اللقاء (20) كتب رسم القرآن بين الرؤية والرواية - د. بشير بن حسن الحميري
0:00مركز تفسير للدراسات القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:08واهلا ومرحبا بكم ايها الافاضل الحضور الى لقاء من لقاءات الخير في مركز تفسير للدراسات القرآنية في هذه الديوانية المباركة وهذه اللقاءات الدورية التي تبلغ بهذا اللقاء العشرين نسأل الله عز وجل
1:31ان يجزي القائمين عليها خيرا ان يجازي كل من له سهم آآ بها خير الجزاء وان ينفع بها ويباركها ويبارك ضيوفها وحضورها في هذا اللقاء ايها الاخوة يسعدنا ان نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور بشير
1:53بن حسن بن علي الحميري وفقه الله اه واه هو احد العلماء في اه الرسم القرآني اه تخرج في اه الدراسات الاسلامية اه في اليمن واخذ ايضا آآ درجة الماجستير في القرآن وعلومه في اليمن ايضا. وتخصصه الدقيق عد الاي
2:24والدكتوراه في القرآن وعلومه في ماليزيا. وكان تخصصه الدقيق الرسم العثماني عمل اه مدرسا في مدرسة حكومية لمادة القرآن الكريم وعلومه ومقرئا في مركز الامام الشاطبي لتلقي القراءات ومدرسا فيه ودرس
2:42قراءة السبع وعلوم القرآن عمل مدرسا لمادة القرآن الكريم ايضا والتربية الاسلامية في المدارس الحكومية في العام الدراسي تسعين تسعمئة والف ولا يزال على ذلك وايضا موجها في مدارس التحفيظ التابعة
2:59لجمعية الحكمة اليمنية الخيرية آآ الى ان انشئ مركز الامام الشاطبي والذي آآ اشترك آآ مع الشيخ محمد جمعان والشيخ خالد ناجي في تأسيسه اه الشيخ اهتم في مطلع اه شبابه باللغة ادبا وشعرا
3:19اه وكان له باع في ذلك وله اصدارات عدة اصدارات ايضا في الشأن الادبي له اجازات بالروايات العامة للكتب والعلوم في كل آآ من ما يزيد على اربعين شيخا قرأ على بعضهم بعض الكتب وبعضهم
3:38اه قرأ عليه اه الحديث المسلسل بالاولية ثم اجزوه اجازة عامة اجيز في دراسة الخطوط المصحفية القديمة مع الشيخ او من الشيخ الدكتور غسان حمدون اه عن استاذه يوسف ذنون الموصلي بعد دراسته عليه هذا العلم لما يقارب السنتين
3:59درس علم العدد والرسم لمشايخ مركز الامام الشاطبي وغيرهم واجاز آآ بعضهم في آآ علم عد الاي وكتاب حسن المدد في معرفة فن العدد السيرة طويلة الحقيقة واود الحقيقة ان اقرأها كلها لكن ساعرج على بعض من المحطات فيها واقفز
4:24بعضها الاخر لحفظا للوقت له عدة بحوث علمية قام بتحقيقها منها اثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة من القرن الاول الهجري وهي دراسة لورقة من مصحف قديم ينسب للقرن الاول دراسات تتمثل آآ او تشمل الخط والنقط والظبط وتاريخ الكتابة ودراسة
4:49الاحرف وغير ذلك ايضا تحقيق كتاب حسن المدة في معرفة فن العدد او في حسن المدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين الجعبري وهكذا ظبطه بالفتح ونال به دراسة الماجستير من ضمن ايضا اه
5:10العلمية هداية الصمد الى معاني ذات الرشد او الرشد وهو شرح وتحقيق آآ قصيدة ذات الرشد في الخلاف بين اهل آآ العدد. ايضا حقق كتاب سور القرآن ايات وحروفه ونزوله للامام الفاضل بن شعبان
5:28اه انفرادات الرواة وتخريجاتها على ما ذكره ابن الجزري وغير ذلك من آآ عدة بحوث وآآ كتب اه اسهم الشيخ في اه تحقيقها نسأل الله عز وجل له العون والسداد والتوفيق ليواصل هذه المسيرة العلمية النافعة باذن الله
5:48وآآ في هذا المساء ايها الاخوة لنا اه وعد اه مع الشيخ اه بشير الدكتور بشير بن حسن الحميري ليحدثنا عن كتب آآ رسم القرآن الكريم بين الرؤية والرواية مختارا لذلك السخاوي نموذجا
6:12اه نسأل الله عز وجل انه يوفقه ويسدده ونحن نتطلع الحقيقة لان يبدأ اه الدكتور حسن حديثه اه فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:32سعيد ان ارى هذه الوجوه الوجوه واصافح هذه الوجوه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم على خير وفي خير والى خير ان شاء الله الموضوع الذي نتكلم فيه ان شاء الله هو رسم المصاحف في العموم
7:05لكن في الحقيقة اخذنا جزئية تخصصية في الموضوع وتعمقنا فيه قليلا ولعل الاخوة يوزعون عليكم الاوراق التي طلبت تصويرا لانها مهمة لنا خلال الكلام في هذا اللقاء سنبدأ معنى العنوان عموما
7:30كتب رسم المصاحف هي الكتب التي اهتمت بنقل كيفيات كتابة الكلمات القرآنية بحسب ما وجد في المصاحف التي كتبها الصحابة رضوان الله عليهم بامر عثمان والصح والمصاحف المنتسخة منها ايضا
7:49الكتب التي الفوها نتيجة لهذه الرؤية. وجمعوا فيها هذه الكيفيات التي في نظرهم هم اختلفت او اختلفت كتابتهم عنها. لانه الخط الاملائي متفرع عن الخط الذي كتب به الصحابة المصحف هذا هو الخط الذي كانوا يعرفونه
8:14كانوا يكتبون بهذه الكيفيات حينما تطور الامر بدأوا في تنظيم قواعد الكتابة وتنظيم قواعد النحو والجمع وكذا جمعوا من ظمن ما جمعوا الامور المتعلقة برسم مصاحف في كتب ولذلك ستلاحظ مثلا اذا اتيت لتتبع تاريخ الكتابة في رسم مصحف
8:38ستجدها مثل بقية العلوم تبدأ صغيرة وقد تكون مشتركة مع غيرها في كتب ثم تحاول ان تستقل بنفسها في الكتب ثم تستقل بكتب مفردة الذي نريده في الحقيقة ان نقارن بين
8:58مذاهب العلماء في الاخذ بالرواية ونعني بها كتب الرسم المطبوعة والمعروفة عند العلماء وعند العامة في بعض الكتب التي تكون مشتهرة اشتهارا كبيرا والرؤية للمصاحف القديمة ولله الحمد وصلنا ايضا
9:17في الى زمننا هذا وصلتنا مجموعة من آآ الرقوق القديمة وهي تعود الى القرن الاول. لا لا نعرف او لا اعرف مصحفا كاملا يعود الى القرن الاول الهجري ولا اعتقد انه يوجد وكل الذي يسمع عن دور المخطوطات
9:39في انهم يحتفظون بنسخة من القرآن الكريم ينسبونها للامام عثمان ابن عفان رضوان الله عليه او ينسبونها للامام علي بن ابي طالب او لغيره من الصحابة الشك حولها كبير في مصداقية النسبة والتاريخ تتأخر قليلا
9:58قد يوجد مصاحف من القرن الثالث وشبه كاملة من القرن الثاني احتمال ايضا من بعد ذلك موجود ولله الحمد بكثرة منوعة وموزعة في العالم الاسلام والعالم الغربي هذا بالنسبة لكتب الرواية والرؤية. فنحن نتكلم عن
10:20الخط الفاصل ما بين الاثنين على ماذا يعتمد؟ على الرواية في كتب الرسم ام على الرؤية للمصاحف القديمة؟ وكيف نتعامل حيال الكلمات التي نجد لها رسما في المصاحف القديمة عن
10:36ما هو موجود الان السخاوي اخذته نموذج لهذا الكلام وهو متوسط في القرن السابع الهجري لانه يمثل مرحلة في نظري مهمة جدا في الكتابة في رسم المصاحف. تفردت عن غيري وتميزت عن غيره. وهو
11:01سنأتي في الحقيقة تفصيلا الى منهجه وكتابته خلال استعراض الكلمات القرآنية. الاوراق التي بين ايديكم هي لكلمات سنتكلم عنها وننسبها للائمة وكيف تكلم الائمة عنها ثم ننظر في الرقوق التي امامكم او صور لها وهي لثلاثة مصاحف
11:26الاول المصحف الحسيني المحفوظ في المشهد الحسيني في مصر والثاني المصحف في اسميته انا سلاح انا اسميته مصحف الرياض وهو محفوظ في مكتبة الملك فهد الوطنية يعود القرن الثالث الهجري كما حققه الدكتور عبدالله المنيفي رسالة ماجستير
11:48له وهو مصحف ناقص لا ماء ليس كاملا هو الدكتور تكلم عن المصحف ولم يحقق المصحف يعني وهو ناقص من اول القرآن الى سورة ال عمران ثم من الاية واحد وتسعين من سورة النساء الى اخر سورة هود الى حدود الاية مية وعشرين ايضا. ناقص ثم من سورة
12:07التكوير الى اخر القرآن ناقص ايضا وش يعد شبه مكتمل؟ المصحف الثالث مصحف طوب قابي محفوظ في تركيا اخرجه اه الاستاذ الدكتور طيار كذا اسم لعله والله اعلم اه اخرجه في كتاب طبعه طبع النص القرآني في اعلى الصفحة ثم طبع
12:33وكتب تخريج الكلمات القرآنية بالخط المعروف عندنا في الاسفل ملتزما برسمها وفي الحقيقة انه لم يسلم منها فمن هفوات مع انه عمل رائع ما في عمل يعني كامل الكمال لله وحده سبحانه
12:54من اكبر الاختلالات انه لم يلتزم بالفواصل الموجودة في المصحف وعوضا عنها سجل ارقام الايات على ما هو موجود عندنا على رواية حفص عن عاصم الى جانب ان القراءات ايضا في المصحف مختلفة
13:10عن اي قراءة موجودة بل حتى مصحف الرياظ لم استطع ان انسبه لاي قراءة لا يوافق ظبطه اي قراءة بحسب الترتيب الموجود عندنا نتجاوز قليلا هذا الموضوع لانه يحتاج الى شرح اكبر اقصد انه
13:27ان يقرأ الكلمة هذي فلان يقرأها بهذه ويقرأ هذه بهذه هذا اختياره هو لهذه القراءة المقرئ لانه يقرأ على عدة مشايخ ثم يمشي اختياره ويقبل كونه ثقة وكونه امام وكونه كذا. ولا مشاح في هذا ولا
13:43اشكال في هذا ابدا نبدأ اولا بتعريف الرسم العثماني الحقيقة ان تعريفه مشكل من المشكلات ايضا لانه نعرف ماذا فيه من خلال تتبعي للتعاريف ما وجدت يعني بعضهم للاسف جعل تعريف الكتابة اللي هو تصوير الحروف
14:06او تصوير الكلمة بحروف جاءها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها ادخله معه مع انه تعريف الرسم يختلف الذي اراه والله اعلم. والكلام قابل للاخذ والرد الذي اراه في التعريف او الذي اخترته في التعريف. اني قلت في تعريف
14:23انه علم يحاول جمع وتوجيه الظواهر الكتابية الموافقة والمخالفة بحذف وزيادة وقطع ووصل برؤية او رواية بين الرسم العثماني والرسم القياسي حتى يكتب المصحف كما كتب اولا يحتاج الى تشذيب موافق يحتاج الى تشذيب لا بأس لكن
14:51من عنده استعداد ان يخوض هذا البحر فليفعل هذا جهدي فيه وحاولت ان اجمع كل ما يتعلق بالرسم كما تعرفون تعريف مختلف عن او مختلف قليلا زائد عن التعريف الذي ذكرته
15:07في الحلقة مع فضيلة الشيخ الدكتور الشهري لاني لا زلت اعيد واكرر النظر والصحيح ان الانسان لابد لا بد ان يعيد النظر كثيرا في المسائل التي يطرحها وخاصة اذا كانت قابلة للنقاش
15:21الامام السخاوي الذي اخترته نموذجا نأخذ عنه ترجمة خفيفة هو هو ابو الحسن علي ابن محمد ابن عبد الصمد السخاوي من سخا في مصر ولد سنة خمسمئة وتسعة وخمسين هجرية
15:37انتقل الى الثغر اللي هو الاسكندرية في حدوده عمره ثلطعشر سنة وقرأ على المشايخ هناك مثل السلفي وانتقل بعد ذلك الى القاهرة والتقى بابن عساكر وقرأ عليه والبصيري والشاطبي ثم بعد ذلك قد قدم دمشق
15:55واستقر بها وسمع من ابني طبرجز والكندي وغيرهم. اسند القراءات او قرأ القراءات على عدة من المشايخ ولم يسند الا عن الشاطبي. فقاطع صدر لذلك الامام الذهبي بان المشايخ الاخرين من مثل ابي الجود والكندي والغزنوي قرأ عليهم
16:15بمحتوى كتاب المبهج لصبطي الخياط وفيه زيادة عن السبعة وهو يرى ان القراءة انما تكون بالسبعة وهي التي اخذها على شيخه الامام ولي الله الشاطبي رحمه الله تعالى يثنون عليه كثيرا الامام السخاوي ويذكرونه. قال الامام الذهبي ساخذ جملة للامام الذهبي فقط. قال
16:39وكان اماما في العربية ونحن نعرف ان الذهبي اذا وثق احدا فانما يوثقه دينا ومعرفة وليس راوي اخبار ومؤرخ فقط هو محدث في الدرجة الاولى. والمحدثين من اشد الناس ضبطا لالفاظهم في تعديل الناس
16:55قال كان اماما في العربية بصيرا باللغة فقيها مفتيا عالما بالقراءات وعللها مجودا لها سارعا في التفسير ثم كلام كثير اخر نهايته قال وكان مع سعة علمه مع سعة علومه وفضائله دينا حسن الاخلاق
17:17الى الناس وافر الحرمة مطرحا للتكلف. ليس له شغل الا العلم ونشره وقال عنه في تاريخ الاسلام قرأ عليه قرأ عليه خلق كثير الى الغاية قال ولا اعلم احدا من القراء في الدنيا اكثر اصحابا منه
17:39الى الامام الذهبي يقول عن رجل انه لا يعرف فمن يعرف لا يعرف احد اكثر اقراء منه او اصحابا اخذ القراءات عنه لا يعرف احدا اكثر طلابا منه في الاخذ في القراءات عنه
17:55اللي اخذ عليه في الحقيقة مسألة الامام الذهبي تعقب الامام السخاوي في مسألة وهي انهم حكوا عنه حكى عنه تلميذه ابو شامة رضوان الله عليه انه كان يقرأ اثنين وثلاثة
18:09فصاعدا مرة واحدة يعني ثلاثة يقرأون وهو ماشي طالب يقرأ هنا وطالب يقرأ هنا وطالب يقرأ هنا وكل واحد يقرأ في سورة قال وكان يرد عليهم جميعا وتعاقبه في ذلك. يعني قال كأنه ما رضي الامام الذهبي لم يرظى
18:30قال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقال نحن مأمورين بالانصات للقارئ التعبد بالانصات فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وتعقبه بعدين ابن الجزري تعاقب الذهبي وقال يعني كأنه يشير الى انه
18:48للرجل احوال لا يعرفها غيره يعني معنى الكلام هذا انه يعني هذا كلام هو اخبر الناس به ان صح عنه فهو اخبر الناس به وانت قد وصفته بالدين كذا ولا بأس الامر فيه سعى والله اعلم لكن
19:07هل جرب احد من المشايخ المقرئين جربه ان يقرأ عليه اثنان انا في الحقيقة حاولت تجريبه حينما قرأت هذا قديما لم استطع يصعب جدا ان تجعل طالب يقرأ وطالب يقرأ. وتنتبه للاثنين انتباه كامل. تنتبه نعم لانه انت لو عندك حلقة والمدرسين يعرفون هذا
19:30لو عندك حلقة وطالب يقرأ عندك وفي واحد اخطأ هنا ستنبهه وانت منتبه ايضا لهذا لكن هذا فجأة التفت ذهنك اليه انصرف ذهنك اليه فانصرفت عن الذي امامه قطعا. فاذا وقع في لحن او وقع في خطأ لم تعرف به والله اعلم. لكن مع ذلك
19:46ان قال انسان انه انه استطاع ان يفعل ذلك سلمنا له نعم طيب هذا ملخص في الحقيقة للامام السخاوي وانا طرحت الاشياء التي تهمني في ترجمته وهي توثيقهم له وشهادتهم له. لاننا سنأتي الى كلام
20:06آآ دسم له في الرسم وكلام لم اجده لغيره في الحقيقة وان كان بعضهم يحاول تجاهله من خارطة مؤلفات رسم المصاحف ويحاول تجنبه كثيرا لانه يشكل ازعاج يشكل ازعاجا لبعضهم
20:25لكثرة ما يتعقب الاوائل في كتبهم. كتب اوائل الكتب الرسم له تعقبات عليهم. لماذا اخترت انا السخاوي نموذجا؟ اولا انه ينقل عن كتب في الرسم تعد في حكم المفقود مثل كتاب محمد بن عيسى
20:42للامام ابي عبد الله محمد ابن عيسى الاصبهاني المتوفى سنة مئتين وثلاثة وخمسين هجرية كتاب في الرسم وله كتاب في العدى ايضا لم يصل الينا. هو يروي عنه يروي عنه يقول وقال محمد بن عيسى ورأيت في كتاب محمد بن عيسى هناك فرق بين ان يروي عنه بواسطة وان يروي عنه مباشرة
21:04وهذا يعلم من خلال قراءة كتابه فهو مثلا لم يروي عن كتاب هجاء السنة للغازي ابن قيس مع انه من اعظم كتب الرسم غازي بن قيس توفي في مئة وتسعة وتسعين هجرية
21:20ومن الائمة المشهود لهم وللعمد في علم الرسم المصحف ومع ذلك لم ينقل عنه. نقل عنه في كتابه بواسطة. واسطة الامام الدالي ولم ينقل عنه مباشرة. لكن كتاب محمد بن عيسى والله اعلم انه كان ينقل عنه مباشرة وكذا ايضا كتاب القراءات
21:38لابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين هجرية رضوان الله عليه. ايضا كتاب القراءات لابي عبيد مفقود او في حكم المفقود لم يصل الينا هذا احد الاسباب ايضا انه من المتخصصين في الحقيقة في علمه العد في علمه العد والرسم له كتاب في العد واقوى المدد في معرفة فن العدد
22:02في كتابه جمال القراء وكمال الاقراء المشتمل على ستة كتب له ثالثا ثناؤهم العاطر عليه رابعا رؤيته للمصاحف القديمة واهتمامه بها اقسام كتب الرسم من حيث المحتوى نريد نتعرف على كتب الرسم من حيث محتواها
22:24اولا اشارات بدأ العلم كاشارات الى علم الرسم. يعني الكتاب الموضوع ليس متعلقا في رسم المصاحف مباشرة. كتاب في فن اخر وهو يشير الى بعض اوجه الرسم اذا اتى له مناسبة
22:40ومن امثلة ذلك واقدم ذلك انا اذكر الكتب التي اطلعنا عليها. انا اعرف ان هناك في آآ جردل الوالد توثيق البيوغرافي للعلم علم الرسم نعم يذكرون كتب اقدم وكذا لكن
22:56ذكرها واسم فقط نحن لا نريد اسم انا ساذكر الكتب التي نعرفها والتي قرأناها والتي طبعت وعرفت او على الاقل لا زالت لكنها معروفة اول كتاب كان فيه الاشارات الى علم الرسم كتاب معاني القرآن
23:13للامام ابي زكريا يحيى بن زياد الفرا المتوفى سنة مئتين وسبعة هجرية وكان له في الحقيقة اهتمام في كتاب معاني القرآن وانا انصح بقراءته ثلاث مجلدات طبع طبعة قديمة من اروع الكتب واعظم الكتب
23:28حقيقة وله تعلق في الرسم وكلام عجيب فيه. يدل على فهم وتوسع اه هذا ممن له اشارات في كتب في كتابه عن علم الرسم. ايضا ابي عبيد القاسم ابن سلام في كتاب القراءات له اشارات نقل عنها العلماء في كتاب القراءات
23:45ايضا المحكم في رسم المصاحف لابي عامر الداني هذا كتاب موضوع في الظبط الظبط يتعلق بالحركات يعني. الحركات والنقط في الكلمات تمييزا لها او اعرابا لها نقضي الاعجاب ونقد الاعراب. الظبط يهتم بهذه المسألة. كيف نضبط
24:05بالظبط عملية اصطلاحية لكن الرسم الله اعلم يكتب على ما كتب عليه السابقون رحمهم الله تعالى هذي بالنسبة للاشارات انتقل بعد ذلك عر من الرسم الى ابواب في كتب من مثل كتاب فضائل القرآن ومعالمه وادابه للامام ابي عبيد القاسم ابن سلام ايضا له باب في هذا الكتاب تكلم فيه عن
24:29اختلاف مرسوم المصاحف ايضا الامام ابي الامام آآ ابي عبد الله ابي بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشعث السجستاني المتوفى سنة ثلاث مئة وستاش هجرية ابني المحدث ابي داود
24:44ابنه احنا يعني يطلق عليه ابن ابي داود له كتاب المصاحف اشار في كثير من الى الى آآ علم الرسم وان كان لم يضعه لعلم الرسم لكن اشار في كثير من المسائل الى علم الرسم. ايضا الوقف والابتداء كتاب الوقف الابتداء لابي بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وعشرين هجرية
25:05له ايضا ذكر للرسم وخاصة في مقدمة هذا الكتاب بل يعني معظم ما رأيت الامام الداني نقل هو نقله منه في اول كتاب هذا ننتقل بعد ذلك من اتينا بالاشارات اولا الشارات في الكتب لعلم الرسم ثم انتقلنا الى ابواب الكتب المؤلفة في علم الرسم اول كتاب اعرفه في
25:26في علم الرسم موجود هو كتاب محمد ابن القاسم الانباري واسمه مرسوم الخط محمد بن قاسم الانباري توفي ثلاث مئة وثمانية وعشرين هجرية اسم مرسوم الخط طبع طبعة قديمة هو له نسخة واحدة
25:43في مكتبة رضا رامبور او كذا الهند نعم حققه واحد اسمه امتياز علي عرشي هندي باكستاني يعني طبع قديما في الحقيقة وهذا الكتاب لم اره اكون امينا لم اراه الا في وقت متأخر
26:03وهو كتاب جميل ورائع وان كان في الحقيقة يعني بالنسبة ايضا يعني نحتاج ما عندي شك في النسبة لكن اقصد انه لم يقل لم يذكر احد لا بركمان ولا غيره ان له نسخة اخرى. هذي النسخة الوحيدة اللي هم عرفوها وذكروها. والاخ الله يجزيه خير هو الذي طبعها عليه سقط في بعظ المواظع لا يؤثر
26:23يا الله رأيت موضعا واحدا لا اوسق فيه. اسم الكتاب مرسوم الخط ايضا هجام مصاحف الامصار لابي العباس المهدوي المتوفى سنة اربعمية وثلاثين هجرية وكتاب ايضا هجاء المصاحف عثمان لابي عبد الله محمد بن يوسف الجهني المتوفى سنة اربع مئة واثنين واربعين ثم المقنع لابي عمرو الداني اربع مئة واربعة واربعين هجرية ثم عقيلة اتراب القصائد لابي
26:49لابي محمد القاسم الشاطبي كسر الفاء واسكان الياء وتشديد الراء واجتمع عندك سكونين وانت اخبر كيف تنطقها اجتماع سكونين في الوقف جيد اجتماع سكونات لا بأس ان يجتمع السكونان في الوقف لسهولة الوقوف عليه لكن في الوصل
27:11يعني هكذا مقاربا. وقالوا هي بلغة الاعاجم معناها الحديد او كذا طيب ايضا بعده مختصر التبيين لابي داوود سليمان ابن نجاح توفي بعده بست سنوات ذاك توفي اربع مئة وتسعين هجرية وابو داوود توفي
27:28ربعمية وستة وتسعين هجرية ثم الامام السخاوي رضوان الله عليه الذي نتحدث عنه ينقسم ايضا من حيث الانواع الى كتب ومنظومات علم راسم اهتم به في الكتب اولا ثم بعد ذلك نظمت بعض مسائله اما لجميع المصاحف الامصار او لمصحف
27:50مصر معين على حسب ما يريد الناظم. ايضا من حيث المنهج لكتب الرسم انقسمت الى قسمين اما كتب اهتمت او قسمت هذا الباب وذكرت هذا على ابواب او علم على ابواب
28:04باب حذف الالف باب حذف الياء باب ابدال الالف ياء ابواب هذا منهج ومنهج اخر اهتم بترتيبه على السور. سور القرآن يبدأ بالفاتحة. يبدأ بسم الله بسم ويقول انها مثلا رسمت بحذف الالف في جميع القرآن الا ما اضيف الى غير لفظ الجلالة فانه كتب باثباتها وهكذا
28:25يتواصل وحتى يسرد الى اخر القرآن والكتب ما بين طويلة وقصيرة اقصرها كتاب مرسوم الخط لابن الانباري الذي حدثتكم عنه واطولها كتاب مختصر التبيين وان كان ايضا كتاب ابن وثيق الاندلسي رضوان الله عليه
28:44اه هو على حسب ترتيب سور القرآن وهو يقرب كثيرا ليس مئة بالمئة لكن فيه شبه او تشابه كبير مع كتاب ابن الانبار رضوان الله عليه هذا بالنسبة لتقسيمه من حيث المنهج. تنقسم ايضا من حيث المصادر التي اعتمد عليها الى كتب اعتمدت على رواية عن الائمة السابقين وكتبهم. ومؤلفين
29:06على الرؤية في المصاحف وهناك من خلط بينهم في المناهج اقول تعقيبا انه لا يعرف الا منهجا. منهج الكتب منهج الابواب. وقد الفت في علم الرسم معجما في رسم المصاحف
29:20وهو منهج مختلف منهج من مناهج اللغة. ان كلمة معجم يعني انك سترتب على الحروف الهجائية. الف باء جيم ما تقول معجم وترتب مثلا على سور القرآن. ما صار معجم هذا
29:33فمعجم يعني سيكون بحسب او على طريقة معاجم اللغة العربية ولعله يطبع قريبا ان شاء الله. اذا بشرنا بذلك طيب هل يرى الائمة ان رؤية المصاحف مصدر سؤال يعني الائمة ائمة الرسم هل يرون ان رؤية المصاحف القديمة مصدر لعلم الرسم ام لا
29:55من خلال التتبع لكتبهم نجد انهم يعتبرونه كيف لا يعتبرونه لعل الجدول ايضا في جدول عندكم ولا ما في موجود؟ ما عندك ما اعطوك نسخة يا شيخ موجود الجدول عندكم جيد عساس بس ما نطيل في القراءة
30:12انظر مثلا للامام الداني رجع الى المصحف المكي كم مرة عشرين مرة سواء رجع اليه شخصيا او نقل عن من رجع اليه. تمييز هذا يكون شديدا ووعرا. وان كان هو رضوان الله عليه قد نص. يقول
30:29وانا رأيت في المصحف كذا كذا يعني ينص على انه رأى وكثير من المسائل ايضا هو ينص عليها يقول وباقي الحروف رأيتها او تتبعتها في المصاحف فوجدتها على كذا عمدتهم المصاحف القديمة وعمدتهم ائمة الرسم من مثل الفراء ومن مثل
30:47ابي عبيد ومن مثل آآ الغازي بن قيس ومن مثل محمد بن عيسى ومن مثل آآ نصير بن يوسف النحوي متوفى سنة مئتين واربعين هجرية متقدم وشيخه محمد ابن عيسى له
31:02عفوا هو الشيخ نصير بن يوسف النحوي هو شيخ محمد بن عيسى الاصبهاني محمد بن عيسى ثلاث مئتين ثلاثة وخمسين والامام نصير بن يوسف توفي مئتين واربعين هجرية نعم وهو يروي عنه ابواب جل المؤلفين في كتب الرسم يروون هذا الباب جلهم. عتق ابن ابي داوود في كتابه ويروي عن هذا الباب
31:27طيب اه الجدول امامكم ترى فيه الرجل ثم ترى في المكي نقل عشرين مرة عن المصحف المكي عن المدني خمسة وثلاثين الكوفي عشرين البصري اربعين عن المصاحف الحجازية رقم خمسة يعني المصاحف الحجازية يعني المكي والمدني الاثنين
31:43ينقل عنهم اجمالا فيقول خمس مرات نقل عن هؤلاء نقل عن المصاحف العراقية اللي هي الكوفي والبصرية اربعة واربعين مرة. انظر تسلسل ابي داود وانظر السخاوي وقارن انت بينهم تجد السخاوي في الحقيقة في المصاحف العراقية اكثرهم رؤية برقم واحد في الحقيقة عن الامام الدالي
32:03وهناك قضية للمتخصصين شائكة قليلا لم اجد لها حلا وهو هل سافر الامام الداني للعراق لانه يقول ورأيت المصاحف العراقية اما ان يكون سافر الى العراق ولم تتحدث مثلا كتب السيرة عن هذا ما رأيت انا احد ان كان احد له علم في هذا فليفيدنا جزاه الله خيرا او
32:30مصاحف عراقية تكون نقلت اليهم في الاندلس او كذا من العراق. مثل ما تنقل الكتب ويكتب عليها انه هذا كتبه فلان في العراق. فيصح ان يقول ورأيت المصاحف العراق هذي لطيفة احببت التنبيه اليها حتى لا يأتي رجل بعد ذلك يقول كيف الامام يقول
32:46اطلعت على المصاحف العراقية وهو ما سافر الى العراق. لم يثبت احد هو كتب سيرته ما ذكر انه سافر الى العراق ابدا فلعله الثاني هو الراجح. وانه رأى جملة من المصاحف العراقية المحمولة من العراق ووصلت اليهم في الاندلس فرآها رضوان الله عليه
33:02اه نعم في الغازي ابن قيس آآ هو امام من ائمة الرسم هم ايضا يعودون اليه. غالبيتهم السخاوي لم يعد اليه كما اخبرتكم لكن الامام الداني عاد الى كتابه الامام ابو داوود سليمان النجاح عاد الى كتابه ايضا. الامام الداني عاد الى كتابه في ثمانية عشر موضعا والامام ابو داوود عاد الى كتابه في ستة عشر موضعا
33:25اه هذا بالنسبة لقراءة في كتبهم حتى نعرف انهم رجعوا الى المصاحف القديمة. هناك نصوص صريحة في كلامهم تشير الى هذا من مثل بخلاف الكلام اللي ذكرته عن هؤلاء انه يقول ورأيت المصاحف بخلافه يقول مثلا الامام الجعبري
33:41قال وليس في ذكر الكلمات المحذوفات الياء والمثبتات الياء والمبدلات اللي هي تبدل الفا او غيرها ثم قال وليس في باب وليس في باقي الباب نص على ياء ولا الف
33:56تأمل معي الجعبري هو في كلامه يعني يحشر الكلام حشرا يدمجه دمجا ويعني والفهم هذا ان شاء الله تحاول انت ان تستنبط من كلامه ولذلك محققي كتبه يقعون في اشكالات كبيرة في فهمه
34:12قال وليس في باب الباء فليس في باقي الباب نص على ياء ولا الف فيمتنع الاخر يريد ان يقول انهم لم ينصوا مثلا على الابدال حتى نقول ان عكس الابدال كذا لانه لا يقال بالعكس. يعني اذا قيل ان مصاحف المدينة بحذف الالف ما يصح
34:29احنا نقول باقي المصاحف بالاثبات يمتنع ليه؟ لانه ما ادراك هذي رؤية يجب ان تكون قد رأيتها حتى تقول وبقية المصاحف على كذا اذا يمتنع ان تأتي بمفهوم المخالفة فيها ثم قال
34:42فيتبع فيه الكشف ايش يقصد الكشف على مصطلح الصوفية ما ينفعنا الاطلاع المباشر. يعني يكشف عليها في المصاحف يكشف عليها ارجع وانظر اليها. مع انه صاحب هذه الجملة الا انه لم يعد الى احد المصاحف في كتابه
35:01ابدا الكتاب له كتاب اسمه جميلة ارباب المراصد. شرح عقيلة اتراب القصائد للامام الشاطبي من اهل العقيلة يعني شرحها ايضا بعد السخاوي الا انه لم يعد الى اي مصحف ولعل اعلله والله اعلم فاقول انه هو موطنه او جلس للاقراء في بلد
35:23في فلسطين ومكث فيها لم ينتقل عنها بعد الطلب. سافر البلدان يطلب ثم جلس هناك. ربما لم يكن هناك مصاحف قديمة مثلا فرضا او لم يكن عنده هو يعني الاهتمام بها ويقول يكفي الذي كتبه لنا الائمة في كتبهم التي وصلت الينا
35:43فالحاصل انهم اذا كانوا يعودون الى المصاحف وكانوا يأمرون بالعودة اليها في حال تتبع بقية الكلمات السؤال الاخر هل اتت كتب الرسم على جميع الخلاف لو تتبعنا تاريخ الكتابة الاملائية
36:02التي هي ايضا مأخوذة من الكتابة المصحفية او انتقلت عنها ستجد ان الكتابة تطور يعني قواعد الرسم الاملائي تطورت لم تأتي دفعة واحدة ابدا بل هناك كلمات مثلا للامام اه ابن قتيبة رضوان الله عليه متوفى سنة مئتين وسبعة وثمانين هجرية في ادب الكتاب كان يرى ان تكتب على رسم المصحف
36:26ويختاره وهو يكتب كتاب في الرسم القياسي او الرسم الاملائي بعد ذلك يتطور الامر فيأتي الاخر يكتب كلمات اكثر فيكون قد تمايزت كلمات اكثر وهكذا. فيكون المتأخر يجمع كلمات اكبر من المتقدم في
36:41الاختلاف الذي سيحصل ما بين الكتبتين اه عدد كلمات القرآن سبعة وسبعين الف واربعمئة كلمة وقليل المعجم المنفهرس لالفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعالى احتوى على الف وخمس مئة وخمسين جذر
37:02يعني اصل الكلمة التي يشتق منها مناسكك مناسككم نبحث عنها فين؟ جذرها ماذا مسك فهذي الجذور التي يعتمد عليها الكلمات التي ذكرها في معجمه لانه اتى بالقرآن كامل باعتبار الكلمات التي اتى بها احد عشر الفا وثمانمائة وخمسين كلمة. معناه السبعة والسبعين الف واربع مئة ما هي؟ بالمكرر
37:25لان ايلا كم تكررت مثلا وعلى كم تكررت مثلا؟ السماوات كم تكررت مثلا؟ الارض كم تكر؟ كثير فكأنه والله اعلم العدد اللي احدعشر الف وثمان مئة وخمسين التي ذكرها الامام او الشيخ محمد فهد الباقي في كتابه مجمل الكلمات التي في القرآن الكريم
37:43في تكرار في المعجم الذي قمت بتأليفه الجذور الذي يعني استطعت ان اكتب عليها هي حدود في الف وتسعة وخمسين جذرا. عدد الكلمات التي وضعتها في المعجم الى حدود اربعة الاف. ثلاثة الاف وتسعمائة وثلاثة وثمانين كلمة
38:03اه طبعا ترى الفارق الكبير ما بين العدد الاجمالي وما بين الكلمات وما بين الكلمات بغير تكرار اللي هو حدود احدى عشر الف كلمة حتى تعرف انه هناك كلمات لم
38:13تكلم عنها الذي اريد ان اصل اليه ان هناك كلمات لم يتكلم عنها بدليل عدد آآ كلمات القرآن وبغير تكرار لها. الامام الداني رضوان الله عليه في المقنع اتى بحدود الف كلمة
38:27بغير تكرار فقط الكلمة والذين يأخذون مناهج الائمة ثم يقولون اذا جاء العكس ثم يقول اه يعني اذا لم يتكلم عنها الامام الداني يقول هي بالاثبات مثلا ليش ؟ قال لان الامام الداني لم يتكلم عنها لا يلزم
38:43لا يلزم لماذا؟ لانه لم يقل في كتابه وساحاول ان اجمع واحصر جميع كلمات القرآن فما لم تجده في كتابي فهو لا ما قال هذا الكلام ابدا وهو قال اذكر ما رويته عن ائمتي ومشيختي في رسوم المصاحف الفلانية وما رأيته. هذا هو الذي قاله
39:03اذا هو لم يحاول ولم يدعي احد من الائمة رضوان الله عليهم حصر جميع الكلمات نصف ساعة ما قد دخلنا طيب السخاوي رضوان الله عليه ايضا يرجع الى المسائل المخالفة ويرجع في كثير من الاحيان الى المسائل الموافقة في رؤية المصاحف. يعني هو لا يقصد هو
39:29اذكر في المصاحف فقد يوافق النظر في المصاحف الكلام الذي ذكره الائمة. من وهذه كلمات كثيرة منذ كلمة اثاره فذكرها الائمة بحذف الالف وهو ذكر انه رآها ايضا بحرف الالف بقادر بحذف الالف وهو ذكر انه رآه ايضا في المصاحف القديمة بحذف الالف والاسماء
39:47اعجمية اسماعيل واسحاق واللائي مثلا كلمة اللائي ذكر انه ايضا رآها في المصاحف القديمة هي ستة احرف كتبوها بثلاثة احرف. حذفوا نصفها اشتبهت بايلا لانه في بعض الاحيان التعليل يجي يقول كتب مئة بالالف قال ليفرق بينها وبين منه
40:09او فئة انا ارى انه تعليل معلول ما يستقيم لانه هذا حدث نصفها الان. واشتبهت بكلمة اخرى ومع ذلك لم يقولوا مثل هذا. التعليل هو على كل بعد ان تستقر
40:23يأتي ليعلل المسألة طيب الامام الشيخاوي مع ذلك اغفل في الحقيقة في بعض الاحيان احكام مهمة. كلمة ابراهيم وردت في المصحف في تسعة وستين موضعا تكلم عنها الائمة من ثلاث نواحي كنت اريد اقول ناحيتين من ثلاث نواحي. تكلموا اولا عن حذف الالف في النداء يا ابراهيم ياء
40:49اذا جاءت فقالوا انها بحذف الالف وهذا باتفاقهم باتفاقهم في المصاحف القديمة والكلام الائمة اتفقوا على حذف ياء النداء من اول كل منادى تمام هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية حذف الالف الذي بعد الراء
41:04ايضا هذا مما اتفقوا عليه. ونقلوه في الجملة الغالبة ما ذكر احد منهم الاثبات وعليه ايضا المصاحف الثلاثة التي عدت اليها نعم آآ الحكم الثالث في الكلمة حذف الياء الذي بعد الهاء
41:22ابراهيم فذكر الائمة انها في مواضع البقرة حذفت الياء في بعض المواضع او في بعض المصاحف من سورة البقرة كاملة كلمة ابراهيم قلنا تكررت في القرآن كم مرة تسعة وستين في سورة البقرة كم مرة
41:41خمسة عشر مرة تكررت الكلمة. فقالوا في سورة ابراهيم حذفت ايضا الياء التي بعد الهاء وذكر الائمة هذا الحذف عن مصاحف العراق والشام قال الامام الشاطبي في البيت اربعة وخمسين من عقيلته والحذف في ياء ابراهيم قيل هنا
41:59من عراق ونعم العرق ما انتشر تذكر انها في المصاحف العراقية والمصاحف الشامية محذوفة الياء محذوفة اليالي توافق اي قراءة لتوافق قراءة ابراهيم لانه ستكون ابراهيم بالف والالفات كثيرا ما تحذف
42:19توافقت اذا وهم تكلموا في الحقيقة عن انها محذوفة في البقرة فقط بالذي رأيته في اه ثلاثين موضعا في الحقيقة رأيت في المصحف الحسيني تتبعتها في المواضع في المواضع كلها فوجدت ان ثلاثين موضعا منها في سور مختلفة حذف الالف وحذف الياء في البقرة وفي غير البقرة
42:42نوع يعني بقية المصاحف قريبة منها ايضا فيها تنويع بين حذف الياء في البقرة وغيرها لم يذكر قلنا او لم يذكر الامام السخاوي رؤيته لهذا الحكم وانما ذكر الالف فقط وذكر النداء
43:00طيب تأكيده لحكم ذكروه من طريق واحد. الائمة رضوان الله عليهم قد يذكرون حكما عاما ثم يذكرون انه من احد الرواة قال بكذا. فهو يؤيد قول احد الرواة بناء على الرؤية التي رآها. من مثل ذلك كلمة هيء
43:16في سورة الكهف وهيئ لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هيء الائمة يذكرون هذه الكلمة بانها رسمت في المصاحف بيئين يعني يكون موافق للرسم القياسي صح ولا لا
43:35لانه همزة متطرفة سبقت بايش ؟ بكسر لانه حرف مشدد الاول ساكن والثاني هيئ يصير السكون اللي على الياء الاولى او الشدة اللي على الياء الاولى اوله سكون واخره كسر فيكون قبله كسر اذا يكتب بياء
43:52ثم قال الائمة رضوان الله عليهم هذا الداني قال ترسم بيائين. قال ورسمها بالالف ورسمها بالالف عند الغاز خلاف الاجماع الاجماع لاحظ كلمة الاجماع الان سنأتي الى امر يعني كبير قليلا
44:12يقول انه بياءين. تمام؟ طيب. الغازي قال رسمها بالف. قال مخالف للاجماع. من الذي قال؟ الامام الداني يقول ان الغازي ابن قيس خالف الاجماع في رسم الكلمة بالف. اجماع من اذا
44:26الغاز مئة وتسعة وتسعين فهمت النكتة اين هي ولذلك انتبه تأخذ كلمة اجماع في كتب رسم المصاحف مثل ما تأخذها في اصول الفقه ولا في الفقه لا ستقع في اشكالات ما لها اخر
44:42الاجماع في حسب ما اطلع عليه وفي حسب ما رأى عن اكثر الائمة رضوان الله عليهم كلهم قالوا بياء. ولذلك هو قال لك ما خرج منهم الا من؟ الغازي. اذا الغازي
44:52اذا ما صار اجماع في مخالف. طيب هل هو الغازي فقط الذي خرج؟ لا. انظر ابو داوود ماذا قال؟ الامام ابو داوود سليمان النجاح ايضا لما جاء عند نفس هذه الكلمة
45:02قال انها بياعين ثم ذكر عن ابي حاتم السجستاني محمد ابن سهل المتوفى سنة مئتين وخمسة وخمسين انه قال انها بالالف قالوا ذلك خلاف الاجماع مثل شيخه رضوان الله عليه
45:16فتكلم عن امامين واحد متوفى في مئة وتسعة وتسعين واحد متوفى مئتين وخمسة وخمسين بان هؤلاء الاثنان خالفوا الاجماع طيب ومن هم ائمة الرسم ان لم يكن هؤلاء من عمد
45:26فهذا الذي اقصده بانه لا يؤخذ كثير مسألة مسألة قولهم بانها باجماع. الامام الشاطبي قال في اللفظة هذي في في البيت مئة وسبعة وثمانين قال هيئ يهيئ مع السيئ بها الف
45:41معيائها رسم الغازي وقد نكر لازم ينظم الكتاب الذي اراده وينظم المقنع في الغالب. المقنع لم يرتضي ولذلك قال انكروا عليه قوله بالالف ماذا قال السخاوي نحن نريد السخاوي الان لانه هو
45:59الذي اخترناه ان يكون نموذج لائمة الرسم. قال قلت قول ابي عمرو هذا يقصد الداني لم يقله عن يقين ولكنه صدر عن غلبة ظن وعدم اطلاع وقد رأيت هذه المواضع في المصحف الشامي كما ذكر الغازي ابن قيس رحمه الله هيئ يعني بالف
46:23ورأيتها انا في المصاحف الثلاثة التي عندكم صور لها بالالف ايضا في المصحف الحسيني عندك الشكل رقم اثنين لو تنظر في الاوراق التي معك انظر الشكل رقم اثنين في السطر الذي قبل الاخير اول كلمة
46:39اول كلمة هذي هي ها اول اية اياتنا عجبا اذ او الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء. كلمة هيء في اول كلمة في السطر قبل الاخير
46:54رأيتموها مرسومة بالف ام ما رأيتموها رأيتموه جيد. رسمت بالف ولا بياء؟ بالف جميل. طيب انتقل لمصحف الرياض. اصطلحت على تسميته مصحف الرياض تجدها في منتصف السطر الثاني شف يعني قبل الكلمة الاخيرة باربع كلمات
47:12من لدنك رحمة اول السطر فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء ماذا ترى ممتاز. تمام ايوة ترى الف وبعدين ترى ياء. فين الاصل؟ اين الاصل هذا فائدة دراسة الخطوط القديمة. وفائدة النظر في المصاحف وفائدة معرفة الكاتب يكتب باي قلم مقدار القلم حجم القلم الذي يكتب
47:40اه تمكنوا من كتابة الاحرف كيف يكتب الاحرف؟ هذا يفيدك الان حتى تعرف هل الياء معدل عن الف؟ ام الالف معدل عن ياء تجد في مصحف الرياض ان الياء معدل بخط اوضح
47:57لاحظ لاحظ وضوح الخط في الكلمات اللي قبل والكلمات اللي بعد والكلمات اللي فوق. هل هي كلها بوضوح واحد لأ تجد ان كلمة هيء اشد وضوحا من الجميع. ماذا يعني
48:11انها معدلة ان الياء متأخر ان كتبها بالياء متأخر. وهذه الفائدة التي في الحقيقة صممت و ان يؤتى بالاوراق حتى تنظروا لانه آآ طاعة لله سبحانه وتعالى النظر في المصاحف كما يقول بعض العلماء نحن
48:26في مجلس مجالس ذكر ان شاء الله. طيب انظر الى المصحف الحسيني الان في السطر الثالث في وسط السطر الثالث او الثاني او الثاني قبل الاخير. آآ من لدنك رحمة
48:36اهيئ رأيتموها؟ بالالف صح ولا لا؟ مزدوجة ايضا لكن هذي مزدوجة اللي كتبها ما هو حاذق مثل الاول اللي كتب الكلمة الاولى حاذق فاهم يعني كاتبها حاول يأتي بها قريبة جدا من خط الناسخ الاصلي لولا شيئان
48:58اولا سمك القلم الذي كتب به ليس سمك القلم الذي في المصحف ثانيا الحبر اشد وضوحا من الحبر في بقية الكلمات فرددناه من اجل هذا والا سيختفي. او سيعمل حكم على ان تتبعه الانسان ابتداء. الكلمة الياء ستجدها واضحة جدا في المصحف
49:17انه هذا الذي اظافها ايش عمل؟ عمل الياء الممتدة للامام الموقوصة النقوص ام المنقوصة؟ من عنده دلونا الياء المفروشة للامام منقوصة ام معقوصة؟ معقوصة. المنقوصة هي التي رجلها تحتها من الملاحظات ان كتاب المصحف الحسيني ما في
49:41ممدودة للامام كل ياءات ردها تحت الكلمة. وهذي الياء فين راحت؟ امام الكلمة اذا ما هي منه ليست منه ثانيا خطها نحيف لاحظ كيف يظهر يعني طيب جميل آآ هذي مسألة من المسائل في الرسم ننتقل الى كلمة مثلا ربا
50:07كلمة ربا وردت في ثمانية مواضع ربا بالافراد راء باء الف وردت في ثماني مواضيع ذكرها الائمة جميعا بالواو راء باء واو الف الا موضع الروم فذكروا فيه الخلاف بين رسمه بالالف على اصله وبين زيادة الواو فيه. يعني يصير راء باء الف او راء باو باء واو
50:34الف ذكروا فيه الخلاف وبعضهم اختار وجه الالف ورجحه وبعضهم ذكر فيه الخلاف. السخاوي رضوان الله عليه قال انه رآها في المصحف الشامي بالالف. المصحف الشامي جاء في ذهني الان
50:48اين هو ماذا يحتاج المخرج يأتي؟ طيب وهذي احسن من هذي ملونة اللي عندكم ما هي ملونة ننتقل الى الموضع الذي نحن فيه هو في الشكل ستة نعم هذا الشكل ستة كلمة ربا
51:19موجودة معنا كلمة ربا آآ حرف الراء موجود في اخر السطر الاول وما اتيتم من ري. وبعدين باء في تكملتها فين في السطر التالي هذي من ظواهر كتابتهم قديما انه كان يفصل ما عنده اشكالية في فصل الكلمة اذا كانت الحروف تفصل يكتب نصفها في اول السطر ذاك وبقيتها
51:39في اول السطر التالي اذا قلنا ان موضع الروم اختلفوا فيه الامام السخاوي كنا نتكلم عن المصحف الشامي اين هو الذي آآ اذكره من الموضوع كامل انه احترق لانه جاء حريق في مسجد دمشق احترقت فيه نفائس. ومن ضمن ما احترق هذا المصحف. ذكر ابن الجزري انه رآه ذكر ايضا عبد الغني النابلسي في
52:03الكتاب المطبوع ثلاث مجلدات الرحلة رحلته والله اعلم لم اعد اذكر بالظبط يعني لكن موضوع الكتاب عن رحلته اعمل رحلة فذكر انه رأى لكنه بعد عبد الغني النابلسي عبد الغني النابلسي بعد الالف الهجرية
52:17نعم. فتتعرض الجامعة الاموي في دمشق الى حريق. وكان من ولا حول ولا قوة الا بالله من خسائره. ذهاب هذا المصحف منه والله اعلم. ايضا قلت كذا في المصحف الحسيني كما ترون بالالف
52:32اه تتبع ايضا في في الشكل الذي بعده سبعة في مصحف الرياض انظر هل رسمها بالف او بواو؟ في اخر سطر اول كلمة من ربا الكلمة الثانية اخر سطر الكلمة الاولى من اخر سطر من صح ولا لا
52:50والكلمة الثانية ربا كتبها بالالف ام بالواو الالف جميل يعني استثنوها. موافقين على الاستثناء. الان الامام السخاوي يقول عن المصحف الشامي والمصحف الحسيني ومصحف الرياض كلها تقول انها بالالف. انظر الان
53:05الى المصحف الحسيني تجدها في السطر الاول او الثاني يعني هم المفلحون. وما اتيتم من ربا ماذا تجد الف وايش كمان وايش كمان ها احسنت مسح مسح في مسح تعرض الموضع لمسح
53:33الدليل على المسح بقايا الاثار في اثار الف انا ارى. وفي واو ايضا انا ارى واو تحت رأس الواو تحت الالف. خرج منه قليل خرج من الواو قليل لكنه مطموس. الطمس كان معروف عندهم للتعديل في الكتابة يا اخوة حكاه الامام ابو عبيد. لما تكلم عن قوارير او سلاسل قال ورأيت اثرها واضحا او كذا
53:56انها مطموسة. فهم يعدلون ايضا اذا رأى انه كتب على حسب ما فكأن الناس طيب ايوه نسأل سؤال اخر. هل التعديل من الناسخ الاصلي مصحف امن واحد بعده ليش اه سمعت ان واحد بعد ليه
54:15لوجود الفراغ حجة قوية صحيح وجود الفراغ حجة قوية لكن ليش ما تقول ان الناسخ اه راجع نفسه كتبها بواو ثم والدليل انه النقد الذي ايوا عفوا كان احد الاخوة رفع يدهم. تفضل
54:35ها احسنت يعني هو يريد ينبه على حجم الحرف موافق لحجم الالفات موافق ما في خلاف. طبعا اختفت من الشاشة التي فوق انظروها في الاوراق بين ايديكم. من نعم الله الاوراق هذه. رجعت
54:50طيب فسمك الحرف هو نفسه مش برظ سمك الحرب فقط لاستدل به الى ان الناسخ الاصلي هو الذي عدل بل النقطتا التنوين النقطتان الحمراوان التي امام الالف التنوين منصوب. ربن
55:07هذي نفس النقاط الموجودة في المصحف التي ينقط بها الدلالة على الحركات. اذا في الحقيقة ان هذا التغيير من الناسخ نفسه. وان كان الفراغ الموجود الفراغ الكبير قد يأتي يعطيك انطباع انه ممكن يكون الناسخ الاصلي كتبها ثم جاء واحد متأخر لكن
55:26لا كيفية كتابة الحرف ولا اثر الحرف. ولا النقط الموجود على الحرف يؤيد هذا. كلها يعارض هذا ويقول ان الذي عدل هذه الكتابة هو الناسخ الاصلي تبقى معي قضية في مسألة ربا يا اخوة
55:39ربا هم قالوا اه يعني التعبير الشائع عندهم بابدال الالف واوا طيب انا اسألك انت ايش رأيك بابدال الالف واو ولا بزيادة واو؟ فكر ايش الاصح ان نقول بابدال ولا بزيادة؟ يعني هذي الكلمة الخلاف فيها بالابدال ام بالزيادة
56:04ابدال ايش ابدال الواو عن ايه شوف لاحظ معي يعني معظم الائمة في كتب الرسم يقولون ابدال الا الداني في موضعين اساس ان يكون دقيقين. الداني في موضعين قال زيادة ليست ابدال
56:27وفي الحقيقة هو ما قالها ليعبر بها عن رسم الكلمة هو قالها في موضوع اخر جانبي يعني اول موضع قاله لما سئل الامام مالك ان تغير الواو والالف فقال لا تغير جاء يشرح
56:37هذا المعنى فقال مثل الواو الزائدة وذكر هذا المثال مثل الواو والالف وذكر هذا المثال وايضا في اخر كتابه لما ذكر عن كلام عثمان ارى فيه لحنا ذكر بعد ذلك ان نقدم يعني مثل الزيادة وذكر من امثلة الزيادة الربا لانه لو قلنا يا اخوة ابدال ستقول ابدال من ماذا؟ ابدال من الالف. طيب الالف موجودة
56:57اذا هذه الواو زائدة والله اعلم. لعل قولنا زائدة اولى من قولنا مبدلة ولا اشكال. ما في اشكال اذا واحد يريد يختار ان يقول هي مبدلة ما عندي اشكال. العلماء يقولون بذلك وان كان بعضهم قد يتنبه الى انها ليست مبدلة. وانما هي
57:17جزاك الله خير طيب ننتقل الى كلمة اخرى طيب نختار كلمة جميلة نعم ما ذكروه في اختلاف المصاحف تبعا للقراءة يؤيده الامام السخاوي بالنظر انتوا تعرفوا ان بعض الاحيان يكون في كلمات اختلف فيها القراء من مثل كلمة او ان يظهر في الارض الفساد
57:47قرأت وان وقرأت او ان تمام اه هي تجدها في الشكل عندك رقم احدعش لو انت قلت الى الشكل رقم احدعش تجد هذه الكلمة اولا الائمة يقولون انها في مصاحف الكوفة بزيادة الف. وفي بقية المصاحف بحذف هذه الالف. زيادة الالف اين
58:10قبل الواو او تصير وبحذفها في بقية المصاحف تصير وان يظهر في الارض او يظهر في الارض باختلاف القراءات بقية المصاحف بحذف هذه الالف طيب الامام السخاوي ذكر انه رآه في المصحف الشامي بغير الف
58:28كما يقول الائمة لانه الالف فقط في مصاحف من؟ في مصاحف الكوفوة وكذلك قرأها الكوفيون الكوفيين هم الوحيدون الذين قرأوا او فزادوا الالف فيها وافقهم من العشرة يعقوب طيب انظر الى الكلمة في المصحف
58:45هذا المصحف الاول مصحف الرياظ الكلمة في اخر السطر. اول اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم الا موجودة هذه انظر اخر السطر يبدل دينكم ايش وان مش او ان
59:08يعني توافق مصاحف الكوفة ولا تخالف مصاحف الكوفة؟ تخالف مصاحف الكوفة لانها في مصاحف الكوفة او ان طيب انظر ضبطها وان هل ظبطها يظهر في الارض الفساد؟ ولا يظهر في الارض الفساد؟ يظهر في الارض الفسادا ولا يظهر في الارض الفساد
59:28ضبطها على اي قراءة ايوه ضبط الفساد بايش بالفتح نقطة عليا طيب يظهر ضبطها على قراءة يظهر ولا يظهر لأ في نقطة تحت الهاء يظهر نطق على فظبط وافقت معنا نافع وابو عمر كذا قرأوها
59:50يصير وافق في هذه القراءة ان الظبط هنا. طيب اذا ها شيخ يظهر ضبطها بنقطة تحت الهاء كسرة يعني يصير يظهر هنا يا شيخ في في الشاشة ملونة ما شاء الله يعني
1:00:07كان المفروض يطبعوها ملون لكن طيب موجودة نعم هو في الحقيقة مصحف الرياظ آآ كتب على ورق بشكل مستعرظ وعلامات من علامات المصاحف القديمة ان تكون مكتوبة بشكل طولي. الشكل الطولي علامات المصاحف الاقدم. الشكل المستعرظ علامات المصحف الاحدث
1:00:28طيب انظر ايضا الى مصحف توب قاب اللي بعده. في السطر المتوسط اللي هو الثاني وسط السطر يبدل دينكم اي وان كيف ظبطها ايظا نفس الظبط الاول شوف كيف ايش قال يظهر عمل كسرة تحت الهاء اللي هي النقطة الحمراء وفتحة فوق الراء للفتحة والفساد ضبطها بفتحها يصير يظهر في
1:00:53نفس القراءة اللي هي قراءة نافع وابو عمرو. نعم في المصحف الحسيني تابع معي في اه آآ في السطر الثالث اخر السطر الثالث دينكم اول كلمة دينكم او وبعدين اه حرف الالف من النون والنون عملها في اول السطر الثاني او ان فكتبها مخالفة لتلك المصاحف موافقة مصاحف اهل الكوفة
1:01:22الحسيني نعم انا اخرت فقط لانه مخالف لهم والا الاصل اني ابدأ بالحسين دائما ثم اثني مصحف الرياض ثم اثلث مصحف طبقا بي طيب ننتقل الى لا انظر اليه لانني انظر اليه يقول لي غلق خلاص
1:01:42ولا ننظر اليه. نواصل وخلاص طيب عدم قبولي بالحكم ناخذ مثال على عدم قبولي بالحكم سيأتي معنا في الحقيقة في الشكل رقم سبعطعش طيب كلمة باياتنا وانا اعني باياتنا. ما اقصد اياتنا باياتنا
1:02:01بالماء وردت في سبعة وخمسين موضع للجمع واثنا عشر موضعا للافراد باية الحقيقة ان اللي امامها باء اختلف رسمها حتى الائمة تكلموا عن هذا ذكر الداني انه رآه في مصاحف العراق بيائين على الاصل قبل
1:02:18اعتلال اصل كلمة اية ايش اصلها على احد الاقوال ايي يعني يا عين بعد الالف صح ولا لا؟ اذا هو يقول رسمت بيا عين فالف الاولى تكون للياء موجودة عندك هذا المخالف. مم
1:02:36لا تنظروا للوحة لان تشتتكم لان هي مخالف الحقيقة. اه يعني تكلموا عنها بالتتبع انها باثبات ايائين كتب علماء الراسم في الحقيقة هم لا يرون ذلك. نعم يقولون هي في بعض المصاحف كذا. يقولون ليس في كل المصاحف. ولذلك قال الامام الشاطبي كما اخبرتكم بيئين عن الاصل قبل الاعتلال وفي
1:02:58بعضها باياتنا بحذفها بحذف الالف وليس ابدالها ياء قال وهو الاكثر. وذكره ابو داوود بانه في بعض المصاحف بيائيين وفي بعضها بياء واحدة قال الشاطبي في البيت مئة وثمانية مئة وثمانية وثمانين باية وبايات العراق بها يا ان عن بعضهم وليس مشتهرا
1:03:18وليس مشتهرا الامام السخاوي يقول نص كلامه قال قلت قد رأيته في المصاحف العراقية بياءين بعد الالف. ولم ارى فيها غير ذلك ثم رأيته في المصحف الشامي كذلك بياءين. ثم علق على قول الشاطبي بقوله وليس مشتهرا فقال فلان ابا عمرو رحمه الله تعالى قال وفي بعض
1:03:43بها بياء واحدة وهو الاكثر يعني قال السخاوي وليس مشتهرا ثم قال قال الشاطبي وليس مشتهرا ثم قال السخاوي ولعل ذلك كان الاكثر فيما كشفه ابو عمر لا في المصاحف فاني قد كشفت جملة من المصاحف فوجدته في جميع ذلك بياءين ولم ارى في شيء منها بياء واحدة
1:04:04وانا اؤيده في المصاحف الثلاثة التي رجعت اليها وادخلتها في المعجم كل الكلمات التي ابتدأت بالباء مكتوبة بها عين بيعين يا اخوتي يعني باء والف وبعدين ياء ياء تنون اربع سنن
1:04:20تأتي اربع سنين ليست ثلاث. لانه لو كانت ثلاث معناته حرف واحد. الا في موضع واحد في المصحف اللي هو اللوحة الاولى اللي معاكم لوحة سبعطعش في هذا الموضع كتبه بماذا؟ بحذف الالف
1:04:35كتب شوف باياتنا كتب باء وبعدين الياء وبعدين التاء وبعدين النون والدليل ان الياء عليها فتحة اللي هي النقطة العليا وتحتها النقد المستطيل يسموه اه هذي تسمية للامام الديني ذكرها النقد المستطيل النقط المستطيل هو
1:04:54مثل الياء بنقطتين من تحت. فما كان يعملوا دوائر حتى لا يشتبه فكانوا يعملوا شبه مستطيل. انظر تأمل فيها تجدها واضحات الخطوط المستطيلة تحتها او النقطتين المستطيلتين ثم تاء ثم نون
1:05:08هذا الموضع الوحيد من مواضع الجميع هذه الكلمة في المصحف كلها كتبت بياء ثانية الا هذا الموضع فانه كتب بالف. في الحقيقة هذا الموضع متأخر كتابته يعني المصحف انعدمت الاوراق الاولى منه هذا الموضع في البقرة. في البقرة تسعة وثلاثين. عدمت الاوراق الاولى فعوضوها فعوضها احدهم بخط متأخر. والدليل
1:05:32انها بخط متأخر ان اللوحة التي بعدها اللي هي شكل ثمنطعش هي من نفس المصحف الحسيني. هل في فرق في من نص المصحف الحسيني؟ نعم. هل في فرق في الكتابة ولا ما في
1:05:42عفوا مصحف في فرق في الكتابة صح ايوة. فين الاقدم وفين الاحدث؟ وكيف تعرف ان هذا اقدم وهذا احدث طيب ما في اشكال وان كان الصفرة يعني خلينا في الخط. خلينا في الحروف. وكيف ها انت بتشوف الصفرة هنا. طيب
1:06:07ايوة يعني احسنت هو يعبر عنه بتناسق الحروف استواء الحروف بدأت تستوي. شوفي الطبخ لما يطبخوه ياخذ له فترة صح ولا لا الكتابة العليا هذي فيها نوع من اتقان اليد الخطاط يكتب بنوع من ثقة ويمشي الحروف على نوع من قواعد شوف النون لاحظ في اولها لا هم يحزنون شوف لا اولا كيف
1:06:33الخطين اللي ولام الف كيف ظبطهم. بينما انظر في شوف الواو ايضا في وكذبوه في السطر الثاني. اول السطر الثاني بو شوف الواو هنا. وشوف الواو في في اللوحة التي بعدها مواء
1:06:47مثل لا الواو اللي تحت واو قديمة نوعا ما ليه ؟ لانه ما قد انظبطت اللي فوق انظبطت يعني كيف انظبطت؟ يعني لها رأس ولها رجل اللي فوق بقى الرجل خفيفة. الرجل التي فيها خفيفة جدا
1:07:02ومنطبق عليه يعني بقية المصحف شوف اخر كلمة اخر سطر بما كانوا شوف الياء نفس القضية النون لو لاحظتها هناك ولاحظتها هنا. هنا تجد شقنة خفيفة كذا ثم ينزل تحت ثم
1:07:16خفيف لكن تعقد في هذيك خط معتدل بدأ يعمل خط. طبعا هذا مرحلة ليأتي بعد ذلك مرحلة قلب النون قلبوها فاصبح وجه مفتوح الى تحت بدل ما يكون مفتوح الى الجنب. الان هو في الكتابات القديمة كلها النون فتحتها الى جنب. الى الجهة اليسرى. لكن بعد ذلك تطورت حتى اصبحت بشكل دائم
1:07:37دائري والفتحة الى اعلى طيب كلمة يحيي وردت في سبعة مواضع ذكر الائمة اخر كلمة ذكر الائمة انا ومفاوضات بيني وبينهم. طب ارجو الا تكونوا قد مللتم يعني. والا اكون قد ظيقت عليكم
1:08:00طيب الكلمة الاخيرة كلمة يحيي وردت في القرآن في سبعة مواضع يحيي وليس يحيى لا الاسم ولا الفعل لانه في عندنا في القرآن يحيي ويحيى اسم ويحيى فعل عندنا في الاملاء نكتب يحيي بيائيين. في الاملاء الرسم القياسي ويحيى الاسم الاسم اسم العلم بياءين. والفعل بالالف يحيى
1:08:23هذا في الاملاء. في المصاحف قال ذكر الائمة انها بياء واحدة وقول الفراء يحتمل انها بيائين لو لو رجعت الى كلام الفارة في معاني القرآن تجد انه قال بياءين في المجلد الثالث صفحة مئة مئتين
1:08:38ذكر ان كلامه يحتمل انها بيائيين. حكاه السخاوي عن المصحف الشامي الذي رآه انه بياءين رأيته في المصاحف الثلاثة بيائين لكن تأمل معي اللوحة لوحة جميلة يعرضنا المخرج جزاه الله خيرا
1:08:58هذي اخر سورة الانسان من مني يمنى ميم والنون بعدها واضح انه نون صح وبعدين من مني شف كيف كتب مني هذه ميم نقطة فوقها نقطة حمراء دلالة الفتح تمام يا اخي
1:09:12طيب احنا عندنا منيا كم حرف ثلاثة احرف مني ثلاثة احرف الميم الحرف الاول النون الحرف الثاني الياء الحرف الثالث. اين النون عين الياء طيب هل هل باقي معنا عفوا من يا؟ هل باقي معنا حرفين ولا باقي حرف واحد في الكلمة
1:09:35باقي حرفان بقي حرفان. ايه الدليل؟ انتبه لهذه المسألة اذا ان كانت الياء المتصلة بالكلمة يريد ان يكتب ياء واحدة فانه يجعلها هكذا بدائرة تعرف الدائرة؟ يدورها ان شاء الله تكون موجودة هنا
1:09:53الا الموتى. اخر كلمة في اللوحة انظر الموتى كيف كتبها؟ هذي حرفين ولا حرف واحد؟ حرفان التاء والياء اذا لما اراد ان يعمل حرف واحد ايش عمل؟ دور رجل الياء ثم ردها تحتها
1:10:07بالتدوير اذا اراد ان يركب حرفين لا يدور يجعل سنة للحرف. فالسنة في كلمة من مني السنة هذه للنون اين الياء؟ الياء التي تحت العطفة الصغيرة. هذي الياء. والدليل اللي بعدها يمنع نفس الكلام
1:10:24الياء ماضحة والميم واضحة. النون هي هذه السنة. وضع فوقها النقطة يمنى الفتحة. نقطة حمراء فوقها للفتح. والياء هي التي تحتها. اين شاهد كلمة ايش احنا نشاهد يحيي اين الشاهد
1:10:39اليس بذلك بقادر على ان يحيي كيف كتبها هذا ما هو ياء واحدة هذي ياءين انتبه لها دقق النظر فيها. لانه في تخدعك العين اول مرة تقول ياء. والدليل انها بياءين السنة انه عمل سنة
1:10:55والنقط ايضا شف اه لاحظ تحت السنة في نقطة حمراء آآ بالملون تظهر نوعا ما واضحة اه نصها راح مع الاسود ظغطت عليه الاسود لكن لا زالت كسرة يحيي واضحة
1:11:12الياء المفتوحة هذي النقطة فوق شوف النقطة حق الياء ما يقدر يعملها فوق ليش؟ لانه فوق في سنة الحرف الاعلى. فين عملها؟ عملها في رأس الحرف متجهة للامام قليلا. اول الحركة هذي الميلان للياء
1:11:29العطفة التي يعملها عمل فيها النقطة يحيي اليس ذلك بقادر على ان يحيي اذا ثبت عندنا انها بياءين وان كانت طبعا هذا انا اقوله باستقراء للمصاحف الثلاثة في كل الكلمات يحيي ويحيي علما ويحيى فعلا
1:11:48ليست هي لوحدها بل تتبعت كل ما انتهى بياءين في المعجم حرفا حرفا وكلمة كلمة فوجدتها كلها في الغالب الذي يعني ثمانية وتسعين في المئة بياءين ولم تكتب بيان واحدة ابدا
1:12:05طيب ما نريد نؤخركم اكثر من كذا ان كان يعني الذي قرأناه او الذي تكلمنا عنه ثلث الاوراق التي جهزناها. لكن هذه التي معكم ايضا تستفيدون ان شاء الله منها. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:12:24اه شكر الله لضيفنا الكريم اه هذا العرض الدقيق والمتقن والذي يدل على اه باع طويل في البحث والكد حتى اه يصل الى مثل هذه المعلومات الدقيقة جمعا واستقراءا وتحليلا اه نسأل الله تبارك
1:12:42قال تعالى ان يجزيه خير الجزاء على هذا الجهد الموفق المبارك ولولا الحقيقة ضيق الوقت يعني تركنا شيخنا يمتعنا اكثر واكثر بهذا لكن يكفي من ما احاط بالعنق كما يقال
1:13:00آآ لدينا هنا الحقيقة مجموعة من الاسئلة وايضا مجموعة طلبات من المداخلة آآ مداخلة من آآ الاستاذ الدكتور زيد العيص وارجو ان يختصر آآ قدر المستطاع دكتور دكتور الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وسلام الله عليكم
1:13:36شكر الله للاستاذ الكريم الدكتور بشير الحميري هذا العرض الذي يدل على اه طول باعه في هذا العلم الدقيق الذي قل المتخصصون وان كنت اعتب على احد فانني اعتب على الوقت
1:13:55نتمنى تتاح الفرصة للدكتور لان يعني يدخل ان صح التعبير وقد لا يكون تعبيرا اه لائقا ان يدخل في الخبر يعني اطال في المبتدأ كثيرا كنت يعني انا لي ملاحظتان او سؤالان ان صح التعبير
1:14:18المسألة الاولى تتعلق بالعناية بهذه المصاحف وتسليط الضوء عليها كثيرا مع انني اعتقد انه يشملها حكم عثمان رضي الله عنه بخاصة اننا كما سمعنا المصاحف التي ذكرت اولا عددها قليل
1:14:42تاريخ كتابتها شبه مجهول الكاتب لا يعرف فيها نقص وفيها تدخل من كتاب اخرين وفيها ما فيها مما لا يخفى على استاذي الكريم الدكتور بشير ولعلكم تذكرون الضجة التي مضت قبل سنوات حول مصحف اليمن
1:15:10وما قيل في انهم اكتشفوا مصحفا وفيه في ذلك كلام طويل فانا اعتقد ان القرآن الكريم وحفظ القرآن الكريم تجاوز هذه القضايا فهو لا يحتاج آآ لاثبات حفظه وثباته الى صفحة هنا او صفحة هناك
1:15:30اه على كل حال هذه وجهة نظر. وجهة نظر الاخرى ايضا كنت اتمنى على الدكتور الكريم ولعله تتاح له فرصة اخرى واخاطب الدكتور عبدالرحمن الشهري فيما يبدو لي ان آآ اخانا الباحث الكريم اغرق في التفاصيل
1:15:47على حساب التأصيل يعني هذه العروض التي طرحها يعني انا لا اخفي عليكم كنت انتظر ثم ماذا بعد ذلك ثم ماذا بعد ذلك؟ هل هذه الاختلافات كانت مبنية على القراءة
1:16:07او ان القراءة هي التي اثرت في هذه الكتابات ثم ان هذه المصاحف التي استعرضها لنا هل هي صورة حقيقية او صورة تامة لما كتب في عهد عثمان وان فيها شيئا من الاجتهاد
1:16:26يعني كنت اتمنى لو اتيح الوقت للدكتور او لعله لو اختصر في التفاصيل لندخل بعد بعد ذلك في كثير من علامات الاستفهام التي تعلق في اذهاننا لان لا شك السامع يسعى الى انه كلما استمع الى شيء
1:16:45تساقطت من ذهني علامات الاستفهام لا ان تزيد هذه العلامات لعل صدر الشيخ يتسع لما قيل ولعل ان له فرصة اخرى وشكر الله لكم شكرا للاستاذ الدكتور زيد العيص هذه المداخلة
1:17:04ولعل آآ ضيفنا آآ يعني آآ يعلق على آآ المداخلات بعد ما نسمع اكثر من مداخلة ثمة طلب مداخلة ايضا من الدكتور محمد ابن عمر الجنايني دكتوراة في القراءات ورسم المصاحف دكتور محمد
1:17:21السلام عليكم ورحمة الله. السلام. اشكر الدكتور بشير على هذا العرض الممتع وقبل ان ابدأ في مسائل التخصص يعني في الرسم مسألة القراءة على شيخ اكثر من طالب يقرأ على شيخ
1:17:35هذه رأيناها ورآها من قرع للشيخ سيد الاشير رحمه الله ان يقرأ احيانا واحد بالسبع عن يمينه هو الاخر برواية اخرى فهي مجربة اما برواية واحدة فهو كثير يعني. هذا يعني لعله يعني يختلف باختلاف المشايخ مثل ما تفضلتم
1:17:51المسألة اللي ذكرتهم كتاب مرسوم الخط لابن الانباري الطبع اللي ذكرته يا دكتور. في طبعا ايضا للدكتور حاتم الضامن اه لدار ابن الجوزي وهذه قريبة يعني لعلكم اطلعتم عليها. وفيما يتعلق بترتيب اه رسم او ترتيب اه كتب رسم المصحف
1:18:09على حسب كلمات القرآن هناك كتاب ايضا آآ يعني آآ اسمه مرسوم خط المصحف اللي حققته في رسالة الماجستير هو ايضا بهذا الترتيب ولعلكم ايضا ذكرتم في مشاركة في ملتقى اهل التفسير انه يعني اختصار للكتاب المقنع يعني او وجدتم عنوانه هكذا في كتاب
1:18:28او في المخطوط اللي في اليمن اه بالنسبة لمسألة اخرى وهي شروح العقيلة والامام السخاوي كما ذكرتم هو يعني شارح من شروح العقيلة. الذي يشتهر ان او المشهور يعني عند
1:18:41مخصصين الامام السخاوي هو اول من شرح العقيدة ولا ادري هل هذه المعلومة يعني صحيحة او وقفتم على شيء منها؟ لاني وجدت ان هناك من شرح العقيلة توفي قبل الامام السخاوي مثل ابن القفال توفي ستمية وثمانية وعشرين
1:18:55وكذلك عبد الله بن عياش الكردي ايضا في نفس السنة توفي ست مئة وثمانية وعشرين فهل هذه الشروح آآ قبل الامام السخاوي في مسألة شروح العقيلة وانا اقترح في هذا الباب ان ان تكون هناك رسالة علمية
1:19:11للمقارنة بين شروح العقيدة. طبعا في رسالة الدكتوراه حققت شرح لابن جبارة على عقيلة اتراب القصائد استدرك فيه على السخاوي كثيرا وشن عليه في بعض المواضع وقال انه يعني شرح العقيلة ولم يفهمها شيء من هذا يعني العله مما يحدث بين العلماء
1:19:28ولكن اه ايضا استدراكاته على السخاوي تصلح ان اه يعني تؤخذ في بحث مصغر بحث ترقية او غيره فيما يتعلق بهذا جزاكم الله خيرا اه شكرا لكم دكتور محمد ايضا اه
1:19:46لدي طلب مداخلة من الدكتور يحيى عبد الله احمد بسم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اه جزى الله خيرنا المحاضر خيرا في هذه العناية الفائقة نسأل الله سبحانه وتعالى
1:20:11ان يوفقنا جميعا للعناية بكتابه العزيز اللباس ثلاث اشياء الاولى كما تفضل الاخ الذي سبقني في الحديث قراءة اكثر بنطالب على شيخ في وقت واحد حقيقة نحن رأيناه يعني عيانا
1:20:36المشايخ الذين يدرسون من ضمنهم في شيخ توفي قبل عشرين يوم على عمر تقريبا تجاوز المئة وسنتين وقته كله اقراء فاحيانا ينام تصنع له شخير لكن الذين يسمعون القرآن اذا اخطأوا على طول ينبه
1:21:02نعم. يعني تسمع منه صوت الشخير لكن اذا اخطأ ينبه ايضا يعني انا شاهدت شيخ اسمه موسى محمد لا زال هو في قيد الحياة ومن الذين يكتبون المصاحف يعني في الجلسة الواحدة هو يكتب ويستمع الى من يسمعون القرآن
1:21:25ويملي على الذي يكتب في جلسة واحدة بيده القلم يكتب اه المصحف ويستمع الى الذي يدرس اذا اخطأ ينبهه والذين يكتبون يملي عليه يعني مثل هذه حقيقة في حفظة القرآن الماهرون يعني فيهم اشياء قد خصم الله سبحانه وتعالى
1:21:49فهذا الشي مشاهد المتوفى حبيب محمد حبيبي ابراهيم ابراهيم. نعم قبل عشرين يومين بالنسبة في اه شيخ تفضل في منهج التأليف آآ من ضمن ما رأيناه في مناهج التأليف عندنا رأينا اشياء
1:22:15يعني مثلا بعض منهم يؤلف بس يذكر الكلمات التي رسمت في المصحف وخالفت اه نظائرها ولا نظير لها الا كلمة واحدة يعني تكتب يعني كتب في هذا الشكل. من ضمنهم رأيت كتاب آآ اسمه رؤوس بلا ضب
1:22:38رؤوس بلاد المعنى يذكر الكلمات التي خالفت المعهود ايضا يعني كتب يعني مثل الكتاب يفرض الالفات المحذوفات فقط يعني يبدأ من اول آآ سورة البقرة الى ان ينتهي يأخذ الكلمة المحذوفة ويذكر مثلا في كتاب منظوم بدأت في قوله تعالى ذلك الكتاب بدأ بقول
1:23:07اوله من ذلك واللذان ولا متخذات التوبة واذان فاذاقها في النحل معا هذان وفي جذاذا فذلك برهان كل الذاكرين والذاكرات ولا كذابا والذاريات. انتهى من ذلك ثم ينتقل الى الكلمة التي تأتي
1:23:27بعد ذلك الكتاب وهكذا يعني اه في كتاب يأتي ويذكر يعني الكتاب الاربع الثابتة الالفات ثم لا يذكرها. يذكر الاكثر الذي لم اه يثبت فيه الالفات. وهكذا يعني رأينا اه تأليفات من هذا الشكل
1:23:48ايضا النقطة الثانية في كلمة الربا منهم من ذكر الكتابة بالواو ومنهم كما تفضل الشيخ من ذكر انها بالالف وهو كأنه يميل على القول الذي يخالف من يقول بانها مبدلة من الواو
1:24:15الظاهر انه الالف الذي بعدها هي من الالفات التي توضع فيها دائرة حمراء بدليل انها زائدة والكلمة مثل بعد قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوه في اموال الناس امام الالف امام الواو الف
1:24:40وفيها دائرة حتى كان بعضهم يذكر آآ في جمل من الكلمات هكذا امامها الف والالف زائدة وفيها دائرة مثلا كلمة صلاة كل صلاة جملة ربا جملة الزكاة جملة غداة جملة
1:25:06حياة جملة ذكروا خمس جمل ثم اضافوا كمشكاة الى النجاة ومناة الثالثة اذا آآ مثل هذه آآ قد يكون الذي يقول آآ انها مبدلة يعني اقرب لانه بدليل ان وجود الالف اللي فيها دائرة
1:25:28انها لا تقرأ ونظائرها ايضا موجودة كثيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعناية بكتاب الله العزيز جزاكم الله خير. اه شكرا للدكتور يحيى اه عبد الله احمد اه وادعو
1:25:45ثمة طلب مداخلة حقيقة من الدكتور عبد الرحمن الشهري وليأذن لي ان يكون بعد تعليق الدكتور. لا لا لا. اه تفضل يا دكتور بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اولا الدكتور زيد
1:26:04يقول اطلت في المبتدأ ولم يسمع الخبر ما ادري اين كان يعني لانه عنوان المحاضرة كتب رسم المصاحف بين الرؤية والرواية الرؤية التي رأيتموها والرواية التي انا اذكر لكم قال الامام الداني قال الامام
1:26:22اين اين ذهبت؟ لم اخرج هذا هو الخبر ثم ذكرت السخاوي ونصصصت عليه في رؤيته للمصحف الشامي والمصاحف الاخرى ثم زدت المسألة ايضاحا بالرجوع الى بعض المصائب فاعتقد انه لم آآ
1:26:40انقص او نعم آآ الامثلة عندي امثلة اكثر في الحقيقة لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق كما قال اخي الدكتور. المسألة هي انه آآ هل انت مقتنع بانه لنا عودة الى المصاحف ام لا
1:26:57فاذا لم يكن فستخالفني في البداية في الاصل لن يكون هناك اتفاق لان انا وانت مختلفين في انه هل نعد المصاحف القادمة مصدر ام لا فاذا قلت انا بعدم عدها مصدر وقلت انت باعتمادها مصدر فنحن مختلفان في البداية
1:27:16لكن هل عاد الائمة الى الى الى المصاحف القديمة؟ هل مصاحف عثمان فقط هي التي تسجل من قال انا اريد دليل نحن عندنا اعتمادهم كان الامام الداني ينقل في كتابه يقول وفي مصاحف التابعين
1:27:35بل بعض الاحيان يقولوا في المصاحف البغدادية بغداد هو بغداد ارسل له عثمان مصحف متى انشئت بغداد فنعم في الحقيقة انه القول بانه فقط مصاحف عثمان هي المصادر معناه لن تدخل اي كلمة ليه
1:27:53انها لا وجود لها انتهت. عدمت ذهبت لا توجد يوجد المصاحف المنتسخة منها. هل المصاحف المنتسخة منها حجة او لا؟ ائمة الرسم يقولون. الامام الداني على رأسهم يقول نعم يعتمد
1:28:07ذكر عن مصاحف التابعين وذكر رؤيا لمصاحف التابعين. وانه ذكر مصحف الغازي ابن قيس وكتاب الغازي ابن قيس. على فكرة الغازي ابن قيس له مصحف كتبه بيده. وله كتاب اسمه هجاء السنة نقل فيه. وهم يعدونه. يعدون الفراء مصدر. والفراء مئتين وسبعة. في الرسم. ابو عبيد
1:28:25يعدون في رؤيتهم وفي الحقيقة انه القضية هي نعم انا لا لا لا لا اشكال عندي في انه انسان يقول لا ما نريد مصاحف قديمة لا تشوشونا خلونا كذا على الخط الواضح خلونا على الكلمات اللي قالها الائمة نحفظها ويكفينا. ما عندي اشكال
1:28:43لكن انا ارى ان هذا كلام آآ لا يريد ان يتقدم لا يريد ان يتحرك لا يريد ان يبحث. لا يريد ان يتعب لا يريد ان ينظر. نحن يا اخوة نواجه بهجمة شرسة من اعدائنا الكفار
1:28:57وانا لا اقول لندافع عن انفسنا لا اقول لا نغفل جانب موجود في كتب الرسم وهو الرؤيا في المصاحف القديمة مصاحف التابعين وغيرها. لا نغفل لانك لو اغفلت يأتي هذا المستشرق ويقول طيب
1:29:10الفلاني قال كذا. طيب الامام وانت ايش تقول؟ تقول لا نحن نعتبر المصاحف العثمانية فقط. يقول لك طيب امامكم الامام الداني نقل عن غير المصاحف العثمانية ماذا نجيب عليه سنقع يا اخوة في اشكال
1:29:22يجب ان نستوعب جميع الكتب الموجودة وجميع المصاحف الموجودة. مسألة لا يعرف ناسخها لست في حاجة الى معرفة ناسخ ما يعني ما الفائدة التي ساجنيها؟ هات لي امام من ائمة الرسم حينما ذكر اي كلمة قال ان ناسخ المصحف هذا فلان. ما لم يعرف. حتى مصاحف عثمان
1:29:42لم يعرف بالتحديد ان هذا المصحف الذي ارسل الى كذا كان نسخ من فلان. والذي ارسل الى كذا كان نسخ فلان. لا يعلم فمسألة معرفة اسم الناسخ نحن ندرس الخطوط القديمة نعرف هذا الخط تقريبا ننسبه للقرن الاول ننسبه للقرن الثاني ننسبه للقرن الثالث وهكذا
1:30:00هل نستطيع ان نعده؟ هل نستطيع ان نتركه؟ ائمتنا رضوان الله علينا سلكوا لنا وفتحوا لنا الطريق. ونحن نمشي على اثارهم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان كنا متبعين. وانا لا اعتب في الحقيقة على اخي الدكتور آآ زيد. لكن آآ لا بأس ان نختلف في مسألة
1:30:19انه لا نعتبر هذه المصاحف لانه لم نثق بمن كتبها لم نثق بتاريخها لم نثق بكذا. ما في اشكال. لكننا سنواجه ايضا في كتب الرسم حتى ان ان تبع الرواية فقط ولا نعتمد الرؤية سنواجه في كتب الرسم بان الائمة ينقلون عن كتب التابعين وينقلون عن اه كتب او عن مصاحف او عن
1:30:39للتابعين ايضا مصحف قلت لكم الغزي ابن قيس راجعه على مصحف نافع ثلاثة عشر مرة. هذا اولا الاغراق في التفاصيل على التأصيل العلم غريب علم الرسم. هذي نقطة من اجل اه اه اوضح العلم اكثر
1:31:01الامثلة كانت دقيقة ومشروحة شرح مبسط واضح جدا حتى الذي لم يسمع عن علم رسم المصحف شيئا يستطيع ان يفهم بسهولة ايش الموضوع الحقيقة في العنوان لا ارى ان انني اغرقت في تفاصيل انا قللت من الامثلة فقط. ممكن اكون قللت من الامثلة
1:31:22على حساب الوقت للاسف طيب دكتور عمر الجنايني في بالنسبة لشراح العقيلة ورد بعضهم على بعض ما في اشكال يجب ان يكون صدر الانسان اكبر من ذلك بمعنى طيب ما هو السخاوي رد على الداني
1:31:39يعني سبحان تجرأ على لا لا نقول تجرأ لا هذا علم يا اخوة ما في اشكال فيه. ولم يرد فيه نص شرعي حتى نقف كلنا عنده فلا بأس ان اقول لا فلان اخطأ فلان كذا فلان كذا. ان يأتي غير السخاوي ليقول عن السخاوي ويشنع عليه في بعض القضايا ما في اشكال. ايضا الاستاذ الدكتور
1:31:58الجناين نبهني في اول الى ان السخاوي كان يكثر من قوله وهذه من من زيادات العقيلة لما يشرح هو كتابه لشرح العقيلة الوسيلة الى كشف العقيدة عقيلة القصائد. هو كان في الحقيقة فعلا يكثر من قوله وهذه من زيادة العقيلة
1:32:16لماذا وانا قلت له اجاوبك الان كان يكثر من قولها لان النسخة التي اعتمدها من العقيلة كانت ناقصة كانت نسخة اولية من التأليف الكتاب المقنع حققته لرسالة الدكتوراه اعتمدت على جمعت خمسة عشر مخطوطا. اعتمدت على عشر نسخ في التحقيق
1:32:35استطعت ان اقول ان الكتاب الف على اربع مراحل من خلال العشر النسخ استطعت ان اقول الف على اربع مراحل. النسخة الفلانية والفلانية تتبع المرحلة الاولى. النسخة الفلانية تتبع الثانية بحسب تطور الكتاب. فلا امنع ان يكون الامام السخاوي حصل على احدى النسخ التي تكون متقدمة للكتاب ولذلك
1:32:54وقع عنده انه فعلا ليست الكلمة موجودة بل وسقياها سقياها الامام الشاطبي ذكرها بياءين. معظم المقنع المطبوع لا يوجد في كلمة سقياها بها. في الحقيقة هي بعض في نسختين من النسخ موجود انه
1:33:08ترى انها هي اين طيب اه هذا النقطة الاولى النقطة الثانية بالنسبة لشراح العقيلة. نعم. شراح العقيلة المشهور لما يقول انسان اول من شرح العقيدة السخاوية فيما يعني يعني يعرف
1:33:23ان هذا اول رجل اول منشرح. وتعلق اصلا الامام السخاوي بشيخه هو الذي جعل لشرحه عمدة عند الناس وقبول عند الناس. نعم شرحوها قبله وتوفوا قبله شرحها اناس وتوفوا قبله فلعل شرحهم يكون قطعا سيكون يعني قبل شرحه واول منشرح ولا
1:33:43لانه انا ان قلت اول منشرح العقيدة فعلى حسب علمي اذا اتاني علم جديد غيرت ما عندي لاقول لا اول من شرح فلان. لكن نحصل على الكتب ونرى الكتب لاني انا قلت لك
1:33:53نتكلم عما نرى. كثر الكلام عن كتب الرسم. الدكتور آآ يحيى حفظه الله تعالى آآ تكلم عن ربا آآ وقال انه يختار فيها ان تكون من الابدال واسلم لك ما عندي اشكال خليها من الابدال ولا تكن من الزيادة
1:34:12ما في اشكال يعني. لعلك تسلم لي انا يابا. واسلم لك. ما انت من اول مزعجنا في جزاك الله خير. جزاك الله خير. هم تكلموا عنه من اجل الوقت اه احسن الله اليك ونفع بما قلت اه الدكتور بشير
1:34:28اه واعتذر الحقيقة منكم ومنه لضيق الوقت ايضا اعتذر للاخوة الذين طلبوا مداخلات و بعض الاسئلة التي بين يدي على اهميتها بعض منها قد اجيب عنه في ثنايا كلام الشيخ
1:34:41اه والبعض الاخر اه لم يتم لكنني اعتذر منهم اعتذارا شديدا. لي وانا انظر لو استطعت اجيب عنها جميل جميل هذي ستسلم للشيخ على اية حال ولكم للاخوة الذين ليس وعدا ان اجيب عنها وقتا اجبت ستجد ان شاء الله جزاك الله خير آآ
1:34:59اذا بين آآ ناظريكم آآ اسلمها للشيخ كما هي اه شكر الله له نختم اه بمداخلة اه مدير مركز اه تفسير للدراسات القرآنية الشيخ الدكتور الشيخ الدكتور عبد الله عبد الرحمن ابن معاذة الشهري
1:35:19تعود على عبد الكريم الخوياني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحمد الله سبحانه وتعالى الذي يسر لنا هذا اللقاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير وعلى العلم النافع
1:35:34احببت ان اشير الى ان هذا هو اللقاء الاخير في هذا العام الدراسي ان شاء الله. وسوف نستأنف باذن الله تعالى بعد مع بدء العام الدراسي القادم. احببت ان اشكر
1:35:44واخي الدكتور بشير على ما تفضل به. واشكر اخي الدكتور يوسف العقيل على ادارته لهذا اللقاء والذي اكسبه اه شيء من الجدية الجودة في الادارة. كما اشكر مضيفنا الشيخ عبدالله الشدي جزاه الله خيرا. واشكركم جميعا ايها الاخوة على حضوركم الدائم والمتواصل. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل
1:36:04منا ومنكم وان يجمعنا على خير وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد شكرا للدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري مدير مركز تفسير للدراسات
1:36:14القرآنية الذي يعد واه يهيئ مثل هذه اللقاءات المباركة اه الدورية نسأل الله عز وجل اننا نراها اه في مثل هذا المستوى في سنواتها القادمة باذن الله تعالى اه شكرا ايضا لضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور بشير بن حسن الحميري الاستاذ بمركز الشاطبي
1:36:35للقراءات بصنعا. شكرا لكم انتم ايها الاخوة الحضور. وعلى الخير دوما نلتقي اه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته