شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 9
0:00قال ان مات غير فجأة ان مات غير فجأة فان مات فجأة فانه لا لا يسن الاسراع بتجهيزه لاحتمال ان تكون غشية لا موتا والمسألة خطيرة لانه لو كانت غشية ثم جهزناه ودفناه
0:29ولم تكن موتا صار في ذلك قتل للنفس فالواجب اذا مات فجأة ان ينتظر به وهذا الذي ذكره العلماء رحمهم الله قبل ان يتقدم الطب اما الان فانه يمكن ان يحكم عليه مئة بالمئة انه مات
0:50بسرعة يعني يحكم عليه بسرعة انه مات لان لديهم وسائل قوية تدل على موت المريض لكن اذا لم يكن هناك وسائل فان الواجب الانتظار ينتظر ان مات غير فجأة طيب الى متى
1:16الى متى ننتظر اذا مات فجأة الى ان نتيقن موته يقول المؤلف في الشرح يعلم موته انخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه اربع علامات ذكر الخسافة الصدق الصدق هذا
1:43هذا فان الواجب الانتظار ينتظر ان مات غير فجأة طيب الى متى الى مثلا انتظر اذا مات فجأة الى ان نتيقن موته يقول المؤلف في الشرح يعلم يعلم موته بانخساف صبغيه
2:11وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه اربع علامات ذكر انخساف الصدق الصدق هذا هذا ينخصف لان اللحى اللحيين تنطلق اذا انطلقت صار هذا منخسفا الثاني يقول ميل وميل انفه اذا مات يميل الانف
2:47لان الان مستقيم ما دامت الحياة في الانسان ثم اذا مات ارتخى والان وما قال المؤلف وانفصال كفيه يعني عن ذراعه تنطلق الكف عن الذراع وتجدها مرتخية والثاء الرابع استرخاء رجليه
3:12تنفصل الرجل عن الكعب فترتخي وتميل هذه اربع علامات يعلم بها الموت وهي علامات حسية بدون ادوات وبدون الات لكن الان لدى الاطباء الات تدل على الموت دون هذه العلامات
3:36يذكر ان رجلا اصيب برشية فلما اصيب بغشة جهزوا وحملوه الى المقبرة فمروا برجل ذي خبرة فقال لهم ما هذا؟ قالوا هذا جنازة نريد ان ندفنه قال لا هذا لم يمت
4:04نزلوه فنزلوه فاتى بسوط فجعل يضربه يضرب هذا الميت حتى تحرك لا تتحرك فقالوا ما الذي حملك على هذا؟ ما الذي اعلمك اولا انه ليس بميت قال ان الميت لا تسترخي رجليه لا تنتصر
4:31وهذا الذي انتم حملتم رجلاهما منتصبتان واما ضربي اياه في السوط فلان الظرب يحمي الجسم يحمي الجسم واذا حمي جسمه زالت عنه البرودة التي هي سبب الغشي ثم ثم حملوه راجعا الى بيته
4:58نعم فالمهم ان هذا شاهد على ما قال الفقهاء رحمهم الله ان من علامات الموت انفصال الرجلين او استرخاء الرجلين طيب اذا الثامن اسراع التجهيز بشرط ايش؟ ان يموت غير فجأة فان مات فجأة وجب
5:23الانتظار وبهذا التقرير نعلم خطأ ما يفعله بعض الناس مما حدث اخيرا انهم يؤخرون الميت حتى يأتي اقاربه احيانا يكون اقاربه خارج المملكة في اوروبا او غيرها فينتظرون به يوما او يوم وليلة
5:51من اجل حضور الاقارب وهذه في الحقيقة جناية على الميت الميت اذا كان من اهل الخير فانه يود ان يدفن سريعا لانه يبشر بالجنة عند موته نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يبشر بالجنة عند موته
6:12واذا خرج من خرج به من بيته تقول نفسه قدموني قدموني تحثهم على ان ان يوصلوها الى القبر فاذا حبسناه عما اعد الله له من من النعيم صار في هذا جناية عليه
6:29مع مخالفة السنة اصبحت الان الجنازة وكانها حفل عرس ينتظر به القادم حتى يحظوا وهذا لا شك انه خلاف السنة من وجه وجناية على الميت من وجه اخر اما اذا اخر
6:51مثلا لساعة او ساعتين او نحوهما من اجل كثرة الجمع فلا بأس بذلك كما لو مات في اول النهار واخرناه الى اه الظهر ليحضر الناس او الى صلاة الجمعة اذا كان في صباح الجمعة
7:11ليكثر الناس عليه فهذا لا بأس به لانه تأخير يسير لمصلحة مصلحة من مصلحة الميت فلا بأس به فان قال قائل كيف نجيب عن فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث لم يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء مع انه توفي ليلة يوم الاثنين
7:38الجواب عن ذلك انه من اجل اقامة الخليفة بعده حتى لا يبقى الناس بلا خليفة فالامام الاول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فلا نواريهم بالتراب ونغيبه عن ظهر الارض حتى نقيم
8:02خليفة بعده وهو مما يحثهم على انجاز اقامة الخليفة وتعلمون انه من حين ما بوي ابو بكر رضي الله عنه شرعوا في تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه وعلى هذا
8:19فاذا مات الخليفة وكان لم يعين من يخلفه فلا حرج ان يؤخر دفنه حتى يقام خليفة بعده وان فادوا وانفاذ الا وانفاذ وانفاذ الكسر عطف على تجهيز يعني واسراع وانفاذ وصيته
8:55اما انفاذ وصيته منه فهو واجب لكن اسراع الانفاد فانه يسن اسراع انفاذ الوصية ان كانت في واجب فلاسراع ابراء ذمته وان كانت في تطوع فلاسراء الاجر له والوصية كما نعلم اما واجبة واما تطوع
9:26قال اهل العلم فينبغي ان تنفذ قبل ان يدفن سبحان الله اذا رأيت هذا الكلام ورأيت ما يفعله بعض الظلمة من من الورثة الذين يؤخرون وفاء الدين عن الميت لمصالحهم الخاصة
9:47تجد الميت عليه ديون ووراءها عقارات فيقول لا نبيعه نوفيه من الاجرة ولو بعد عشر سنين او يقول لا الاراضي مثلا كسدت الان كاسدة ننتظر حتى ترتفع قيمتها وربما ترتفع وربما تنزل
10:12لكن والعياذ بالله هذا ظلم وربما يكون هؤلاء الذين صنعوا ذلك ربما يكونون من ذرية الميت فيكون فيه من العقوق ما لا يخفى على احد لان الميت يتأثر بالدين الذي عليه
10:35ان صح الحديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه فقد صاح وان لم يصح فلا بد ان تتأثر النفس بهذا الدين الذي عليه فالوصية بالواجب يجب المبادرة بانفاذها وبالتطوع
10:54يسن لكن الاسراع بذلك سواء من واجبها او او مستحبة قبل ان يصلى عليه ويدفن هذا سنة نعم وانفاذ وصيتهم ويجب الاسراع في قضاء دينه يجب الاسراع في قضاء دينه اي دين الميت
11:17سواء كان هذا الدين لله او للادمي الدين لله مثل الزكاة والكفارة والنذر وما اشبه ذلك والدين للادمي كالقرض وثمن المبيع والاجرة وضمان تالف وغير هذا من حقوق الادميين يجب الاسراع بها بحسب
11:44بحسب الامكان بحسب الامكان فتأخيرها حرام. طيب ما هو الدليل على وجوب القضاء الاسراع في القظاءتين الدليل اثري ونظري اما الاثري فلان النبي صلى الله عليه وسلم اما الاثري فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وهذا الحديث فيه ضعف
12:10لكن يؤيده حديث ابي قتادة بالرجل الذي جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فسأل هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران فتأخر ولم يصلي علي فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله
12:31قال حق غريم وبرأ منه الميت؟ قال نعم فتقدم فصلى فهذا يدل على وجوب الاسراع في قضاء دين الميت واما الدليل النظري فلان الاصل في الواجب ايش المبادرة بفعله هذا هذا هو الاصل
13:01ولا يجوز تأخير الواجب الا اذا اقتضى الدليل تأخيرا نعم بيسوي لا لا اذا قال العلماء بثوب فالمراد الثوب ما ما يستر ولو بخرقة وهذا هو وهذا هو المراد المراد بالثواب ليس ليس قميصا ولا سراويل
13:30ولكنه خلقة اللحاف بينهم من اجل عورته عورته وبدنه العينين نعم له اذا اذا غمضها ورفع يده ينظر انفتحت اعادت عميقة. وان بقت فقد حصل المقصود نعم عندما ايش ايش
14:07يؤخر ما ذنبه ما له ذنب ما يتقدم الى الخير ولا يتقدم الى الفضل هو ما له ذنب هو ما عليه ذنب ما عليه ذنب لكن لا لان قوله قدموني قدموني يدل
14:31لان فعلهم له اثر فيه مهم ايش وضع في الثلاجة ايه لا ما يسأل حتى لو جلس عشر سنين اذا ما سلم وانتهى اهله منه فهو في عالم الدنيا الا اذا وضع في قبرها او فيما يقوم مقام القبر كما لو كان كما لو مات في بحر والقي في البحر
14:58لا لا مسألة حتى يكفن يصلى يصلى عليه ويسلم نعم يا عبد الرحمن ثم عند تكفينه بقي شيخ هذا؟ ايه يمكن لاجل ازالة التشويه انه يوضع عليه قطنة نعم وخرقة
15:33تلف ابي قتادة على ان الميت ما يدخل حتى يقضى عنه الدين لا لأن الرسول قال صلوا على عليه لكن هو عليه الصلاة والسلام تأخر لانه كان في اول الامر لا يصلي على من عليه دين الا وفاء له
15:57فلما فتح الله عليه قال من مات وعليه دين فهو عليه بعض اهل العلم انه ينبغي ان كان الوصية قبل ان يفهم الميت. اليس هناك حقوق متعلقة بكيفة اولى من الوصية كتجهيز الميت؟ ايه
16:13هو الان بيجهزه الان جاهزة اي نعم يعني نشتغل بهذا وهذا ما في منافات فهل السلطان لا يصلي عليه بعض العلماء يرى انه لا بأس الا يصلي عليه امام المسجد امام البلد
16:41كالقاضي او الامير او ما اشبه ذلك لما لما فيه من من ردع الناس ان التهاون بالديون ايه يجوز ان يصلي عليه العشاء ولهذا كان الخلفاء الراشدين فيما نعلم لا يسألون عن الديون. وبعض العلماء يقول هذا خاص بالرسول
17:05لكن اخرون قال لا انه عام للرسول ولغيره اذا اذا فيه مصلحة ردع الناس عن التهاون بالديون خصوصا في اصلنا الان تجد الانسان الان يتدين ياخذ سيارة مثلا لين اقول بخمسين الف
17:24مع انه اكل سيارة بعشرين الف نعم ثم ايلا شرى سيارة خمسين الف راح يضربه بعد خمس الاف او اكثر نعم