شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 14
0:00طيب نقرأ الان درس جديد يقول مالك رحمه الله ثم ينوي غسله ثم ينوي غسله ثم للترتيب والنية بمعنى القصد وظاهر كلام المؤلف ان النية تكون بعد عمل ما سبق
0:26بعد عمل ما سبق من الاستنجاء والتوضئة ولكن هذا فيه نظر بل النية تتقدم الفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولعل هذه نية ولعل هذه نية اخرى
0:47ينوي ينوي بها اه عموم الغسل لان ما سبق لا بد ان يكون بنية ثم ينوي غسله ويسمي يقول بسم الله وهذا ايضا فيه نظر لان التسمية تكون بعد الاستنجاء قبل ان يوظئه
1:12كما هو الحال في طهارة الحي ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط افادنا المؤلف رحمه الله انه لا بد ان يعد الغاسل سدرا يدقه ويضعه في اناء فيهما ثم يضربه بيديه
1:38حتى يكون له رغوة هذه الرغوة يغسل بها رأسه ولحيه واما السفل الباقي فانه يصل به سائر الجسد وانما خص الرأس واللحية بالرغوة لاننا لو غسلناه لو غسلناهما بالسفل لا بقي السفل
2:09متفرقا في الشعور وصعب اخراجه منها اما الرغوة فليس فيها دفل وقول نعم يغسل رأسه ولحيته اذا قال قائل ما هو الدليل على استحباب السدر في تغسيل الميت الجواب ان الدليل قوله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
2:34مع انه محرم ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأنا بميامنها فيصل الشق الايمن ثم الايسر ثم كله يعني بقية بدنه ثلاثا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته اصلنها ثلاثا
3:06طيب يمر في كل مرة يده على بطنه نعم من اجل ان يخرج ما كان متهيأ للخروج وعلى هذا فانه يعصر بطنه كم مرة اربع مرات المرة الاولى التي قبل الاستنجاء
3:31عندما يجلسه الى قرب الجلوس عندما يرفع رأسه الى قرب الجلوس وهذه المرة هو ثلاث مرات عند غسله فان لم ينقضي ثلاث زيدا حتى ينقع ان لم ينقع الفاعل الميت
3:54بثلاث فانه يزيد حتى ينقى لان المقصود بذلك تطهير وعدم النقاء يكون في الغالب اذا كان الرجل صاحب حرفة بالطين والجبس وما اشبه ذلك او كان مريضا مرضا طويلا فان الاوساخ تتراكم عليه
4:20فاذا غسلوه ثلاث مرات ولم ينقع فانه يزاد حتى ينقض ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يصلن ابنته يغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
4:37وهذا يرجع الى رأي الغاسل ولكن ليس مجرد رأي انما هو الرأي الذي تقتضيه المصلحة طيب قال المؤلف حتى ينقى ولو جاوز السبع لو جاوز اي زاد عليها انا عندي ولو جاز السبع
5:02يعني عندكم نسخة مثلي ولو جاوز السبع اي ولو تعداها لقول النبي صلى الله عليه وسلم او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك ولان المقصود من تأصيل الميت التطهير. وقد لا ينقع في سبع مرات
5:24فيزاد حتى ينقى قال ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلنا في الغسل في الاخيرة كافورا او شيئا من الكفور والكفور طيب معروف ابيض يشبه الشب
5:44ويجعل في الاناء الذي يغسل به اخر غسلة قال العلماء وانما اختير الكافور من بين سائر الاطياب لانه بارد ولان من خصائصه ان يطرد ان يطرد الهوام عن الميت لان الميت في القبر تأتيه الهوام
6:11فهذا كافور له رائحة تطرد الهوام عنه ففيه فائدتان التبريد والثاني يطارد الهوام ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلن في الاصل التأخيرة كفورا ثم قال والماء الحار والاسنان والخلال يستعمل
6:34اذا احتيج اليه اه اذا الافضل ان يغسل الميت بماء بارد لكن اذا احتجنا الى الحرب مثل ان تكون عليه اوساخ كثيرة متراكمة فاننا نستعمله ولكنه ليس الحار ليس الحار شديد الحرارة
6:56الذي يؤثر على الجلد برخاوة بالغة ولكنه حار يكون انقى من البارد وبماذا يسخن الماء يسخن باي باي وقود سواء بالكهرباء او بالغاز او بالحطب او بغير ذلك وانما سألت هذا السؤال
7:26لانه عند عوامنا يقولون انه لا يسخن الماء الذي يغسل به الميت الا بسعة في النخل فقط وغير ذلك لا لا يسخر به لكن هذا لا اصل له يسخن بما تحصل به السخونة
7:45باي وقود كان وقوله والاسناد الاسنان معروف نعم غير معروف لعل الله يسهل نشوفك هل هناك بقية من الاولين نأتي بها يوم من الايام لنريكم اياها الا كان احد عنده جزاه الله خير يكفينا
8:10طلب ها ايه جيب ان شاء الله لا لا احنا يابس مسحوق الاسلام معروف شجر ينبت في البر يؤخذ ويلبس ثم يدق ويكون من جنس الرمل حبيبات تغسل به الثياب
8:36يعتز به الانسان ايضا في جلده وينظف هل يجري فيه الربا او لا يجري يقول الذي يجعل علة الربا هي الكيل يقول ان الربا يجري في الاسلام نعم سيأتي به ان شاء الله صاحبكم
9:01طيب الاسنان يستعمل عند الحاجة الحاجة لاي شيء للتنظيف لانه قد يكون على الجلد اوساخ او دهون لا يزيلها الماء وحده فيزيلها الاشناع فان لم يحتج اليه فلا يستعمله وهل مثل ذلك الصابون
9:27نعم الصابون مثل الاسناد بل هو اقوى منه تنظيفا فاذا استعمل الصابون من اجل ازالة الوسخ فلا حرج فيه وهل يستعمل مع الصابون اه لكن في شيء اخر يعني ليفا
9:56نعم الجواب لا لان الليفة تشطب الجلد ربما يأتي هذا الذي يغسله من شدة الحرص على التنظيف يكرفوا بشدة فيتأثر الجد يكفي ان يغسل يمسح باليد نعم الخلال الخلال يستعمل اذا احتيج اليه. الخلال خلال الاسنان
10:28اذا احتيج اليه بان كان في اسنانه طعام فانه يستعمل لان في ذلك تنظيفا لها لاسنانهم ثم قال ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره الى اخره خصال الفطرة كم
10:55خمس الختان والاستحداد وقصف الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابد هل تستعمل هذه الخصال مع الميت الجواب في ذلك تفصيل اما الختان فلا يستعمل مع الميت بل هو حرام لان الختان اخذ الجلدة
11:26والجلدة جزء حي من من الميت فاخذها تمثيل بالميت ولا حاجة اليه لان الختان من حكمه انه اطهر للانسان ولهذا يسمى عندنا في العامية ايش اقهار لكن اذا مات الانسان فلا حاجة له
11:55ولهذا قال العلماء انه يحرم ختان الميت الشارب والاظافر تؤخذ لكن متى؟ اذا طالت اذا طالت اما اذا كانت عادية او كان الميت قد اخذها عن قرب فانها لا تؤخذ
12:17يبقى على ما هو عليه الابط كذلك ان كثر فانه يؤخذ والا فيبقى على ما كان عليه وش بقي العاني العانة ايضا اذا طالت وكثرت فانها تؤخذ وقال بعض العلماء انها لا تؤخذ لما في ذلك من كشف العورة
12:45بخلاف الابط والاظافر ولكن الاولى ان تؤخذ اذا كانت كثيرة وكشف العورة هنا للحاجة قال ولا يسرح شعره يعني ان الغاسل لا يسرح شعر الميت لان هذا يؤدي الى ان تتقطع
13:12الشعر بالتسييح والمشط ولكن المرأة يجعل رأسها ظفائر ثلاثة وتلقى خلفها كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم