شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 12
0:00والقول الثاني ان جميع اللغة حقيقة ما فيها مجاز اطلاقا كل الكلام حقيقة في مدلوله وهذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم وتبعهم اجماعة وهم تبعوا ايضا جماعة سابقين والقول الثالث التفريق
0:21فكلام الله ما في مجال لانه كله حق وليس فيه مجال وكذلك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صح عنه باللفظ فليس فيه مجال لانه ككلام الله وما سوى ذلك
0:45ما سوى ذلك ففيه مجاز حجة هؤلاء يقولون ان المجاز من علاماته بل من اكبر علاماته صحتنا فيه وليس في كلام الله وكلام رسوله الثابت عنه بلفظه ليس فيه احتمال للنفي
1:09ما يمكن تنفي كلام الله يعني قوله تعالى يريد ان ينقض في الجدار لا يمكن تقول لا لا يريد ان ينقض ما يمكن لكن هذا كناية مع ميلي يقول صاحب هذا القول
1:27امنع المجاز في القرآن لان من علامات المجاز البارزة ليش صحة نفيه ولا شيء يصح نفيه في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي صح عنه بلفظه
1:43والى هذا ذهب كثير من العلماء المحققين ومنهم الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب الاضواء اضواء البيان له رسالة طغيرة اسمها منع المجاز في القرآن الكريم ممنوع لكن حقيقة الامر اننا اذا قمنا بمنعه في القرآن
2:08وجب ان نقول بما ان في اللغة العربية لان القرآن نزل باللغة العربية واذا امتنع المجاز فيه فيما ادعي انه مجاز فيه هل يكون ممنوعا بغيره ايضا وتجويز الكذب على غير الله ورسوله
2:26لا يعني انه لا يوجد المجاز في كلامهما ان ان ثبت المجاز المهم الان سنتكلم على ما قال المؤلف ثم نعقبه بالرد شيئا فشيئا لان الذي ارى انه لا مجاز في اللغة العربية
2:44وان جميع الكلمات والتركيبات في محلها حقيقة لانه لا يصح نفي مذلولها في محلها ابدا تنك وهذا هو علامة الحقيقة وسيتبين هذا في المجاز. يقول المؤلف وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها
3:10ادوا الحقيقة ما استعمل في ذاك من ذاك في موضوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح قدم اختلف العلماء في الحقيقة الذين قالوا بان الكلام حقيقة ومجاز قالوا ما هي الحقيقة
3:30هل هي ما استعمل في حده او في موضوعه الذي الذي جرى عليه الاصطلاح او انها ما استعمل في موضوعه الاصلي على القول الثاني يقول ان الحقيقة واللفظ المستعمل في مدلوله لغة
3:52من موضوع الاصل وبناء على هذا القول لا تنقسم الحقيقة الى حقيقة عرفية وشرعية ولغوية وانما هي وانما الحقيقة لغوية فقط فما استعمل في موضوعه الاصلي فهو حقيقة وما استعمل في غير موظوعه الاصلي فهو مجاز وان كان حقيقة في عرف المتكلم
4:24وعلى هذا فالحقيقة تنقسم على هذا القول تنقسم الى قسم واحد طيب وقيل ان الحقيقة نعم ما يجري خطاما في السلاح يعني الحقيقة ما جرى به العرف فان كان من
4:47من اصحاب اللغة الاولى الحقيقة هي اللغة الاولى وان كان مما اختلف فيه الاصطلاح الحقيقة ما دل عليه الاصطلاح ويظهر اثر الخلاف الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال معلومة بالتكبير مختتمة بالتسليم
5:10هل هل الصلاة حقيقة في هذا المعنى ان قلنا بالاول فلا ان قلنا بالثاني فنعم الاول الذي يقول لك كل لفظ استعمل في غير معناه اللغوي فليس بحقيقة هذا الاول
5:32والثاني يقول كل لفظ استعمل في معناه حسب قلت له نحن نتكلم له حقيقة الان الصلاة ما معناها في اللغة الدعاء فاذا استعملتها في الدعاء فهي حقيقة اذا استعملت في العبادة المعروفة
5:56كانت مجازا على القول الاول حقيقة على القول الثاني وعلى هذا تنقسم الحقيقة الى ثلاثة اقسام واعانكم الله على التقصير ما يخالف تنقسم الحقيقة الى ثلاث اقسام لغوية وشرعية ثالث
6:19عرفية كده طيب اللغوية ما استعمل في موضوعه اللغوي والشرعية ما استعمل في موضوعه الشرعي والعرفية ما استعمل فيما في موضوعه العرفي هذا يعني اصح هذا اصح لا شك فاذا تكلم العربي الجاهلي بكلمة على اي شيء نحملها
6:57قال له هو لان هذا هو حقيقة الكلام واذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحمله على الايش على الحقيقة الشرعية واذا جاءك كلام من اهل العرف
7:15نحمله على حقيقة العرفية طيب لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هل هو حقيقة ومجاز؟ كلمة صلاة ان قلتم حقيقة قلنا اخطأتم قلتم غير حقيقة قلنا اخطأتم
7:43على الخلاف احسنتم من قسم الحقيقة الى الى ثلاثة اقسام فهي في رأيه حقيقة دقيقة يا اخي ان تقول مجاز ثلاثة اقسام تكن حقيقة طيب ومن قالها قسم واحد يقول هذه مجاز
8:10هذه مجاز طيب الزكاة في اللغة النماء فاذا قيل تك ما لك ما معناه نمه فان كنت اريد زكه اخز زكاته طار مجازا على القول بان الحقيقة ما استعمل في معناه اللغوي
8:38ووصار واذا قلت زكه ادي زكاته صار حق يغفل على القول الثاني والقول الثاني هو المتعين ولذلك نقول كلما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحمل على الحقيقة الشرعية ويقال انه مستعمل في حقيقتنا
9:03طيب العرفية ما استعمل في المال اللغوي العرفي مثلا كلمة الشاة جات ما يخالف على لغة من يقف على التاء المربوطة بالتاء الشاة باللغة عامة تطلق على كل ما سوى الفقر والغنم مثلا من بهيمة عام
9:30في الشرع كذلك لو قلت مثلا في من ترك واجبا من واجبات الحج عليك شاة يشمل الذكر والانثى من المعز والظال في العرف ما هي الانثى من الظاء الانثى من الظالم
9:51فلو اوصى الميت قال اوصيت لفلان بشاتك فاشتغل ورثت له تيسا وجابوا اليه قالوا خذ توضأ قال له ما اقبل ليش ما تقبل هو اوصاني بشاة فقالوا له هذي شاة
10:14اليس لو وجب عليك دم في الحج وذبحت هذا التيس يجزي ولا لا نعم يجزي اذا ما دام يجزي لانه شاب فليس لك الا الا هذا فحاكمهم عند القاضي فبماذا يحكم القاضي
10:37بايش بالعرف ويقال للورثة هاتوا انثى من الظن لان كل لان كلام كل متكلم يحمل على ما يعرفه الناس عرفا ونحن لم نحمل كلام الاقدمين على اللغة على اللغة الا لانهم
10:58اهل اللغة فاذا الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية وعلى الحقيقة الشرعية ايضا انظر مثلا رجل قال والله لا ابيع اليوم بيعا والله ما ابيع والله لا ابيع شيئا كذا
11:20والله لا ابيع اليوم شيئا ثم ذهب وباع خمرا دعم ما تقولون؟ ايحنث او لا اما لغة فيحدث لان هذا بيد طيب واما عرفا والله هو الواقع انه قد يحدث وقد لا يحدث
11:52ان كان فقيها فانه لا يحنث لانه يعلم ان هذا البيع ما ما يصح وان كان عاميا فيحلف طيب لكن اذا حملناه على المعنى الشرعي لا يحدث لماذا اه صحيح
12:11الا اذا اراد كلمة بيع طولة العقد فبعد مجرد الصورة فهذا يسمى بيعا على كل حال الان نعود مرة ثانية الى درسنا حتى لا نشطح بكم ينقسم الكلام تقسيما ثالثا الى
12:32ايش حقيقة ومجاز فالحقيقة ما استعمل في موضوعه الاصلي على قول والحقيقة وعلى القول الثاني الحقيقة ما استعمل فيما وضع له بحسب عرف المتكلم وعلى هذا القول الثاني ينقسم تنقسم الحقيقة الى كم
12:57ازالة الاقسام شرعية ولغوية وعرفية طيب يظهر اثر الخلاف فيما اذا كان للكلام للفظ حقيقة شرعية وحقيقة لغوية