شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 45
0:00طيب يقول رحمه الله اذا وقيل في الطلوع يمنع الخطأ قيل هذه اشارة تمرير وتنظيف طيب وفي اصول الدين ذا الوجه امتنع وفي اصول الدين ذا الوجه امتنع. يعني امتنع ان نقول في اصول الدين ان المجتهد مخطئ ومصيب
0:23يمتنع لماذا؟ اذ فيه تصويب لارباب البدع هذه العلة يعني لا تقل في اصول الدين ان المستهدف يكون مصيبا ويكون مخطئا لا لانك لو قلت هذا قال اهل البدع انهم مجتهدون
0:43وانهم مصيبون وانهم مصيبون ونقول له هذا ايضا خطأ. نحن نقول كل انسان يحكم بشيء من اصول الدين كما قلت مشروعه فانه اما مصيب واما مخطئ ولا يكون في هذا تصويب لارباب البدع لان ارباب البدع ما اجتهدوا
1:09لو اجتهدوا حقا لتبين لهم الحق لكنهم يستعرضون القرآن والسنة بناء على عقائدهم فيحاولون ان يلو اعناق نصوص الكتاب والسنة الى ايش؟ من مذاهبهم فهو بالحقيقة ما اجتهدوا المجتهد هو الذي يكون متجردا من الهواء
1:34لا لا يريد الا ما دل عليه القرآن والسنة ونحن نعلم ان اهل البدع لا يريدون ذلك اهل اهل البدع يعتقدون اولا ثم ايش؟ يستدلون ثانيا واذا كان الدليل يخالفهم ما هم عليه
1:51ايش يعملون؟ يلوون عنقه فان لم يلتوي ولم يكن لينا كسروه كسروا فكيف نقول ان اننا اذا قسمنا الحكم الى الاجتهاد الى صواب وخطأ؟ في الاصول ان ذلك يكون تصويبا لارباب البدع ابدا ليس تصويبا لان ارباب البدع
2:17اتموا لم يجتهدوا اصلا لو اجتهدوا لكانوا بشرا ولكانوا كالسلف لكنهما اجتهدوا يحكم عقولهم اولا وقالوا يجب ان تحول وتحال النصوص الى ما دل عليه العقل ولهذا من اصولهم انه لا يثبت من صفات الله الا ما دل عليه العقل
2:46ويجب ان ينفى كل ما دل عليه العقل وقيل يجب ان ينفى كل ما نفاه العقل ويتوقف فيما لم يقتضي العقل اثباته ولا نفيه طيب افهمتيها طيب اذا التعليم اذ فيه تصويب بدع التعليم هنا عليل. عليل. التعليل عليه
3:12هل يجوز ان نقول انه محتضر نعم؟ يجوز. وهل يجوز ان نقول انه ميت؟ نعم. يجوز. هذا التعليم ليس بقائم اطلاقا لاننا نرده بكلمة واحدة. ما هي؟ انهم لم يجتهدوا
3:33انهم لم يشاهدوا والا فلو اجتهدوا لكانوا مثلنا لان نحن بشر وهم بشر طيب يقول من النصارى حيث كفرا ثلثوا يعني ايضا يصوب النصارى اذا قالوا ان الله ثالث ثلاثة
3:50كيف نسوي النصارى اذا كنا ان الاجتهاد يكون خطأ وصواب حتى في في العقائد اننا لو قلنا بهذا لزم ان نصوب النصارى هل يمكن لاحد ان يقول ان النصارى مجتهدون؟ لا. في التثنيث؟ لا. ابدا ما اجتهدوا. عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
4:12يقول الله له يوم القيامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهي من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت على ملوك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم
4:30الا مع مسلمين ان اعبدوا الله ربي وراه هذا نص ممن؟ من عيسى ابن مريم الذي هو رسوله انه ما قال لهم الا الا كلمة الاخلاص ان اعبدوا الله ربي وربكم
4:47فكيف يقال انهم اذا قالوا ان الله ثالث ثلاثة انهم مجتهدون اين الاجتهاد فاذا نقول هذا التعليم الذي عللت به غير وارد. وغير صحيح لان النصارى للمجتهدين لو اجتهدوا لعلموا انه لا اله الا الله
5:06طيب والزاعمين انهم لن يبعثوا. سبحان الله. الذين يقولون لا نبعث هل يمكن ان نقول انهم مجاهدون؟ لا ابدا. ابدا. القرآن مملوء من اثبات البعث بالطرق الحسية والعقلية والسمعية كيف نقول اللي يقول انه ما في بعث انه يجتهد
5:33سبحان الله قال الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسخ خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ واتى بالادلة قل يحيها الذي انشأها اول مرة من الذي انشأها اول مرة؟ الله. الذي انشأ قادر على الاعادة
5:50وهو الذي يبدأ الخلقة المعين وهو اهون عليه فاذا يكون هذا هذا الالزام من المؤلف رحمه الله الزاما باطلا لانه لا يوجد مفتاح. الثالث نعم اه يقول والزاعمين انهم لن يبعثوا. او لا يرون ربهم بالعين. هذه طيبة
6:18الذين قالوا ان الله لا يرى في العين تلا شعائر وغيرهم يقول انه مجتهدون فيكون قولهم ان الله لا يرى بالعين ايش؟ اجتهادا قد يصيب وقد يخطئ فيقال سبحان الله هل هؤلاء اجتهدوا
6:44ما اجتهدوا ابدا لو اجتهدوا حقيقة لعملوا علم اليقين ان الله يرى بالعلم حقيقة وهل اصلح واوضح وابين من قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر او كما ترون الشمس ليس دونها سحاب
7:10هل اب من هذا لو اراد احد ان يبين ويصرح بمثل هذا التصريح ما وجد الى ذلك سبيلا عيانا كما ترون القمر او كما ترون الشمس فالذي يقول ان الله لا يربي العين
7:32هل اجتهد مع وجود هذا النص؟ ها؟ ابدا. ما اجتهد ولهذا ذهب بعض السلف الى ان من انكر رؤية الله بالعين فهو كافر خارج عن الملة لانه مكذب اذ ان النص لا يحكم التأويل
7:53وتأويل ما لا يحتمل التأويل هو نفس النفي اذا اولت شيئا لا يحتمل التأويل هذا هو هو النكر. ارأيت لو لو انسان جاء اتى اليك بخبزة وقال سم الله قل
8:12فاخذت القلم لتكتب وقلت هذه ورقة. ما هي خبزة يصلح هذا التأويل ولا ما يصح؟ ما يصح؟ لا يصح ان اول الخبز بالورق لماذا لانه ليس فيه احتمال ولو واحد من الف ولا واحد من مليون
8:33فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو افصح الخلق واعلم الخلق بالله وانصح الخلق لعباد الله يقول انكم سترون ربكم قياما هل يمكن ان يؤول هذا تأويله انكاره وتكذيب ومن ثم قلت لكم ان بعض العلماء بعض السلف قال من انكر رؤية الله في الاخرة فهو لماذا؟ لانه لا يحتمل
9:01ايش؟ لا احسن من التأويل. طيب. كذا المجوس تدعي الاصلين ايضا هذه نفس الشيء يقول لو قلنا ان الاجتهاد يكون صوابا وخطأ في في الاصول لزم ان ان يكون قول المجوس في الاصل بالاصلين
9:23يحتمل ان يكون خطأ وان يكون صوابا الاصدام عند المجوس هما النور والظلمة النور يقولون هو خالق الشر الخير والظلم خالق الشر وهذا غير صحيح غير صحيح طبعا غير صحيح
9:49لاننا نجد احيانا الخير الكثير في الليل ولا نجد خيرا في النهار وفي هذا يقول المتنبي وكم لظلام الليل عندك من يد تحدث ان المانوية تكذب المنوية الذين يقولون ان الظلم الظلمة لا تأتي الا بالشر. يقول انت تعطي العطايا بالليل تدل على ايش؟ على ان المواليد كذابة
10:17فالحاصل ان المجوس يقولون الخير اله الخير هو النور. واله الشر هو الظلمة. طيب هل يمكن ان نقول هؤلاء يحتمل ان يكون صوابا وخطأ؟ لا هو نقول ما اجتهدوا اصلا
10:35واحنا ونحن نقسم الصواب والخطأ نقسم الاجتهاد والمجوس ما اجتهدوا حتى يوصلهم اجتهادهم الى هذا عباد البطل يرون البقرة يقول هذه الهنا نعم ويتبركون ببولها وروثها ويقول هذا هو الاله
11:00هل هل نقول هؤلاء اما مصيبون او او مخطئون؟ لا. لماذا؟ لانهم ما اجتهدوا. لو لو نظروا ادنى نظر علموا ان البقر لا تصح ان تكون الها. طيب اذا تعليم المؤلف رحمه الله
11:17ايش؟ علي. علي. وعلى هذا. فالصواب ان الاجتهاد يكون فيما يدعى انه من اصول الدين او من فروع الدين ويكون كل شيء لكن الشأن كل الشأن هل انت اجتهدت او لا
11:33هذا هو الشأن ثم قال ها ايش؟ الوقت انتهى مسمعتش الوقت انتهى انا فاهم جزاك الله خير هل يمكن اذا سمعت هذي لا تقول الوقت انتهى خلاص انا انا طيب
11:51قال ومن اصاب في الفروع يعطى اجرين واجعل نصفه من اخطأ اه من اصاب في الفروع فله اجران. سبحان الله! من اصاب في الفروع بناء على ايش؟ على ان الاصول ما فيها اجتهاد
12:10ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق اذا حاكم الحاكم فاجتهد والحكم يكون بين خصمين ويكون في نفس القلب في الاعتقاد على كل حال نحن نقول من اجتهد فاصاب فله اجران
12:29ومن اجتهد فاخطأ فله اجر اما من اجتهد فاخطأ فله اجر فمعنى ذلك انه يؤجر على اجتهاده ويعفى عنه خطأه خلوكم معنا الخطأ معفونا لا شك لان ثبوت الاجلة يعني عدم الوزر
12:51واما الاجر فلانه بذل الجهد وتعب واراد الحق لكن لم يوفق نقول هذا له اجر على اي شيء على اجتهاده. خطأ ليس عليه اجر ولا ولا وزر. لا يؤجر عليه
13:14ولا ينزر عليه معفو عنه وهذا عام في الاصول والفروض لكن الشأن كل الشأن يا اخواننا هو الاجتهاد هذا هو الشأن حتى في الفروع لو ان الانسان قصر في اجتهاد ثم افتى او او حكم
13:34فهم فهو غير غير مأجور غير مأجور لانه لا مفسد الاجتهاد التام طيب اذا اجتهد فاصاب فله اجران الاجر الاول عن اجتهاد وبذله الجهد وتعبه في الوصول الى الحق الاجر الثاني اصابة الحرب
13:59لكن قد يقول قائل اصابة الحق ليس من فعله بل من توفيق الله له فيقال عن هذا جوابان الجواب الاول ان اصابته للحق دليل على انه بذل جهدا جديدا في الوصول
14:18الى الحق والثاني ان في اصابة الحق اظهارا للحق وبيانا للحق ينتفع به الناس ويعتمدون عليه فيكون في هذا اجر فلذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام بالمساعد اذا اصاب جعل له
14:37اجرين. اجرين