الشرح الثاني للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 5
0:00نعم نعم. لا لو اقرت لو انكرت بعد ان جامع ما يمكن ما يقبل قوله نعم الميت الذي يموت وليس له وارد. يجوز له الوصية بكل ما له. نعم عن القول بأن بيت المال هو الذي يرث الرسول قال إنك ان تذر ولا تخشى رنيع
0:40وهذا يدل على ان المراد من ورثوه بالنسب او السبب واما بيت ما اتوا بالحكم العام على ان القول الراجح ان بيت المال لا يرث لكن بيت المال يكون آآ مستودعا لكل اموال ليس لها لها مالك
0:58نعم حفظكم الله الا ترون انها مذهب من قال انه لا نفقة لا تجهيز ليس على الزوج بعد وفاة الزوجة هل ترونه مخالفا لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف ما هي المعاشرة الان
1:13وين عاش؟ وينه نعم؟ اتمام يعني المعاشرة؟ والله ما ما اظن وعلى كل حال مثل ما قال الاخ الشرافي يعني المروءة تأبى ان لا يجهز زوجته لاسيما اذا لم يكن عندها مال
1:32نعم عشرة بارك الله فيكم من لا ورث له فله ان يوصي بجميع ماله هل هذا يشمل ذوي الارحام على القول بانهم ليسوا ورثة. والمسألة كما تعرف خلافية. يدخل في هذا. واما على القول بانهم ورثة
1:54هو الصحيح فانهم كذبوا والعصبة انتهى الوقت الان ها ايش؟ ايه لكن اذا ادعت منها بكت ما هو على كل حال قد تاخذ تغسل نفسها ولا تاخذ المنديل ولا ها؟ ها؟ ايه. لا خلاص. ها عطيته
2:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما تقول الاخ اي نعم ما تقول في رجل مات وخلف الف دينار
3:01وعليه دين بخمس مئة دينار فهل تنتقل التركة الى الورثة كلها او يقدم الدليل تقدم الدين. الدليل الدليل الدليل تقول لان الله قال او لان الرسول قال قوله تعالى من بعد وصية موسى لهؤلاء. نعم لما ذكر المواليث قالوا من بعد وصية يصاب بها او دين. طيب بارك الله فيك
3:40ايهما يقدم الدين او الوصية نعم يقدم الدين على الوصية اه اذا قلت هذا فما الجواب عن قوله تعالى من بعدي وصية او دليل مشرفة على انه السلطان بقوة. ان الدين له له مطالب. واما الوصية
4:06فيتبرع وحينئذ ربما ليتهاون الورثة بها نعم. تمام وجه اخر نعم فوزي قدمت اه ليعتني بها الورثة لانه خشية ان يفرط فيها الورثة فيهملونه. هذا معنى كلام اخر. امرين هي امرين الامر الثاني
4:38ان الوصية لها مطالب لا لا هو هو ذكر ذكر للذكر المهم الان ان الوصية تضرع والدين عجبت فقد يتهاون الورثة بالوصية لانها تبرؤ. والثاني ان الدين له مطالب يلاحق الورثة. حتى يطوف
4:58لو لو ارادوا التهاون ما يجوز بخلاف الوصية. طيب الدين هل يفرق بين الدين الموثق برهن والدين المرسل الجن الموثق برهن تقدم على الدين المرسل لما فيه التوثيقة توافقون على هذا؟ طيب لماذا يقدم الدين الموثق برهن
5:34نعم عبيد يعني متعلق بعين تمام وما تعلق باهل التركة فهو مقدم اه هل يقدم الدين المتعلق يعني التركة على تجهيز الميت؟ اه فيها فيها خلاف. نعم. المذهب تجهيز مميز هذا مذهب الحنابلة مذهب الشافعي الدين المتعلق بان التركة طيب
6:04تستطيع ان تضرب مثلا بذلك يموت شخص عن اه عند الرهن رهن له بيت اه وانا كل ترك مالا غير هذا البيت المرهون البيت المرهون لكي يجهز بيته وهنا على المذهب انه يقدم الرهن هذا يؤخذ منه لتجهيزه. نعم. عن الشافعي انه يقدم الرهن وجهز المجلس معه. يجهز للمنتج
6:35النفقة فان الممكن فمن بيت المال طيب. هذا صحيح. ومثال اخر انسان اه وجبت عليه زكاة وجبت عليه زكاتي يعني عنده اربعون ساعة فمات له تسع وثمانون وثلاثون وبقت شاة واحدة وهي الزكاة ثم مات
6:56فهل بيع الزكاة من اجل تجهيز الميت او نقول الزكاة تقدم على التجهيز على الخلاف في هذا المذهب نبيع الشاة ونجهزه وقول الثاني الذي مشى عليه المؤلف يقدم يقدم الزكاة فتصرف الشاة لمستحقي الزكاة
7:19وهذا يكون تجهيزه على من تلزمه مؤونته فان لم يمكن فعلى بيته ما طيب. هل يلزم الزوج تجهيز زوجته اي نعم وفي رأي اخر انه لازمه مطلقا حتى وان كانت وان كان مسلم. طيب. اه ذكرنا ان ان
7:54من نظر الى انه الى انه من المروءة ان يجهز زوجته لانه موسر قلنا اوجب اوجب تجهيزه. ومن قال ان الانفاق على الزوجة في مقابلة الاستمتاع وان الاستمتاع غزال قال لا يجوز ان يكفنه
8:19لكن لو قيل بالتفصيل بانه ان وجد لها مال لم يلزمه ان يكفنها. وان لم يوجد لزمه لكن هذا قول متوسط. لانه اذا وجد لها مال فليس بحاجة الى ان يجهزها. وان لم
8:39فكونه فكوننا نلزمه اقرب الى ان نلزم من هو ابعد منه صلة بها اه الان نبدأ باسباب درس جديد. باب اسباب الاثم الاسباب جمع سبب والسبب في اللغة كل ما يتوصل به الى مقصود الى شيء مقصود. ومنه قوله تعالى
9:09من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة ايش؟ فليمجد بسبب الى السماء اي بشيء يوصله الى السماء. فكل ما يتوصل به الى مقصود فهو سبب لكنه في الاصطلاح اي في اصطلاح الاصوليين السب نعم لا انتظر
9:36السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم هذا السبب كل ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والفرق بينه وبين الشرط ان الشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود هذا هو الفرق. والا فكلاهما يلزم من عدمه العدم
10:05ارأيت مثلا آآ دخول وقت دخول وقت الصلاة سبب للوجوب لان الانسان لو وجد له مانع يمنعه من وجوب الصلاة قبل دخول الوقت لم تجب عليه اليس كذلك؟ يعني لو حاولت المرأة قبل الزوال هل تجب عليه صلاة الظهر؟ لا. آآ فاذا دخل الوقت
10:33وجبت الصلاة فالوقت سبب اذا عدم الوقت عدم الوجوب واذا وجد الوقت وجد الوجوب كذلك ايضا ملك النصاب في الزكاة سبب لوجوب الزكاة وتمام الحول شرط لوجوب الزكاة. انتبه تمام النصاب
11:07ايش هو؟ سبب لوجوب الزكاة تمام الحول شرط للوجوب ولهذا لو كان عند الانسان دون النصاب ومضى عليه احوال فلا زكاة عليه واذا كان عنده نصاب ومضى عليه احوال وجب عليه ان يزكي
11:28لانه لان السبب موجود فما هي اسباب الإرث نقول اسباب الارز ما يوجد الارث بوجودها وينتفي بانتفائها ما يوجد الارث بوجودها وينتفي بانتفائها قال المؤلف وهي ثلاثة نكاح ونسب ثم ولاؤه
11:57هذه ثلاثة نحتاج اولا ان نعرف ما هو النكاح الذي يثبت به الارث النكاح الذي يثبت بالارث هو عقد الزوجية الصحيح يعني ان يعقد الانسان على امرأة عقدا صحيحا فاذا عقد عليها عقدا صحيحا فقد وجد سبب الرثة
12:24وقولنا ان يعقد عقدا صحيحا هكذا على سبيل الاطلاق يقتضي ان الارث يثبت سواء دخل بها ام لم يدخل بها وهو كذلك وقولنا الصحيح مفهومه ان غير الصحيح لا يثبت في ذلك
12:50ولنضرب بهذا امثلة ثلاثة رجل تزوج امرأة بدون بدون ولي ثم هلك عنها هل يجدي بينهما التوارث؟ لا. لماذا؟ لان النكاح غير صحيح لكن في خلاف بعض العلماء يصحح هذا. رجل اخر تزوج امرأة ثم تبين انها اخته
13:20الرظاء بعد ان توفي ثالثة او لا ثالث؟ ليش؟ لانك غير صحيح بل هو باطل طيب رجل تزوج امرأة بعقد تام الشروط منتفي الموانع ثم مات عنها ترث اذا النكاح الذي يثبت في الارث به الارث كل نكاح صحيح. سواء حصل الدخول ام لم يحصل