شرح كتاب الجنائز من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 3
0:01طيب المريض قلنا انه عام فهل يشمل الكافر والمسلم والبر والفاجر او يختص بواحد من هؤلاء نقول اما اما غير المسلم فلا يعاد لا يعاد الا اذا اقتضت المصلحة ذلك
0:28بحيث نعوده لنعرض عليه الاسلام فهنا يعني تشرع عيادته اما وجوبا واما استحبابا وقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا تعارض عليه الاسلام وكان في سياق الموت
0:49فنظر الى ابيه كانه يستشير فقال له ابوه اطع محمدا فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاسلم فهذا الاب يقول اعطى المحمدي وهو لم يطع محمدا
1:08اللهم لك فيما بعد ما ندري عنه طيب اذا عيادة غير مسلم ها فيها تفصيل اذا كان فيه مصلحة بحيث يرجى اسلامه فهذا طيب بل قد يجب وان لم يكن في ذلك مصلحة
1:28فلا يعاد الفاجر من المسلمين الفاسق بكبيرة من الكبائر او صغيرة من الصغائر اصر عليها هل يعاد نقول فيه هذا التفصيل ايضا اذا كنا نعوذ من اجل ان نعرض عليه التوبة
1:48ونرجو منه التوبة في العياء فعيادته مشروعة اما وجوبا واما استحبابا والا فان الافضل ان لا نعود وقد يقال بل عيادته مشروعة ما دام لم يخرج من وسط الايمان او الاسلام لقول النبي عليه الصلاة والسلام حق المسلم
2:17على المسلم خمس او ست وذكر منها زيادة المريض طيب هل يشمل القريب والبعيد يعني القريب لك بصلة قرابة او مصاهرة او مصادقة والبعيد او يختص بمن بينك وبينه صلة
2:48الجواب يعم لان هذا حق مسلم على مسلم لا قريب على قريب ولكن كلما كانت الصلة اقوى كانت العيادات اشد الحاحا وطلبا ومن المعلوم انه اذا مرض اخوك الشقيق اليس كمرض ابن عمك
3:15البعيد وكذلك اذا مرظ من بينك وبينهم مصاهرة ويعني صلة بالنكاح فليس من ليس بينك وبينه وسهرة كذلك من بينك وبينه مصادقة ليس كمن لم ليس بينك وبينه مصادقة. على كل حال الحقوق هذه
3:38تختلف باختلاف اختلاف الناس نرجع الان الى اصل الحكم قول المؤلف تسن ظاهره انها سنة في حق جميع الناس ولكن هذا ليس على اطلاقه فان عيادة المريض اذا تعينت برا او صلة رحم
4:05صارت واجبة لا من اجل المرض ولكن من اجل القرابة فهل يمكن ان نقول لشخص مرض ابوه ان عيادة ابيك سنة لا نقول واجبة لانها يتوقع عليها البر او ان عيادة اخيك المريض سنة
4:29لا يتوقف عليها البر فهذا يكون الوجوب ليس لاجل المرض ولكن من اجل من اجل الصلة بالقرابة طيب اما اما من اما من لا يعد ترك عيادته عقوقا او قطيعة
4:49فان المؤلف يقول انه سنة ولكن الصحيح انه واجب على الاقل واجب كفائي يعني يجب على المسلمين ان يعودوا مرضاهم لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من حق المسلم على المسلم
5:11وليس من محاسن الاسلام ان يمرض الواحد منا ولا يعوده احد وكأنه مرض في برية والصواب الذي تقتضيه النصوص انه واجب ولكنه واجب كفائي فلو علمنا ان هذا الرجل لا يعوده احد
5:36فانه يجب على من علم بحاله وقدر ان يعوده نعم عيادة المريض مع كونها من حقوق من اداء الحقوق على المسلم لاخيه ففيها جلب مودة والفة لا يتصورها الا من مرض
5:57ثم عاده اخوانه فانه يجد من من المحبة لهؤلاء الذين عادوا الو يجد شيئا كثيرا تجده يتذوقها ويتحدث بها كثيرا ففيها مع الاجر فيها انها تثبت الالفة بين المسلمين ثم قال المؤلف
6:23طيب تسن عيادة المريض لم يبين المؤلف في اي وقت يعود المريض ولم يبين هل يتحدث عنده ويتأخر في المقام او ليتحدث ويعجل في الانصراف نقول عدم ذكرها احسن عدم وجود في ذلك احسن
6:54ففي الزمن نقول ينظر الى الزمن المناسب ينظر الى الزمن المناسب قد يكون في الصباح وقد يكون في المساء انسب وقد يكون في الضحى انسب حسب ما تقتضيه حال المريض
7:12ومصلحتهم ولا نقيدها بانها بكرة او عشيا كما قيده بعض العلماء بل نقول هذه ترجع الى احوال الناس وهي تختلف بحسب حال المريض فاذا قدرنا ان المريظ قد جعل له وقتا يجلس فيه للناس
7:33فليس من المناسب ان نعوده في غير هذا الوقت لان تخصيصه لزمن يعوده فيه الناس يدل على انه لا يرغب في غير هذا والا لجعل الباب مفتوحا المسألة الثانية قلنا هل يتأخر عند المريض ويتحدث اليه
7:55او يعود ثم ينصرف بسرعة هذا ايضا ينبغي الا الا يقيد وان كان بعض العلماء يقول الافضل الا تتأخر وان تبادر بالانصراف لان المريض قد يثقل عليه ذلك وكذلك اهل المريض ربما يثقل عليهم
8:17بقاؤك عنده لانهم يحبون ان يأتوا الى الى مريظه ولكن الصحيح في هذه المسألة انه يرجع ايضا الى ما تقضيه الحال والمصلحة قد يكون هذا المريض يحب من يعود سواء كان
8:39محبة عامة او محبة خاصة بشخص معين ويرغب ان يبقى عنده ويتحدث اليه ولا سيما اذا استطعمك المريض ورأيت انه يحب ان تتحدث مثل ان يسألك عن احوال الناس مثلا
8:53عن عن اشياء يحب ان يطلع عليه. فهنا ينبغي لك ان ايش؟ ان تمكث عنده اما اذا كان المريظ علمت من حاله انه لا يحب ان تبقى كثيرا مثل ان رأيته يتململ
9:13وان صدره ضائق او سمعته يقرأ اذا زلزلت الارض زلزالها. نعم فهنا تخرج ولا لا تخرج ما تبكي لانك تعرف الان انه لا يريد ان تبقى عنده فعلى كل حال الصحيح في هذه المسألة
9:32النظر الى الحال وما تقضيه المصلحة والناس يختلفون للمرضى ولا العائدون طيب ولهذا انا انا ارى ان اطلاق المؤلف رحمه الله هذا الاطلاق بدون تقييد لزمن ولا ببقاء ارى انه من من احسن ما ما فعل رحمه الله
9:54طيب يقول رحمه الله وتذكيره التوبة والوصية يعني ويسن ان يذكره التوبة وان يذكره الوصية التوبة يعني من المعاصي والمظالم سواء كان ذلك فيما يتعلق بحق الله عز وجل او بحقوق العباد
10:20ويؤكد على حقوق العباد ويبين له انه ان لم يقضها في الدنيا ويتب الى الله منها في الدنيا فسوف تؤخذ من حسناته يوم القيامة التي هو احوج الناس اليها وايضا يذكره
10:43لان الورثة كثير منهم لا يخافون الله ولا يرحمنا الميت تجدهم يلعبون بالمال والميت محبوس بدينه تجده يقول لا ما نبيع العقار العقار الان في كساد انتظر حتى ترتفع القيمة
11:03ثم نبيعه نقضي دينه وما اشبه ذلك فيذكره مثل هذه الامور من اجل ان يحرص على اداء المظالم قبل ان يموت يذكره ايضا الوصية كيف الوصية ليس المراد بالوصية ما يفهمه كثير من العامة
11:26انها الوصية بالعشا والضحية عندنا هنا في نجد الوصية ها هي العشاء والظحية اكثر الوصايا اوصى بثلث ماله او جزء منه يقدره العشاء وضحية ويستدلون بالحديث الضعيف استفرهوا ضحاياكم فانها يوم القيامة مطاياكم
11:54نعم يعني اتخذوا آآ ظحايا فارهة فانها مطاياكم فيقول انا احب ان تكون لي مطية يوم القيامة فوصي بالاضحية هذا ليس ليس مراد العلماء هذا. اهم شيء الوصية بما يجب عليه من من حقوق الله وحقوق العباد
12:14اهم شيء الوصية بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق العباد. قد يكون عليه زكاة ما اداها قد يكون عليه حج لم يقضه لم يؤدهم قد يكون عليه كفارة قد يكون عليه ديون للناس فيذكر بالوصية في هذا
12:34ويذكر ايضا بالوصية بوصية التطوع فيقال لو اوصيت بشيء من مالك في وجوه الخير تنتفع به واحسن ما يوصى به للاقارب غير الوارثين لان الذي يترجح عندي ان الوصية للاقارب غير الوارثين واجبة
12:59لان الله تعالى قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت من ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ها اخص الوارث بايات المواريث ويبقى ما عداه على الاصل على الوجوه
13:20فالصحيح ان الاية محكمة لا منسوخة وعلى هذا بما شاء نوصي بالخمس مثلا يقول انا اوصيت بالخمس يعطي الوصي منه ما رأى لاقاربي غير الوارثين والباقي في اعمال الخير واذا كان له اقارب
13:44غير وارثين فقراء فهم حق بالخمس كله طيب هذي هذي الوصية ولكن كلام المؤلف يدل على انه يذكر بذلك سواء كان المرظ مخوفا او غير مخوف وسواء ظننا ان المريظ يرتاع بذلك
14:05او لا لان بعض المرضى اذا قلت تب الى الله استغفر الله انظر للمظالم اللي عليك اوصي تدني اليه الموت وربما يموت لانه ماذا يقول؟ يقول هذا رأى في الموت
14:30وبعض الناس يكون عنده يقين ولا يهتم بهذا الشيء يعرف ان الوصية لا لا تقرب الاجل ما تتأخر ثم يقول له ايضا نبين له مسألة هامة يهملها كثير من كتاب الوصايا
14:48فيقول له قل وهذه الوصية ناسخة لما سبقها ويؤرخها لاننا وجدنا ان بعض الموصين يوصي بوصيتين الوصية السابقة فيها اه اشياء يطلب تنفيذها ووصية لاحقة فيها اشياء يطلب تنفيذها خلاف الاشياء الاولى
15:12فيحصل بذلك تضارب وارتباك عند الاوسية ولهذا ينبغي ان نقول كل ما كتب وصية ان يقول وهذه الوصية ناسخة لما سبقها حتى لا يرتبك الوصي وحتى لا يحصل تضارب بين الوصايا
15:36ويرتاح الانسان وهذي كلمة ما تضر وان كان قد يقول قائل العبرة بالوصية الاخيرة لان المتأخر ناسخ نقول لكن اذا امكن الجمع فلا نسخ وقد تكون التنافير في الاولى كثيرة وفي الاثاني كثيرة ويمكن الجمع