شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 11
0:01نعم قوله كذلك من تسمى حرف وجد بالف من القاف ايوجد كذلك من فعل منحرف معه ما قام ولم يصم زيد وهذا ما قام ولم يقم ما ما هي صحيحة
0:18طيب انت قلت زيد ما يسع ذلك الا قلت لم يقم زيد صار من فعل وحرم من فعل وسم على كل حال المثال ما قام لم لم يكن من فعله حرف
0:37لان قام فيها ظمير مستتر جوازم تقديره هو اذا هو من فعل وسم وحر وكذلك لم يقم ايضا من فعل فالمهم من كلام المؤلف رحمه الله في ليس بصحيح. العبرة بما قال ان القيوم في هذا
0:57ثم قال رحمه الله وقسمي الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار ثم الكلام ثاني يقول مالك رحمه الله الكلام ينقسم من عدة وجوه. الوجه الاول من جهة الخبر والانشاء فيقول قسمه الى اربعة اشياء
1:22الاخبار والامر والنهي والاستغفار هذه اربعة اشياء اما اما الاخبار فالخبر ما يدخله التصديق والتكذيب يعني ما يصح ان يقول ان يقال للناطق به صدقت او كذبت والمراد باعتبار الجملة لا باعتبار القائل
1:54لان من المخبرين من لا يمكن ان يقال له صدقت ومنهم من لا يمكن ان يقال له كذبت لكن باعتبار الجملة يصح ان يقال كذبت او او صدقت فمثلا اذا قلت قام زيد
2:17هذا خبر لانه يصلح ان تقول للقائل صدقت او تقول كذبت صح طيب وقول ان المعتبر الكلام دون المتكلم به لان من المتكلمين ما لا يمكن تصديقه من لا يمكن تصديقه ومنهم من لا يمكن تكذيبه
2:38فقد قال مسيلمة انه رسول الله ماذا نقول له نعم اي نعم المهم هل نقول صدقت او كذبت نقول كذبت ولا يمكن ان يكون صادق لكن هل هو باعتبار الجملة؟ ولا باعتبار القائل
3:04باعتبار القائل وقال محمد ابن عبد الله ابن الهاشم القرشي اني رسول الله نقول صدقت ولا يمكن ان نقول كذبت كذا وكذلك قول الله عز وجل لا يمكن ان يقال فيه كذبت
3:19فالكلام على انك انظر للجملة هل يصح ان يوصف قائلها بالصدق او بالكذب اذا كان يصح ان يوصف بالصدق او بالكذب فهو خبر فهو خبر طيب الثاني الامر والنهي الامر
3:35افهم هذا ايش امر لو قال لك قائل افهم تقول تكذب لا يمكن البعث يقول سمعت تقول اطعت او عصيت ما تقول تكذب لكن لو قال فهمت يصلح تقول صدقت او كذبت
3:59اي نعم اذا الامر لا يمكن ان يقال لقائله صدقت او كذبت طيب النهي لا تغفل تقول صدقت ها ما يمكن ولا كذبت اذا قال لك القائل لا تغفل اما ان تقول سمعا وطاعة او تقول
4:24لا ثمن ولا طاعة ابا غفل ولا لك منه واضح يا جماعة طيب هذا اذا النهي طلب الكف والامر طلب الفقه الرابع الاستخبار الاستخبار يعني الاستفهام لو قال لك قائل هل فهمت
4:44يقول صدقت ذلك الثاني هل فهمت تقول كذبت ما يصح ايش الجواب هالفينت نعم او لا اما صدقت وكذبت لا يمكن مع ان هذه هذا التقسيم لذكر المؤلف يعني فيه شيء من القصور في الواقع لكن الكتاب مختصر
5:06والتقسيم الصحيح ان يقال الكلام اما خبر او انشاء هذا الصحيح الكلام اما خبر او انشاء فما صح ان يوصف بالتصديق او التكليف فهو خبر وماذا فهو انشاء هذا الضابط
5:27ثم العشاء امر ونهي واستفهام وتمني وترجي وعرض تحظير فالمؤلف رحمه الله اختصر ولكن التقسيم الصحيح الذي عليه اهل العلم هو ان الكلام ينقسم الى ايش خبر وان شئ فما صح ان يوصف بالصدق او الكذب فهو
5:54خبر وماله فهو انشاء وهو اقسام ينقسم الكلام من وجه اخر الى قوله ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمني او لعرض وقسم الى الى تمن ولعرض وقسم هذا ايضا تابع لما سبق
6:21ولا يحتاج ان نجعله من وجه اخر فالمؤلف رحمه الله يعني لم يحرر المقام كما ينبغي الان نرجع الى كلامنا الى تمنى التمني داخل في الخبر ولا في الانشاء يقول الفقير ليت لي مالا فاتصدق منه
6:45هذا تمني طلب ويقول جاهل ليتني عالم اعلم الناس هذا خبر ولا انشاء عيشة يتمنى كل تمني فهو انشاء طيب كذلك لعرض العرظ ان تعرظ على اخيك شيئا تقول الا تتفظل عندي
7:09فعرض وقال ابراهيم للملائكة الا تأكلون هذا ايضا عرض والعرض هو ما يكون برفق واحترام التحظير بالعكس يكون بازعاج وقوة هلا تدخل يعني ما بقى عليه الا يضربك هلا فانت مثل واقع عند الباب قال لك الا تدخل
7:40هذا وش نسميه نسميه عرظ كلام لطيف هلا تدخل ويمكن بعد اذا هز رأسه واحمرت عينه معناه ايش؟ انه انه يهدد طلب بشدة وازعاج وكل من اقسام ايش من اقسام الانشاء
8:01طيب يقول وقسم ايضا القسم هذا من اقسام الكلام لكنه داخل في الانشاء ولا في الخبر القسم نفسه ان شاء والمقسم عليه خبر فاذا قلت والله اني فاهم الجملة فيها
8:24قبر وقسم والله هذي قسم لا يمكن لاحد ان يقول لك صدقت او كذبت اني فاهم خبر ولهذا يصح ان يقال صدقت او كذبت فقول المؤلف وقسم يريد به صيغة القسم ولا يريد به المقسم عليه
8:43وثالثا الى مجاز والى ويكون هذا ان شاء الله الدرس القادم بارك الله فيكم انه لا يمكن في ان تكون صدقتها وكذا. ولكن ورد في كلام العربي يبين انها حتة النهي يقال في
8:59مثل تقول قبيلة لقبيلة اخرى انهاء عن طواف الكعبة لا السبب انه اذا قال كذبت لان قول لا تطوف البيت يعني كأنه يقول لي سلطة عليك فلا ترضى فيكون فيكون معنا كذبت ملك سلطة
9:29طيب سم بالله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام العمريطي رحمه الله وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعمل من ذاك في موضوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح حجما
9:51اقسامها ثلاثة شرعي شرعي شرعي واللغوي والواو اللغوي الوضعي واللغة واللغوي الوضع والعرفي. ثم المجاز ما به اجوزا باللفظ عن موضوعه تجوزا بنقص او زيادة او نقل او استعارة كنقص اهلي
10:20وهو المراد في سؤال القرية كما كما اتى في الذكر دون مرية وكازدياد كافي كمثله والغائط المنقول عن محله المنقولة المنقول عندي عندي لكن يقول وهو المراد في سؤال القرية
10:45كما اتى الذكر ما يخالف يصلح نعم رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني ماله بسم الله الرحمن الرحيم تقدم ان الكلام له تقسيمات الكلام التقسيم الاول من اي من اي شيء يترقب
11:09وبينا انه يتركب من اسمين او ايش اسمه فعل وان ما ذهب اليه المؤلف من كونه يتركب من فعل وحرف واسم وحرف ليس بصحيح واضح فهو استدل بقول القائل ما قام
11:30او لم يقل وهذا في الواقع مركب من حرف وفعل وسط والاسم هو ضمير مستتر واستدل ايضا بحرف الندى يا زيد قال هذا حرف وبينا ان هذا ليس بصحيح لان يا نائبة ما
11:48ادعو فهو فهو في الواقع من فعل وسخ طيب ينقسم ايضا الى خبر وانشاء هذا تقسيم اخر والمؤلف رحمه الله جعل الخبر جعل الانشاء ينقسم الى قسمين ولكن ليس بصحيح
12:08الانشاء له اقسام متعددة لكن ينقسم الى خبر وانشاء فالخبر ايش ما يوصف في الصدق والكذب لذاته بقطع النظر عن المخبر واما الانشاء فهو ما لا يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي
12:31والدعاء والتمني والترجي والاستفهام وغير ذلك التقسيم الثالث للكلام قال وثالثا الى مجاز والى حقيقة ينقسم الكلام الى ما جاءت له حقيقة لما جاز وحقيقة. فالمجاز اسم مكان من جاز يجوز
12:55يعني الانسان يتجوز من الحقيقة الى المجاز يعني ينقل الكلمة من حقيقتها الى مجازها وهذا التقسيم قد نزع فيه ولم يكن معروفا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وانما برز
13:20في عهد تابع التابعين ثم انتشر وتوسع وصار كل شي يكون مجاز حتى ادعى بعض علماء النحو ان جميع اللغة مجاز ما ليس فيها حقيقة نعم كل اللغة مجاز ليس فيها حقيقة
13:43فيقول اذا قلت قال زيد امنت بالله قال امنت بالله مجازا لان قال زيد تبي تقول امنت بالله مقول القول كيف وقع عليه القوة وهي امنت بالله مثلا شيء شاخص
14:02يظرب فاذا هو مجاز نعم وهلم جرا لكن هذا في الحقيقة يعني سبحان الله العظيم كيف يقال لكن حكي هذا من بعض علماء النحو قال كل اللغة ما فيها حقيقة كلها مجال
14:20وعلى الان نبني عقيدتنا كلها على المجاز واحكامنا كلها على المجاز وكل افعالنا على المجاز لبست الثوب مجاز اكلت الخبز مجاز قرأت الكتاب مجاز دخلت المسجد مجاز كنت اليوم مجازا
14:37ايضا انا مجاز كله مجاز نعم لا شك ان هذا قول باطل