الشرح الثاني للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 29
0:00قال المؤلف وكل من للمال طرا اي جميعا ظبط اي اخذ وحيثما استغرق فرض سقط وكان بعد الفرض ما قد يفضلوا له فذاك العاصف المفضل المؤلف عرف العاصفة الان بحكمه
0:20او بحده تأمل بحكمه لان حنا قلنا في حده هو الذي يرث بلا تقدير لكن هو الان يقول كل من للمال ظبط هذا اذا انفرد اخذ المال كله وحيثما استغرق فرض سقط
0:46هذا سقوطه اذا استقطت فروض التركة وكان بعد الفرض ما قد يفضل له. يعني وكان له بعد الفرض ما يفرض هذا معنى قولنا قبل قليل اذا انفرد اخذ المال بجهة واحدة وان استغرقت الفروض التارك سقط وان بقي شيء بعد الفروض اخذه
1:07طيب قال فذاك العاصب المفضل فذاك العاصف المفضل هل مراده رحمه الله العاصف بالنفس لانه مفظل على العاصف بالغير والعاصب مع الغير يحتمل اوهى فذاك العاصي المفضل على صاحب الفرض
1:33يحتمل ايضا فان اراد الثانية اي العاصب المفضل على صاحب الفرض فليس بصاحبه لان صاحب الفرض مفظل على العاصي الدليل على انه فضل عاصف قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فما بقي ايش؟ فلأولى رجل. ذكر
1:57هذا من من حيث دليل وكذلك ايضا من حيث الحكم لانه قد لا يرث شيئا هو صاحب الفرض لا يمكن ان يسقط باي حال من الاحوال صاحب الفرض لا يمكن ان يسقط باي حال من الاحوال
2:13اذا كان له فرض في هذه المسألة طيب صار المفظل ان اراد بذلك المفظل العاصف بالغير والعاصم مع الغير فهذا ايش؟ صحيح لماذا؟ لان العاصم مع الغيب لا العاصف بالغير لا يمكن ان ينفرد
2:33والعاصم مع الغير لابد ان يكون معه صاحب بر هو الذي يمكن ان ينفرد ويأخذ المال كله او مع ذي فضل ما بقيوا واذا سقطوا سقط هو العاصم بالنفس. فان اراد بذلك ان
2:48المفضل على العاصي بالغيب او العاصم مع الغير فهذا مسلم وصحيح وان اراد المفظل على صاحب الفرض فهذا غير صحيح. طيب على كل حال قال وهو اما عاصم بالنفس او بالغيب او مع غيره كما حكوا
3:11قسم المؤلف رحمه الله العاصي بثلاثة اقسام عاصم بنفسه عاصم بغيره عاصم مع غيره ثلاثة اقسام وجه الانحصار التتبع عاص بنفسه يعني لا يحتاج الى احد لا يحتاج الى احد مثل
3:32الاخ الشقيق والاخ لاب والعم الشقيق والعم لاب وابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب وابن وابن العم الشقيق وابن العم لاب والمعتق هذا عاصف بنفسه لا يحتاج الى احد عاصف بالغير هو الذي لا يكون عاصبا الا بغيره
3:52الا بغيره ولولا هذا الغيب لم يكن عاصفا مثل البنت وابن بنت وابن الابن عاصم بالنفس والبنت عاصبة للغيب لولا اخوها الابن لكانت صاحبة فرض لو مات عن بنت وعم صار البنت لها النصف
4:17لكن الان نقول لا هي مع اخيها عاصبة عاصبة بماذا بالغيب اي نعم البال سببية او مصاحبة طيب العاصم مع الغير هو الذي ليس عاصفا بنفسه ولا عاصيا بغيره لكن مع الغيب
4:41فليس هناك سبب صار به عاصبا لكنه صار عاصبا مع غيره يعني لما اجتمع مع غيره بنت واخت شقيقة البنت لها نصف الاخت الشقيقة الان لا هي بصاحبة فرض صفت فضل ولا لا
5:00ليش لوجود الفرع الوارث اذا ما هي صفتها؟ وش هي عاصفة في النفس؟ لا ما في احد من النساء عاصف بالنفس ابدا الا المعتقل عاصم بالغيب لا ما معها اخ
5:20اذا نقول عاصبة مع الغير. عاصبة مع الغير يعني لاجتماعها مع غيرها من ذوات النصف من الفروع هذه ثلاثة اقسام الاقسام الان كم؟ ثلاثة دليلها التتبع قال فالاول الذكور مع ذات الولا لا الزوج وابن الام فيما نقل
5:48اه ذكر رحمه الله ان العاصف في النفس صنفان الذكور ما عدا الزوج وابن الام كل الذكور الوارثين عصبة بالنفس ما عدا اثنين هما ايش؟ الزوج والاخ من الجن الصنف الثاني المعتقة ولهذا قال ذات الولاء
6:16ذات الولاية يعني المعتقة اذا ليس في النساء عاصف بالنفس الا المعتق كل الذكور عاصبه الا الزوج ها والاخ من الام اذا قاعدتان في الاناث نقول ليس من الاناث عاصب بالنفس الا اخانا
6:44ها ارفع ايدك اية ها انا اريد الاخ ايه كل النساء ما فيهن عصبة بالنفس الا المعتقة. بارك الله فيكم كل الذكور عصب في النفس الا ان جاء دورها ايه
7:10الا الزوج اي ابن الام يعني الاخ من الام ابن الام هو الاخ للاب انتهينا الان قاعدة الضابط انتهينا منه الان الظابط للعاصف بالنفس رقم واحد جميع الذكور الا الزوج وله من الامور
7:34اثنين جميع الاناث ليس فيه معاصي بالنفس الا المعتقاه واضح؟ طيب الاخت الشقيقة مع البنت ما هي بعاصفة لكن ما هي عاصفة بالنفس عاصبة مع الغير عاصبة مع الغير طيب ابن العم الشقيق
8:00بالنفس يا اخوان ابن الاخ لام ليس عاصرا ولا صاحب فرض ايضا هذا ليس عاصف ولا صاحب فرض لان لانه ليس من اصحاب الفروض وكذلك ليس عاصفا لان من اذنب بغير عاصي فهو ليس بعاصي
8:18طيب بنت الابن عاصمة خاصة يا عباد الله لا هي عاصمة بالنفس ولا لا لا طيب لانه ليس في الاناث عاصم بالنفس الا الا المعتقاة تمام طيب سعد اه ابن الاخ الشقيق
8:46لا عاصي بالنفس ولا مع الغير ولا بالغيب خطأ هو ما هو بوالد ابن الاخ شقيق وارث ولا لا؟ هل عددناهم مع اصحاب الفروض لا لانه ما في احد من اصحاب الفروض من الرجال
9:04الا اثنين الزوج ونحو من الام. وبقية الوارثين من الرجال كلهم عصبة. طيب نقف على هذا ان شاء الله ونواصل غدا نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم كان لاولى رجل ذكر
9:24او لافادة العموم لانه لما قال في الاولى رجل قد يفهم منه ان الصغير ليس عاصبا فلذلك قال ذكر ليبين ان المسألة عامة لكن اذا قال قائل لماذا لم يقتصر على ذكر؟ فيقول فلاولى ذكر
9:49ولا يكون رجل اصبر يا اخي اه نقول انه ذكر الرجولة اشارة الى الحكمة من كونه عاصفا وهو انه رجل يحتاج الى الى المال وعليه مسؤولية وعليه نفقات فالرسول عليه الصلاة والسلام
10:10قال فلاولى رجل اشارة الى الى حكمة استحقاقه للتأصيل ثم لما خاف ان لا يعطى الصغار قال ايش؟ ذكر اشارة الى الى العموم وان وان العاصي الذكر سواء كان رجلا ام
10:33دون الرجل نعم فقه لغير امي مع بنت او اكثر يا ذا الفهم ومع بنتهن ثم العطب ثم العصي ومع ابن الابن ثم العصب جميع من اتلى به منحجب. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ سبق لنا
11:04ذكر من هو العاصم وما حكمه فمن هو العاصي احسنت العاصي من يرث بلا تقدير حكمك اي نعم ايه اخذ المال كله في جهة واحدة لازم تقيد هذا. نعم. واذا واذا
11:34لا تناظر والى غرق مع ايش؟ يعني ومع ذي فرض ياخذ ما بقي طيب ثالثا بقى الحكم الثالث. جميع الشركة لا ليس له شيء. تمام. اذا استغرقت السفر هذا حكمه
12:00ينقسم العاصي الى اللي على يسارك ما هي؟ نعم. نعم. عاصمة. تمام العاصف بالنفس العاصف بالنفس جميع الذكور ما عدا الزوج والاخ والام ومن الاناث المعتمد فقط فجميع الاناث ليست
12:31ليست من الاصل في النفس الا المعتقة تمام هذان ضابطان العاصف بالنفس جميع الذكور الا الزوج والاخ من البنت ومن النساء المعتقة فقط فجميع النساء ليس فيهن عاصم في النفس الا المعتقة
12:55طيب ما تقول في الاخ من الام اعاصب هو ام لا فيه الاخ من الاخ ترى مو باخت اخ من ام متأكد؟ والزوج جالس بالعاصي يعني ما يرد بالتعصيب ابدا والاخ من العيون كذلك
13:18طيب عندي احتراف؟ ايه نعم ها انه يرثي ولكن ما هو تعصيب من؟ يرثون ولكن بتعصيب لا المهم يخرجون من التعصيب بالنفس ولكن يعني لا لا بس انت الان هل هو قال بالتعصيب مطلقا اي نعم وهذا خطأ منهم لان
13:50انا لا ندري عليها طيب يعني معناها وش بقى اذا زال التعصيب بالنفس؟ ما زال التعصيب بالغير والتعصيب ايه التعصيب في النفس بالغير ومع الغير ما فيهم ذكور العصب بالنفس بئر الغير او مع الغير ليس بهم ذكور
14:11اذا فكلامه صحيح وتخطئته خطأ خطأ يا شيخنا الا ما علمته. صحيح على كل حال معذور لكن لاحظوا ان العاصم مع الغير او بالغير ما فيهم ذكور سيأتينا ان شاء الله
14:28طيب هذولا العصبة في النفس