شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 20
0:01طيب غسل وصلي عليه ومن تعذر غسله يمني يعني من امتنع غسله اي تغسيله فانه ييمم وكيفية التيمم ان يضرب الحي يديه على الارض ثم يمسح بهما ثم يمسح بهما
0:24وجه الميت وكفيه ولكن بماذا يكون التعذر يكون التعذر اما بعدم الماء واما بتعذر استعماله في هذا الميت بان يكون الميت قد تمزق او يكون محترقا لا يمكن مسه الا بتمزيق جسمه
0:45فهنا تيمم لماذا ييمم قالوا لان تأصيل الميت طهارة مأمور بها فاذا تعذر تطهيره بالماء ادلنا الى بدنه وهو التراب وهو التراب واظن فيه قولا لانه لا يلمم اذا تعدى الغسل
1:17لان هذه ليست طهارة حدث انما هي طهارة تنظيف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته تغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك
1:34وطهارة الحدث لا تزيد على ايش؟ على صلة فاذا كان المقصود تنظيف الميت وتعذر الماء فان استعمال التراب لا يزيده الا تلويثا يتجنبه اولى فاذا كان هذا قد قيل فهو اقرب الى الثواب من القول بتيميمه
2:03وان كانت المسألة اجماعا يعني من تعدى من تعذر غسله فالاجماع لا تجوز مخالفته لان هذه الامة لا تجمعوا على ضلالة من تعذر غسله يؤمن وسنكلف من كان قادرا على بحث هذه المسألة
2:25نعم قالت طيب الى متى القاضي مهلة الثلاثة عندنا حديث فقه الا كان عندك اختبارات ولا شي ها ليش هذا راسه يؤمن ثم قال وعلى الغاسل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا
2:59على الغاسل قاسم من راس الميت ستر ما رآه من الميت ان لم يكن حسنا الميت ربما يرى منه ما ليس بحسب اما ليس بحسن من الناحية الجسدية واما ليس بحسن
3:31من الناحية المعنوية قد يرى والعياذ بالله وجهه مظلم متغيرا كثيرا عن حياته فلا يجوز للانسان ان يتحدث الى الناس ويقول اني رأيت وجهه مظلما لانه اذا قال ذلك ظن الناس به
3:56وقد يكون نعم وقد يكون وجه مسفرا حتى ان بعضهم يرى بعد موته متبسما هذا ايضا يستره او لا هذا لاستو اما اما السيء من من الناحية الحسية فان الميت
4:27قد يكون في جلده اشياء من التي تسوءه اذا اطلع الناس عليها كما قال الله تعالى في قصة موسى تخرج بيظاء من من غير سوء يعني قد يكون في برص
4:46يكره الناس يطلعوا عليه فلا يجوز للانسان ان يقول رأيت فيه برصا وقد يتغير لون الجلد ببقع سوداء والظاهر والله اعلم انها دموية تكون ايضا لا لا لا يبرزها للناس
5:03يجب ان يسترها قال العلماء الا اذا كان صاحب بدعة وداعية لبدعته ورآه على وجه مكروه فانه ينبغي ان ان يبين ذلك ليش حتى يحذر الناس من دعوته الى البدعة
5:30لان الناس اذا علموا ان خاتمته على هذه الحال ان خاتمته على هذه الحال فانهم ينفرون من منهجه وطريقه وهذا القول لا شك قول جيد وحسن لما فيه من جرأ المفسدة
5:48التي تحصل في اتباع هذا هذا المبتدع الداعية عندي في الشرح كلام حسن يقول فيلزمه ستر الشر لا اظهار الخير يعني ستر الشر واجب واظهار الخير ليس بواجب ولكنه حسن
6:15ومطلوب لما فيه من احسان الظن بالميت والتراحم له ولا سيما اذا كان صاحب خير يقول ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء يعني بالنسبة نظرنا للاموات ان نرجو للمحسن رحمة الله
6:37ونخاف على المسيء خوفنا على المسيء يستلزم ان ندعو الله له اذا لم تكن اساءته مخرجة الى الكفر فاذا مات الانسان وهو معروف بالمعاصي التي لا توصل الى الكفر فاننا نخاف عليه
6:58ولكننا نسأل الله له المغفرة والعافية لانه محتاج الى ذلك ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم لا نشهد يعني بالجنة او بالنار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
7:16والشهادة بالجنة او بالنار على نوعين النوع الاول شهادة للجنس والنوع الثاني شهادة للعين يعني ان تشهد لشخص بعينه فاما الاول فنشهد بالجنة لكل مؤمن لانه راه او لان الله هكذا قال
7:41وان نشهد بالجنة لكل متقي لان الله قال اعدت للمتقين وهذا لا يخص شخصا بعينه لكن يعم الجنس وكذلك نشهد لكل كافر انه في النار قال الله تعالى في النار اعدت
8:01للكافرين. واما الشهادة لمعين فلا نشهد الا اذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم مثل العشرة المبشرين بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وستة مجموعون في بيت سعيد وسعد
8:31وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح ستة وغيرهم ايضا من مشاهد الله والرسول شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لغير هؤلاء مثل تعلم معاذ ثابت ابن قيس بن شماس
8:54عبد الله بن سلام وبلال كثير من الصحابة نشهد لهم بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم والحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اتفقت الامة او جل الامة
9:13على اقتناء عليه مثل الائمة الاربعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر جنازة اثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت يعني وجبت له الجنة ومرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا
9:34فقال وجبت ثم قال لهم انتم شهداء الله في ارضه وعلى هذا فنشهد لهؤلاء الائمة الذين اجمعت الامة وجلها على الثناء عليهم بالجنة لكن ليست شهادتنا لهم بالجنة كشهادتنا لمن شهد له
9:55الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويا حرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة انتبه يحرم سوء الظن بمسلم اما الكافر فلا يحرم سوء الظن فيه لانه اهل لذلك ظاهره العدالة
10:17يعني واما من عرف للفسوق والفجور فلا حرج ان نسيء الظن به لانه اهل لذلك ومع ومع هذا لا ينبغي للانسان ان ان يتتبع عورات الناس ويبحث عنها لانه قد يكون
10:42متجسسا بهذا العمل قال ويستحب ظن الخير في المسلم يعني يصلح للانسان ان يظن بالمسلمين خيرا واذا وردت كلمة من انسان تحتمل الخير والشر فاحملها على الخير ما وجدت لها محملا
11:06واذا حصل فعل من انسان يحتمل الخير والشر تحمله على الخير يحملها الخير ما وجدت له محملا لان ذلك يزيل ما في قلبك من الحق والعداوة والبغضاء ويريحك فاذا كان الله عز وجل لم يكلفك ان تبحث وتنقب فاحمد الله على العافية
11:34واحسن الظن باخوانك المسلمين حتى لو قالوا فيك كلمة انت وجاءك الشيطان يقول راه ان هذا الرجل يريد كذا وكذا فالواجب ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان تحملها على
11:55ماشي على احسن المحامي والا لو اتبعنا الشيطان في هذه الامور لكنا نأول كلمات كثيرة من الناس على انها قدح ولكننا يجب ان ان نبعد الشيطان عنا في هذا الامر
12:13وما دامت كلمة اخينا المسلم تحتمل الخير ولو من وجه بعيد نعم فليحملها على الخير واما ما يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا كذب لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:35لا يصح بل روى ابو داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحدثني احد عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر
12:56عليه الصلاة والسلام وهذا هو اللائق بمسلم اما والعياذ بالله بعض الناس من فتن وصار يتتبع عورات الناس ويبحث عنها واذا رأى شيئا يحتمل الشر ولو من بعيد طار به فرحا
13:15ونشره فليبشر بان من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تدبع الله عورته فضحه ولو في جحره