فلهذا كان الدعاء في حال الحياة بالاسلام. وعند الممات بالايمان طيب وهنا مسألة ان الدعاء الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام اولى من المحافظة عليه من الدعاء غير الوارد وان كان
6:11الامر واسعا لكن المحافظة على ما ورد اولى. الى هذا ها ثم قال المؤلف اللهم اغفر له وارحمه. هذا الدعاء الخاص وبدأ بالدعاء العام لانه اشمل اما الخاص فهو خاص بالميت اللهم اغفر له وارحمه
6:44المغفرة نحو اثار الذنوب وسترها والانسان محتاج الى ستر ذنوبه حيا وميتا وارحمه بحصول بحصول المطلوب ولهذا يجمع بين المغفرة والرحمة كثيرا لان بالمغفرة النجاة من المرغوب حصول المطلوب وعافه واعف عنه
7:16عافيه مما قد يصيبه من السوء كعذاب القبر مثلا واعف عنه تجاوز عنه ما فرط فيه من الواجب في حال الحياة فالعفو والتسامح والتجاوز عن عن الاوامر والمغفرة نحو اثار الذنوب بالمخالفة
7:37واكرم نزله وقال نزله بالظن ويقال نزلة للسكون وهو القراء القراءة اي اي الاكرام الذي يقدم للضيف والانسان الراحل هو في الحقيقة قادم على دار جديدة فتسأل الله ان يكرم نزله اي ضيافته
8:09واغسله واوسع مدخله واوسع مدخله يقال مدخل ومدخل بالظم والفتح مدخل ومدخل فالمدخل بالظم الادخال والمدخل اسم مكان اين كان الدخول وعلى هذا فالفتح احسن يعني اوسع مكان دخوله والمراد به القبر
8:43ان الله يوسع له وذلك لان القبر اما ان يضيق على الميت حتى تختلف اضلاعه والعياذ بالله واما ان يوسع له مد البصر فانت تسأل الله ان يوسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد
9:05تغسله بالماء والثلج والبرد. الغسل بالماء يعني استعمال الماء فيما تلوث وما حصل فيه اذى من اجل ازالة التلويث والاذى وهنا المراد بالغسل غسل اثار الذنوب وليس المراد ان يصل شيئا حسيا
9:35لان الغصد الحسي قد تم بالنسبة للميت قبل ان يكفن ولهذا قال بالماء والثلج والبرد اورد بعض العلماء على هذا اشكالا وقال ان الغسل بالماء الساخن انقى فلماذا قال بالماء والثلج والبرد
9:59واجابوا عن ذلك بان المراد غسل غسله من بان المراد غسله من اثار الذنوب واثار الذنوب نار محرقة فيناسب فيكون المضاد لها الماء والبرودة وقول الثلج والبرد الفرق بينهما ان الثلج ما يتساقط
10:26من غير سحاب يتساقط من الجو مثل الرذاذ ويتجمل والبرد هو الذي يتساقط من السحاب ويسمى عند الناس او عند بعض اهل اللغة يسمونه حب الغمام حب الغمام لانه ينزل مثل الحب
10:49ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والحديث من الذنوب. اه من الخطايا. الحديث من الخطايا نقه من الخطايا والخطايا جمع خطيئة وهي ما خالف فيه الصواب
11:11سواء كان فعلا للمحظور او تركا للمأمور واما قوله من الذنوب ما اورده المؤلف فانه لو صح به الحديث الذنوب والخطايا لقلنا الذنوب للصغائر والخطايا للكبائر ولكن الحديث ورد في الخطايا بالخطايا فقط
11:36وبناء عليه نقول الخطايا هنا تشمل الصغائر والكبائر وقوله كما ينقى الثوب الابيض من الدنس هذا التشبيه بقوة التنقية يعني نقضيه نقاء كاملا كما ينقى الثوب الابيض من الكنس وخص الابيض لان ظهور الدنس على الابيض
12:01ابين من ظهوره على على غيره ولهذا يكره الغسالون ايام الشتاء لان الناس يلبسون ثيابا سودا ملونة لا تتسخ سريعا فيكسب سوءه في ايام الصيف يلبسون البياض ويتسخ يليه او ثلاثة حسب
12:29حال الانسان فيكثر الورود عليهم وينشطوا سوقهم اذا الابيظ نقول الخس الابيض لانه ليه؟ اكثر قبول للوسخ والنقاء ونقاؤه يدل على انه ليس فيه وسط اطلاقا. وقوله وعجله دارا خيرا من داره
12:55وزوجا خيرا من زوجه واهلا خيرا من اهله ها؟ ما هي موجودة المؤلف حذفها وهي موجودة في الحديث ابدله دارا خيرا من داره. الدار الأولى دار الدنيا والثانية دار البرزخ
13:14وهناك دار اخرى ثالثة وهي دار الاخرة يشمل الدارين دار البرزخ ودار الاخرة وزوجا خيرا من زوجه زوجا خيرا من زوجه هذا فيه اشكال سواء كان المصلى عليه رجلا ام امرأة
13:39لانه ان كان المصلى عليه رجلا وقلنا ابدله زوجا خيرا من زوجه فهذا يقتضي ان الحور خير من نساء الدنيا وان كان امرأة فهذا يقتضي اننا نسأل الله ان يفرق بينها وبين زوجها
13:59ويبدلها بخير منه صح فهذا مش كلام اما الجواب عن الاول زوجا خيرا من زوجه فنقول ليس فيه دلالة صريحة على ان الحور خير من نساء الدنيا لانه قد يكون مراد خيرا من زوجه في الاخلاق
14:26لا في الخيرية عند الله عز وجل وبهذا الجواب يتضح الجواب عن الاشكال الثاني وهو ان ان المرأة اذا قلنا ابدلها زوجا خيرا من زوجها فانه يعني اننا اننا نسأل الله ان نفرق بينهما
14:49فنقول الجواب ان خيرية الزوج هنا ليست خيرية في العين الخيرية في الوصف في الوسط وهذا يتضمن ان يجمع الله بينهما في في الجنة لان اهل الجنة ينزل الله ما في صدورهم من غل
15:08ويبقون على اصغر ما يكون والتبديل كما يكون في العين يكون في الصفة ومنه قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فالارض هي الارض في عينه لكنها اختلفت. وكذلك السماوات
15:27فهذا هو الجواب عن هذا الاشكال