شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 7
0:00طيب هي تقول هذا رأينا هذا رأينا وراء علمائنا نقول لكن هذا يتعدى ظرره الى الغيب وهو تساهل النساء اتجاه اما فيما بينكم وبين وبين جماعتكم اذا كنتم في البيوت فلا نقول لكم شيئا
0:21طيب وكذلك ايضا شرب الدخان لو جاء انسان ظال انه يشرب الدخان معتقدا حلة تعرفون ان بعض العلماء يقول انه حلال وقلت لكم فيما سبق ان بعض العلماء يقول انه واجب شرب
0:36نعم اي نعم هنا لا مو من عندي يعني ما في عالم الا عندك لا خلى اعلمك وجهة نظر قال لو كان حضر وقت الصلاة وهذا الرجل له مدة ما يشرب الدخان
0:56والان ما يعني ضيق صدره مرة ولا يعني لا يبصر الناس من شدة تأثرهم فقال لا يمكن استحضر الصلاة ولا يمكن الا اذا الا اذا شرب سيجارة او سيجارتين قال لان النبي قال لا صلاة بحر الطعام
1:17وانا الان فاقد هذا الشراب ما استطيع اصلي اطلاقا انا لو اني مت من الجوع صليت ولا ولا قعدت فقال بعض العلماء في هذا الحال يجب ان يشرب سيجارة وسيجارتي
1:30لكن على كل حال هذا القول باطل يعني انا اقول على سبيل التعجب من بعض العلماء كما يتعجب الاخ حمد من اه ان ان يقوله عالم فهذه وجهة نظرهم لكنه ليس لها ما هي صحيحة
1:46لان نقول اصبر عن الحرام عنك الله اصبر يعنك الله اما كونك تتهاون امام سلطان الهواء وتضعف فان الهوى سيغلبك دائما لكن الواجب ان الانسان يصبر في عن الامور المحرمة
2:05واذا واذا تصبر صبره الله عز وجل طيب نحن نقول لو قال لنا قائل انه يشرب الدخان لانه يعتقد حلة بناء على فتوى من علمائهم نقول لكن اظهار الشرب عندنا هذا ممنوع
2:23لانه في مفسدة انتهى الوقت وقول حجاجنا يكفي هذا فيه تنبيه نبهنا عليه الاخ محمد الاردني يقول من عابد هذين او من قاعدة يقول لعلها او من عاقب من عابد
2:44او عاقد كلامها ليس ليس ببعيد لكن معكم الشرح شرح معكم ما في ها وش تقول بالشرح معك الشرح وش يقول ايه الان امس راجعت نظم لشارح معاصر بل انها في جميع النسخ قاعدة. ايه. لكن
3:17السياق يرتضي ان تكون عاقلة اي نعم هذا صحيح لكن بس نريد الشرح شرح لا ما نبه الشرح على انها فيها تصحيح ان عنده الشرح اذا من بكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:36اه ما رأيكم ان نرجي التسمية الى ان النهاية ونجعل عليه مسابقة توكلنا على الله ايش لا هذا الكلام على هذه المنظومة ان شاء الله خلصت ما هي مشكلة قال رحمه الله تعالى والعلم والعلم لفظ للعموم المخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص تقدم الكلام عليه
4:08ثم قال وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم علمنا معرفته علم مبتدأ ومعرفة المعلوم ان طابقت الوصف المحكوم يعني علم العلم هو معرفة المعلوم المطابقة لوصفه وهذا التعريف ان فقد
4:40بان فيه دورا لانك اذا قلت علمنا معرفة المعلوم تحصيل صار تحصيل حاصل تحصيل حاصل لان المعلوم معلوم من قبل علمك فيكون في هذا دور قالوا ولو ان المؤلف قال
5:00وعلمنا معرفة الشيء المطابقة لوصفه لكان هذا اصح ولهذا نقول في تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو عليه هذا هذا العلم او ان شئت فقل معرفته الشيء على ما هو عليه
5:22هذا العلم ان تعرف الشيء على ما هو عليه هذا علم فمثل اعرف الان ان هذه الذي بيدي هذه نظم الورقات يسمى هذا ايش علما باني ادركتها على ما هي عليه
5:40لكن لو قلت هذه الورقات هل هذا علم اللي مع النظم الان فقلت هذه الورقات هذا ليس بعلم لانني ادركته على على خلاف ما هو عليه. فلا يكون علما طيب فان لم ادركه اطلاقا بان قلت والله ما ادري هذا
6:06هل هو الورقات او نظم الورقات او نخبة الفكر هل هو علم ولا غير علم هذا غير علم اذا العلم ادراك الشيء على ما هو عليه فخرج بقولنا ادراك الشيء من لم يدرك
6:23فهذا ليس بعلم وعلى ما هو عليه من ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه ولذلك امثلة كثيرة مثلا سألنا رجلا فقلنا له متى كانت غزوة الخندق قال لا ادري
6:43هل هذا علم طيب وسألنا اخر فقال كانت غزوة الخندق في رمضان في السنة التاسعة عالم ولا غير عالم ليش علمنا حدث في رمضان في السنة التاسعة لكن على غير ما هو عليه
7:04طيب سألنا الثالث فقال غزوة الخندق في شوال سنة خمس من الهجرة هذا علم ليش لانه ادرك الشيء على ما هو عليه طيب فصار العلم تعريفه ادراك الشيء على ما هو عليه هذا التعريف
7:25طيب هناك ادراكات اخرى دون ذلك يقول رحمه الله بعده والجهل والجهل قل اي في تعريفه تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مرقبا قد سمي. نعم
7:51يقول رحمه الله الجهل هو ضد العلم لا شك فيه صحيحة شوية لا لا بس انا كاتب البيت مرتين الجهل يقول تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به عليه يعني مثل ان تتصور
8:14ان تتصور هذا الشخص رجلا وهو امرأة هذا جهل لانك تصورته على خلاف ما هو عليه هذا رأي من الاراء وهذا الرأي يخرج ما يسمى بالجهل البسيط وهو الذي ليس فيه ادراك اطلاقا
8:42تعال هذا على هذا الرأي لا يسمى جهل يعني على هذا الرأي ان وهو ان الجهل ان تتصور الشيء على خلاف وصفه نقول من لم يتصور الشيء اطلاقا على هذا التعريف
8:57فليس فليس بجاهل ولكن التقسيم المشهور هو الذي ذكره بقوله وقيل وقيل حج الجهل وقيل حد الجهل فقد العلم وهذا هو الصحيح ان الجهل عدم العلم يعني عدم ادراك الشيء على ما هو عليه
9:23هذا هو الجهل وينقسم على هذا الرأي الى بسيط ومرتب البسيط وغير المركب والمركب ان يكون مركبا من جهلين فالاول نعم بسيطه في كل ما تحت الثرى تركيبه في كل ما تصوره
9:55هذا البسيط كل ما تحت الثرى والمركب بكل ما تصور يعني معناه ان البسيط ما يتعلق بالامور الحسية والمركب ما يتركب مع ما يتعلق بالامور الفكرية هذا ايضا تعريف اخر
10:24ان ان الجهل ينقسم الى قسمين جهل بسيط وجهل مركب فان كان يتعلق بامر محسوس فهو بسيط وان كان يتعلق بامر معقول وتفكير فهو ايش مركب فما تحت الثراء ادراك حسي
10:49فجهلنا بما تحت اضطراء هذا يسمى جهلا بسيطا مثل ان نجهل ما تحت الثرى من الاموات ان نجهل ما تحت الثرى من الحب الذي سفته الرياح ان نجهل ما تحت الثرى من الحشرات
11:09هذا يسمى ايش جهلا بسيطا لانه يتعلق في الامور المحسوسة اما ان نجهل ان النية واجبة بالوضوء او غير واجبة او ان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم او غير واجبة
11:28او ان الزكاة واجبة في الحلي او غير واجبة او ان من اكل في النهار جاهلا يفسد صومه او لا يفسد او ان تقديم الاظفار حرام في في الاحرام او غير حرام
11:42فهذا يسمى عندهم جهلا مركبا سواء كان الانسان لا يعلم اطلاقا او يعلم الشيء على ما على خلاف ما هو عليه فهذا قول بقي عندنا القول الثالث المشهور المعروف الذي لم يذكره المؤلف
12:03وهو ان الجهل البسيط عدم الادراك بالكلية والجهل المركب ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه هذا هو المشهور البسيط هو الا تدرك الشيء اطلاقا والمركب ان تدركه على غير ما هو عليه
12:27ويظهر بالمثال المثال الاول ان ان يقول قائل متى كانت غزوة بدر فيقول القائل لا ادري هذا ايش بسيطة ثاني ان يقال متى كانت غزوة بدر؟ فيقول في السنة الثالثة
12:50هذا جهل ورق لانه ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه اذ ان غزوة بدر في السنة الثانية واضح يا جماعة هذا هو المشهور ان الجهل البسيط ادراك الشيء يا ياسر
13:07ها مطلقا طيب نعم تمام لماذا كان الاول بسيطا لانه جهل واحد لا يعلم الشيء لماذا كان الثاني مركبا لانه جهل بالواقع وجهل بحاله هذا المتكلم جاء من حاله يحسب انه على علم وليس وليس على علم
13:34فلهذا كان مركبة كان مركبا من من جهلين لا يدري ولا يدري انه انه لا يدري فكان جهله مركبا اه مثلا انسان سألناه انما حكم الفاعل ايرفع او ينصب قال الفاعل
13:59فاعل؟ قلنا نعم قال ينصب لان النصر استقامة والفاعل مستقيم قاس ايظا نقول هذا جاه المركب ولا ايش مركب يهل بالحكم وبتعليل الحكم نسأل الله العافية هذا جاهل مركب انسان قال له ما حكم الفاعل
14:21ايرفع ام ينصب؟ قال والله ما ادري انا لست لم اقرأ النحو ولا اجزي عنه هذا ايش جهل بسيط اما الثالث فقلنا له ما حكم الفاعل؟ قال حكم الرفع هذا ايش
14:37هذا عالم طيب ايهما اقبح؟ الجهل البسيط او المركب طبعا المركب مركبه لا شك انه اقبح يذكر ان رجلا يسمى توما حكيم يتعاطى يعني الحكمة ولكنه يفتي بغير علم يفتي بغير العلم
15:06من جملة ما يفتي به يقول تصدقوا ببناتكم على من لم يتزوجوا صدقة ببلاش لان هذا خير وفي هذا قال الشاعر ومن نال العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم
15:29وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم نعم وله حمار قيل فيه قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب
15:53لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب فعلى كل حال الجانب المركب شر من الجاهل البسيط لا شك لان الجاهل البسيط عرف نفسه وعرف انه ليس اهلا للعلم فقال لا ادري اما هذا فادعى انه عالم
16:12وليس بعالم فكان جاهل بنفسه وجاهلا بالحكم ثم قال المؤلف رحمه الله والعلم اما باضطرار يحصل او باتساب حاصل فالاول كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار
16:36ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله