اللقاء (22) نظرات لغوية في القرآن الكريم - أ.د. صالح بن حسين العايد
0:00مركز وتفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد حمدا كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه وجزيل فضله واحسانه
0:34الصلاة والسلام على خير خلقه ورسله وانبيائه محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير حياكم الله الى هذا اللقاء
0:54الثالث آآ والعشرين اه من اه لقاءاتي تفسير مركزي تفسير لدراسات القرآنية مع ضيف وعلم من اعلام الدراسات القرآنية هو فضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن حسين العايد وفقه الله والذي يسعدنا ان نرحب به في هذا المساء
1:18ليتحدث عن تجربة تأليفية وبحثية اه طويلة اختصرت الحقيقة هذه التجربة الطويلة في اه كتابه نظرات لغوية في القرآن اه الكريم ليحدثنا كيف آآ اولا بدأت فكرة هذا الكتاب ثم
1:37اه كيف يمكن للانسان ان يستفيد من هذه التجربة في علاقته بكتاب الله عز وجل استنباطا واستفادة وآآ نظرا لغويا لهذا الاعجاز العظيم آآ المبثوث في كتابه في كتاب الله عز وجل
1:55نرحب بالاستاذ الدكتور صالح وهو آآ صالح ابن حسين ابن عبد الله ابن سليمان ابن عايد ابن إبراهيم العايد آآ ولد عام اربعة وسبعين وثلاثمائة والف لا بأس الظاهر بذكر الله
2:10في مدينة الرس القصيم المملكة العربية السعودية اه سجل اه سجل علمي حافل آآ بدأ آآ او انتهى الحقيقة اكاديميا بالحصول على درجة الدكتوراة في النحو والصرف مع مرتبة الشرف
2:28في كلية اللغة العربية في الرياض عن رسالة قدمها عنوانها كتاب البديع في علم اللغة العربية لمجد الدين المبارك بن محمد الاثير دراسة وتحقيقه وذلك عام الف واربعمائة وستة اه تم اه العديد من البحوث التي اه اجراها وفقه الله منها شرح الحدود
2:50اه النحوية للفاكه رسالة ماجستير والبديع في علم اللغة العربية لابن الاثير وهي رسالة الدكتوراة وآآ كتاب البسيط في النحو لابن العلج اه صدر عام اه ثمانية عشر واربعمائة والف
3:07وكتاب الفصول في قوافل ابن الدهان هكذا ينطق ابن الدهان اه لابن الدهان دراسة وتحقيقها صدر ثمانية عشر واربعمائة والف ايضا وكتاب الحروف للمزن للمزني عرظ وتقويم اه وهو احد اه الكتب التي نشرتها جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وكتاب ايضا الموارد البصائر لفرائد الضرائر لمحمد بن سليم اه افندي دراسة
3:31وآآ تحقيق ايضا كتاب التحفة الوفية بمعاني حروف العربية لدي الحقيقة سجل حافل منها هذا الكتاب الذي يتحدث عنه وهو نظرات لغوية في القرآن الكريم وقد صدر عام سبعة عشر واربعمئة والف للهجرة
3:49اه السجل العلمي لو استعرضناه سريعا اه فقد عين اه فضيلة الشيخ معيدا بكلية اللغة العربية في الرياض عام اه سبعة وتسعين وثلاث مئة والف ثم وفد الى اندونيسيا وكيلا لمعهد العلوم الاسلامية والعربية بجاكرتا عام اربع مئة والف
4:07اه واحد واربع مئة والف ثم عين محاضرا في كلية اللغة العربية في الرياظ عام الف واربع مئة وثلاثة استاذا مساعدا آآ في آآ عام ستة واربعمئة والف اه ثم اه عمل وكيلا لكلية اللغة العربية
4:25اه في العام اه نفسه وبعد ذلك آآ اوفد الى الولايات المتحدة الامريكية عام تسعمائة تسعة وآآ اربعمائة والف آآ عمل آآ على افتتاح والاعداد للافتتاح معهد العلوم الاسلامية والعربية في امريكا آآ ذا
4:47او ذي الصيت الذائع. ثم عمل مديرا ذلك المعهد معهد العلوم الاسلامية والعربية في امريكا مدة من عام الف واربعمائة واحد عشر الى آآ عام اربعة عشر واربعمئة والف اه عمل معيدا لشؤون المعاهد في الخارج
5:05ما بين اه اربعة عشر وستة عشر واربعمائة والف فمستشارا غير متفرغ في وزارة البرق والبريد والهاتف ثم رقي الى درجة استاذ مشارك عام اثنين عشر واربعمئة والف استاذا اه في عام اه تسعة عشر واربعمائة اه والف عضو في العديد من اه اللجان والمجالس منها عضوية اللجنة العليا المشرفة على
5:29المؤتمر العلمي الاول للرقابة على الغذاء الحلال المنعقد في المملكة في المدة ما بين تسعة وثلاثة وعشرين آآ من الشهر الثالث من عام اثنين وثلاثين واربعمئة والف وايضا عضو اللجنة المشرفة على مشروعات المجلس الاعلى للدعوة الاسلامية الاندونيسية الممولة من حكومة المملكة العربية السعودية وفقها الله
5:49آآ انما الى علمي قبل قليل ان آآ ايضا من آآ يعني الامور التي آآ يعمل عليها آآ فضيلته آآ الاعداد لهيئة عالمية للغذاء الحلال نسأل الله عز وجل له التوفيق والسداد وان
6:07اه يمد في عمره على طاعته اه خادما لهذا الدين واه اه علما من اعلام اه الدعوة الى الله عز وجل اه نرحب بكم اه الدكتور صالح واه ادعوكم ان تتفضلوا بالحديث في نظرات لغوية في القرآن الكريم
6:25تجارب وخبرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل كتابه الكريم بلسان عربي مبين على افصح الخلق اجمعين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة احييكم بتحية الاسلام
6:53سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته بداية اشكر مركز تفسير للدراسات القرآنية على تشريفه لي بهذا اللقاء معكم والحديث اليكم حول مائدة القرآن الكريم مائدة او اشهى المواد التي يمكن
7:21ان يكون المرء او ان يحظى بها المرء في حياته اولا شرف كبير لي ان يكون من ضمن الحاضرين استاذي وشيخي الدكتور مصطفى مسلم الذي حبب الي اللغة العربية اينما كنت طالبا في آآ المعهد العلمي بالرس
7:45وشرفت للدراسة عليه في عدد من المواد وفي كل مادة كان هو النجم المحلق الذي يحبب لطلابه هذه المادة ومنها مادة البلاغة التي شرفت ايضا بالدراسة عليه مع انها ليست التخصص الرسمي
8:07لكنه ما شاء الله والله اسأل الله ان يمده بالعمر وان يجعله موفقا في كل حال اه لكنه كان محلقا في كل مادة حفظه الله ورعاه وجزاه عنا. وعن جميع طلابه خير الجزاء
8:24ايها الاخوة في سنة الف واربع مئة وستة للهجرة قررت الكلية ان ترسلني للتدريس في كلية اصول الدين وكلية اصول الدين لاساتذة اللغة العربية مصيبة وكذلك اساتذة اللغة العربية باصول الدين
8:56اعظم المصائب لان الاصل في استاذ اللغة العربية انه زنديق. حتى تثبت براءته. هذا لدى من لدى طلاب اصول الدين لما ابتليت بهم وابتلوا بي احترت كثيرا انا امام مشايخ
9:20كل واحد منهم ما شاء الله ويكفي ان اقول لكم ان من طلابي في تلك السنة كان الشيخ سعود الشريف الف واربع مئة وستة ذهبت اليهم وكان الاكتئاب يخيم على القاعات الثلاث. ادرس في قاعة علوم القرآن
9:43في السنة وفي العقيدة. وكلها في المستوى الرابع. المستوى كان في ذاك الوقت مستويات فصول خيم عليهم الاكتئاب والنحو عندهم اثقل من جبل سهلة احترت فيهم واحتاروا فيا. فاول محاضرة دخلت فيها على
10:06طاعة القرآن علوم القرآن سألوني ما رأي فضيلة الشيخ وهذه طبعا هذه مسلمات لابد ان يعد كل استاذ في اللغة العربية العدة للاجابة عليها ما رأيكم دام فضلكم الزيادة في القرآن
10:25المجاز للقرآن الترادف في القرآن عرفت انني كما يقال وقع وقعت الكارثة ان لم اتخلص منهم ولكنني فكرت كثيرا هؤلاء هم اولى الناس بدراسة علوم اللغة العربية فقلت لهم لا بأس
10:54طبعا قلت لهم كلامي ما رأيي في المجاز وكنت ولا زلت من المجيزين للمجاز وقلت لهم رأيي في الزيادة في القرآن ولا زلت اقول بهذا وقلت لهم انني لا ارى الترادف ولا زلت اقول وسأشرح هذا ان شاء الله
11:11فنقلوا كلامي هذا للمشايخ وحدثني وجاءني وحدثني فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك وذكرني بالله عز وجل وانها يعني ان علي ان اتقي الله سبحانه وتعالى وان مثلي يعني لا يتوقع منه ان يقول بهذا القول
11:33جئت مرة وقد بلغ السيل الزبى دخلت على قاعة اصول الدين وكان هناك طالب اسمه طارق تكملة اسمه حاء لكن لن لن اذكر الا انه اليوم خطيب مشهور فوجدته يكتب عن السبورة
11:50ولست بنحوي يلوك لسانه في رواية يلوك لسانه فقلت له ولم يكمل فقلت له اكمل فلم يكمل قلت له لابد ان تكمل. قال ولكن سلوقي اقول فاعرب سلوقي لاحظوا قال سلوقي السلوقي اكرمكم الله هو الكلب لكن هي سليقي ولكن سليقي. قلت له لا بأس
12:15يا طارق تعال ماذا ماذا تقول في قول الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. لماذا اسطاعوا هنا واستطاعوا هناك محتار قلت له لك ولزملائك الى المحاضرة القادمة لتأتوني الجواب
12:45راحوا يبحثون وبعضهم حصل على على الجواب وبعضهم لم يحصل في النهاية صرت في كل نهاية محاضرة اطرح عليهم سؤالا مثل هذا السؤال اشياء كلها تتعلق بالقرآن الكريم ويبحثون هم ويأتون ويأتون بالاجابة في الجلسة او في المحاضرة القادمة
13:15ظل هذا الامر بل تطور وصرت اجعل لهم الذي يأتي بالاجابة اعطيه من الاعمال الفصلية درجة صار هذا الميدان ميدان تنافس بين اخواننا الطلاب وشعر كثير منهم انهم ينقصهم الشيء الكبير. وظنوا باخيهم استاذهم ان لديه شيئا ليس لدى الاولين ولا لدى الاخرين
13:46والحقيقة ليس كذلك. انا مثلهم انا مثلهم في ذلك الوقت كنت مبتدأ في هذا الفن لكن لا اكتمكم سرا صرت لكي اطرح عليهم اسئلة لابد ان ابحث ولابد قبل ان ان اطرح السؤال ان اكون انا قد عرفت الجواب
14:06فوجدت هذا الشيء مفيدا جدا ورائعا جدا ووالله لم اكن قبلها قد دخلت في هذا الميدان لم ينتهي الفصل الا وعدد غير قليل من الطلاب طلبوا ان يستزيدوا ليس فقط في المحاضرة في في حضور الدروس ولكن ان يأخذوا دروسا علي
14:32اما في المسجد او في البيت وقد فعلت ذلك وبدأت نعود الى الموضوع قلت لكم هذه هي البداية كانت البداية وانا اشكر ويعني لهؤلاء الطلاب وادعو الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم واولهم طارق هذا ان يجزيهم خير الجزاء لان الله سبحانه وتعالى قد اكرمنا
14:58بسببهم ان ادخل في هذا الميدان العجيب الميدان الرائع الذي لا يمكن ان يتصور الانسان فائدته قبل ان ابدأ لكم في الحديث عن ثلاث قضايا او عن اربع قضايا التي ذكرتها لكم وهي القضايا التي اصلا موجودة لدى طلاب
15:20اصول الدين او حتى لدى كثير واكيد كثير منكم الان يريد ان يعرف الرأي في المجاز في القرآن والزيادة في القرآن الترادف وايضا اضيف اليها نيابة الحروف عن بعض لكن
15:37اقول هذا الميدان مزيته او من من المشوقات فيه انك تقف على اعظم معجزة وهي معجزة كتاب الله معجزة القرآن الكريم هي معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم وهي في الاصل
16:00معجزة من عدة نواحي لكن من ابرزها انه معجز بياني معجز في لغته. معجز في تعابيره. معجز في تأثيره لمن فهم هذا العلم القضايا التي سأتكلم عنها ابتداء او قبل ذلك دعوني دعوني اوضح لكم كيف تطور الامر الى انصار كتابا
16:29لم ابقى عند طلاب اصول الدين الا فصلا دراسيا واحدا لانني حصلت على الدكتوراة ثم صرت وكيلا لكلية اللغة العربية ولم ادرس بعد ذلك آآ في كلية اصول الدين لكنه استهواني هذا هذا
16:47الميدان وصادف ان في تلك السنة كان لدينا كان لما صرت وكيلا لكلية اللغة العربية كان عندنا الدكتور الله يذكره بالخير دكتور عائض الردادي وكان في ذلك الوقت اه مديرا عاما للاذاعة
17:07فلما تحدثت معه في هذا فيما لقيته من من الطلاب من طلاب اصول الدين وسمع بعض ما ما كتبته في هذا الجانب قال يا اخي هذا يصلح هذا الموضوع يصلح برنامجا في اذاعة القرآن الكريم
17:26ونريدك ان تستمر في هذا فبدأت اعد بهذا العنوان برنامجا في اذاعة القرآن الكريم اسمه نظرات لغوية في القرآن الكريم والحقيقة ان اعداد البرنامج كان شاقا يذكر اخي الدكتور زيد عمر عبدالله انا اذكر له قبل اكثر من ثلاثين سنة
17:51كنا في اندونيسيا نعمل سوا واذكر انه قال كلمة في غاية في غاية الجمال نقل عن الشيخ محمد صديق حسن او الهندي هذا قال ان هذا الرجل يعني هو ذكر كلمة لا زال لا زالت راسخة في ذهني
18:11قد يفتح الله سبحانه وتعالى على المفسر بشيء بباب واحد يفتح عليه فياتي بما لم يأتي به الاوائل. اذكر ان الدكتور زيد ساروي عنه ويصحح لي قال ان هذا محمد صديق حسن اسمه يا دكتور
18:31الهندي صاحب اه التفسير حسن صديق خان طبعا له تفسير كامل ولكنه جاء جاء فتح الله عليه بكلمة فباي الاء ربكما تكذبان بعض الناس وناقشني في هذا قبل قبل مدة الدكتور
18:48عبدالله الرومي ابو تركي في في التغريدات لكن الشاهد انه قال ان الاء ليست بمعنى نعم نعم هي من ضمنها من ضمن من ضمن معانيها انها نعم. لكنها في واقع الامر الاشياء التي فاقت المألوف
19:09هكذا ذكر الدكتور زيد. انا رجعت تفسير الدكتور صديق الشيخ صديق. ولكن لم اجد هذه في تفسير سورة الرحمن. لكنني لما استوثقت بعد ذلك من الاخ الدكتور زيد قال لي لا هو ذكرها ذكرها في موضوع كتبه في في مجلة البعث
19:27الاسلامي على كل حال. اقول ان الانسان في هذا المجال الذي نحن نتحدث عنه النظرات اللغوية المعجزة في القرآن الكريم ربما لا تجدها في كتاب واحد بل تقرأ كتابا تقرأ تفسيرا كاملا ربما لا تظهر الا بموضع واحد يدخل في ضمن اختصاصك واهتمامك في هذا الجانب
19:55وهكذا ايضا فانني فان اعداد مثل هذه المادة اعداد شاق ومتعب جدا وكان برنامجي اسبوعيا ومع ذلك قد يأتي الموعد وانا خلال الاسبوع كامل وانا متفرغ لهذا العمل يعني ابحث كل بحثي في هذا الموضوع فانني في بعض الاحيان لا استطيع ان اكمل ما
20:19تستحقه حلقة واحدة من عشر دقائق. لماذا؟ لان هذه المواد هذه الاشياء المعجزة ليست موجودة في كتاب واحد وان كانت بعض الكتب اميز من بعض في هذا المجال. لكنها مبثوثة
20:35قرأت على سبيل المثال تفسير الكشاف للزمخشري مع ما فيه من اعتزال قرأت تفسير البيضاوي التحرير والتنوير لابن عاشور رحمه الله عدد كبير من الكتب كنت اقرأها لاظفر بموظع واحد من هذه المواظع التي نحن آآ او التي تحدثت
20:56عنها في نظرات لغوية الشيء الاخر في هذا الموضوع انني كما قلت لكم القي البحث هذا القيه على في اذاعة القرآن الكريم فلابد ان تكون صياغة الكتاب او صياغة الموضوع
21:15لا بد ان تكون سلسة ليفهمها المتلقي انا لو حدثتكم باللغة العربية بالقواعد النحوية والقواعد الصرفية والقواعد البلاغية لما استفدتم كثيرا ربما بعضكم يستفيد لانه متخصص لكن حينما تلقيه على عامة الناس في اذاعة لابد ان تكون الصياغة مناسبة لعقول
21:38حتى تكون مفيدة في هذا الجانب آآ بقيت اؤلف في هذا يعني اجمع هذه المادة من سنة الف واربع مئة وستة حتى سنة الف واربع مئة وتسعة لانني في تلك السنة ذهبت الى
21:57امريكا وفيها خير عظيم يعني يعني كان كان ميدان عملي مفيدا جدا ولكن الحقيقة انني ما زلت حزينا على ذلك لانني قد انقطعت من ذلك الوقت انقطعت عن هذا الميدان العظيم
22:15المهم في هذا الجانب يا سادتي يا اخوتي المهم في هذا الجانب هي ان العقل اذا انسجم في مجال فانه يبدع فيه ولا يصح له ان ينقطع. لانه انقطع فانما هو معنى ذلك ان انقطع عن شيء عظيم عن عن مجال اصلا
22:39طوال طوال طوال يومه او ليلته وهو يفكر في هذا التفكير. اقول لكم سرا اكتب الشعر واكتب النثر الادبي وايضا اشتغلت في نظرات لغوية وجدت امرا في غاية العجب وجدت ان العقل هذا
23:02اذا انصرف الى شيء انصرف اليه وكأنه سبحان الله يتخصص به يعني اذا صرت لما كنت اكتب نظرات لغوية ما كنت افكر في غيره. وعقلي منصرف انصرافا تاما. لهذا لهذا الامر
23:20الى درجة انني وانا في في في السيارة اسمع القرآن الكريم في اثناء القراءة تنقدح في ذهني علامات استفهام. والله لماذا قال قيل ورد في هذه الاية كذب ولكنه لم يقل كذا
23:39سجل فورا هذه الملاحظة واذهب ابحث احاول ان اجد السر في هذا المجال لما تركت هذا وتغربت وجدت ان شيطان الشعر قد حل محل هذه المائدة العظيمة. فرجع شيطان الشعر ربما يعني ايقظه او اعاده اعادته الغربة اعاده. فرجعت الى الشيخ
24:06وقد كنت هجرته بعد ذلك حينما بدأت اشتغل في الكتابة النثرية الادبية وجدت انني حتى الشعر انصرفت عنه ووجدت ان العقل ينصرف نحو هذه الكتابة. على كل حال. لماذا اقول هذا الكلام؟ اقول اولي امر في غاية الاهمية
24:28اننا اذا اردنا ان يفتح الله على اي واحد منا ان يفتح الله عليه في تدبر القرآن الكريم لابد ان ينصرف له انصرفا شبه كله. ان لم يكن كليا فانه يجب ان ينصرف اليه انصرفا كليا. لماذا
24:49لان عقله يتبرمج نحو هذا الجانب والتفكير فيه. والامر الاخر انه يكون متصلا باستمرار مع مصادر هذا العلم انا الان وانا جاي قبل ان لما قرر الاخوان ان ان القي هذه عليكم هذا
25:08الموضوع اضطررت الى ان اذهب وارجع واقرأ كتابي مرة اخرى. لماذا؟ لانني نسيته ولو سألتموني اليوم يعني تعال اعطنا اهم المصادر التي تنصحنا بان نقرأ بها لوجدت حرجا لانني بعيد عهد به. لذلك يا اخوان
25:26المداومة على الشيء هذا امر ليس فقط في في هذا المجال بل في كل المجالات لا بد لكي تبرع في هذا الموضوع لابد ان اه اه لابد ان تنصرف اليه انصرفا كاملا
25:43عندنا عدة قضايا لابد لكي تتدبر القرآن لابد ان تحسم امرك فيها اول شيء ما هي الاشياء التي يحتاجها الانسان لاجل ان يتدبر كلام الله عز وجل وان يفتح الله عليه
26:06بها اول شيء هو معرفة اللغة العربية والمعرفة ليس المقصود بها حينما نقول معرفة اللغة العربية. ليس المقصود بها معرفة النحو والصرف فقط ولا معرفة البلاغة ولا معرفة علوم المعاني وما يتعلق به من من من اشياء
26:32ولا حتى ايضا معرفة الدلالة اللغوية بل يجب لكي تقول في كتاب الله عز وجل لا بد ان تتقن هذه اتقانا تاما ليس معناه اتقانا تاما معناه انك لا تتكلم او لا تبدأ تبحث ولا تتعلم الا وقد اتقنت هذا. لكن هذا الشيء لا بد ان
26:57اعرف انك لكي تقول كلاما فصلا في في كلام الله عز وجل لابد ان تتقن هذه اتقانا عجيبا ولاجل هذا فان ابن قتيبة رحمه الله كلام عجيب اريد ان ان اقرأه عليكم
27:18اسمعوا ماذا يقول حول من يتدبر القرآن الكريم يقول انما يعرف فضل القرآن من كثر نظره. نظره في ايش بالقرآن واتسع علمه وفهم مذهب العرب مذهب العرب في اي شيء
27:45في الكلام وافتنانها في الاساليب يعني كيف كيف اذا عبروا يعني مثلا حينما يقولون صباح الخير هل يقولونها في المساء او يقولونها في الصباح؟ طبعا هذا شيء يعني اعطيكم يعني يعني اشياء واضحة لكن طبعا هناك اشياء اخرى
28:05ويعرف ما خص الله به لغتها دون جميع اللغات يذكر اخي الدكتور زيد اريد ان اخبركم كيف ان فهم اللغة اساس في هذا الموضوع. يذكر اخي الدكتور زيد اننا فوجئنا ونحن في ندرس انا واياه في معهد العلوم الاسلامية والعربية في جاكرتا
28:27فوجئنا ان هناك طالبا قد يعني للطلاب كنا تحدثنا الدكتور والمدير المعهد الشيخ عبدالعزيز العمار وعدد من الاساتذة فقلنا نفصله ونرتاح منه اقترح بعض الاخوان ان نحاوره قبل ذلك شاهد اننا تحاورنا وانا من ضمن الناس الذين حاوروا
28:54نحن نعطيه من الاسئلة وهو اذا ما عرف الاجابة قال اتيكم بها من الغد وكنا قد بيتنا له اخر شيء التي هي فيها اية الاحزاب ولكن رسول الله وخاتم النبي
29:14وقلنا له خاتم النبيين معنى ذلك ان غلام ميرزا احمد لا يمكن ان يكون نبيا لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين فجاءنا من الغد ماذا تتوقعون انه رد علينا به
29:30انظروا فهم الفهم غير العربي لهذا الكلام. قال خاتم يعني دبلة يعني خاتم. هذا خاتم النبيين طبعا هذا الكلام لا يمكن ان يقوله لا يمكن ان يقوله من يفهم مجرى كلام العرب وكيف يعبرون عن هذا الموضوع
29:51فلذلك هذا الامر لا بد منه. الشيء الاخر الذي لا بد منه ان فهم علوم اللغة لماذا لماذا يحتاجه المفسر او يحتاجه الذي يتدبر القرآن لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فاللسان العربي المبين يجب نحن ان نعرف
30:17ما هو ما كيف يكون وكيف يفهم وكيف يعني يستنتج به. اما ان يفهم الانسان الكلام على مثل ما يفهمه اليوم او لهجته يعني مثلا على سبيل المثال الاستعمار اليوم لو ان كل واحد
30:37من سئل عن الاستعمار لانتفضها جلده وكرهه لكن الاستعمار هو في اللغة العربية هو هو طلب عمارة الشيء واستعمركم فيها. لذلك يعني حتى في بعض الاحيان يعني يعني ولما كنا ايضا في اندونيسيا كان يأتينا مثل هذه الاسئلة. ما معنى هذا هذا كيف يكون استعمار وهو الاستعمار الاستعمار الهولندي جاء يقولون
31:02استعمرنا ثلاث مئة وخمسين سنة. هذا كلام جديد لكن كلام العرب غير هذا لذلك لا بد الانسان ان يفهم الكلام الذي يرد الشيء الثاني الذي يحتاجه ايضا المتدبر لكلام الله عز وجل
31:17هو الذوق السليم يا اخوان تأملت في هذا الموضوع واكيد انكم انتم ايظا فكرتم كل واحد منا الان يقول عن نفسه انه عربي وانه يعرف اللغة العربية ولكن ايضا حتى لو عرف اللغة العربية وفهمها هل يستطيع ان يتذوق
31:38مواطن الجمال يتذوق معاني الايات هذا ايضا امر يحتاج الى عناية فائقة وبالمناسبة الذوق الذوق اصله كل واحد عنده ذوق لكن هذا الذوق هل ينمو؟ هل يكتسب بعد ذلك؟ نعم يكتسب
32:01انت حينما حينما تأتي تريد ان ان ان تفسر كلام الله عز وجل ولكنك لم تقرأ التفاسير ولم تقرأ كلام العرب. لم تقرأ اشعارها لا يمكن ان ينمو عندك ذوق
32:15ذوق وانت لم تنتبه الى هذه الاشياء اهم شيء في هذا الموضوع الذي آآ اريد ان اقوله الان يعني لابد ان نحسم الامور في القضايا الاربعة التي ذكرتها له اول قضية
32:33قضية الزيادة في القرى طبعا هذه ذكرتها اولا لماذا؟ لانها موضع خلاف منذ القدم وايضا هي ما زالت مشوشة في اذهان الناس كل من من يسأل هذا السؤال ابتداء هو عنده قرار مسبق
32:59في ذهنه اما انه سيقول نعم بالزيادة او يقول ليس فيه زيادة القرآن ولا يصح بل ان بعضهم يصم من يقول بالزيادة في القرآن انه خرج عن الاسلام هذه القضايا التي نتحدث عنها سواء قضية الزيادة في القرآن او قضية المجاز او قضية الترادف اكثرها يكون سبب
33:27سببه عدم الاتفاق على تحرير مثل ما يقول الاصوليون على تحرير المصطلح انا اريد ان اسألكم انتم انتم الان ايها الحاضرون ما تعريف الزائد عندكم اريد جوابا من هنا او جواب من هناك
33:46واحد يقول لي ما ما اذا قيل لك هذا زائد لا تنظر الى انه في القرآن. لكن انظر الى انه اذا قيل لك هذا الحرف زائد ممتاز. هذا دكتور زيد يقول ان من التعريفات وجوده وعدمه سواء. احد عنده تعريف اخر
34:10ها لا فائدة اعرابي له لا تأثير له او لا فائدة لا تأثير له في الاعراب. هل تجدون ان تعريف اي الاستاذين الفاضلين انه شيء واحد ولا مختلف دكتور يقول
34:25لا يؤثر لا فائدة له. حذفه وجوده سواء. تقصد من حيث المعنى. نعم والدكتور يقول لا يؤثر في الناحية الاعرابية واضح الان واضح الفرق بينهما تعالوا الان اقول لكم هذا هذا يقوله اساتذة التفسير اليوم المحدثون فماذا يقول اساتذة
34:47او او علماء التفسير ماذا يقولون في القدر؟ خذوا تعالوا اريد ان ان اقرأ عليكم الحديث كنت درست هذا الموضوع في قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم فبما رحمة من الله لنت لهم
35:13انظر اختلف العلماء في هذا فبما الباء هذه ماء هذه حرف جر ماء لاحظوا فبما ما قال برحمة قال فبما رحمة. لاحظوا كلام استاذي قال لك ماء هذه لم تؤثر في الاعراب
35:35لماذا؟ لان حرف الجر باء جر رحمة وهذه الماء التي بينهما زائدة حسب تعريف اه استاذي ابو مصعب استاذنا الدكتور زيد يقول لكم ان فبرحمة من الله لنت لهم مثل تماما من حيث المعنى فبما رحمة من الله لن تلاوة. هكذا يا دكتور هذا حسب تعريفك
36:00لأنه لأن الزائد وجوده وعدمه سواء يعني طبعا طبعا اعرف لا تقول بالزيادة جيد. طيب العلماء في هذا القول وقوع الزيادة فريقان فريق ينفيه يقول لك لا زيادة في القرآن
36:23ما في زيادة هذا منهم المبرد ثعلب ابن السراج قال الشريف الرظي الشريف الرظي بالمناسبة يا اخوان هذا لولا عقيدته الرافضية لكان من ابرع العلماء وله كتاب في غاية الجمال في هذا الميدان الذي نحن نتحدث فيه ولكنه للاسف الشديد موجود في ضمن الكتب المحدودة
36:51اطلاع عليها في جامعة الامام انا ما ما اطلعت عليه الا بشق الانفس. والسبب هو انه للاسف الشديد لغمه عقدية فظيعة هذا كتابه اسمه حقائق التأويل في متشابه التنزيل ماذا يقول؟ يقول ان
37:12لابي لابي العباس المبرد مذهبا في جملة الحروف المزيدة في القرآن. انا اذهب اليه في من هو؟ الشريف الرظي. واتبع نهجه فيه وهو اعتقاد انه ليس شيء من الحروف جاء في القرآن الا لمعنى مفيد. ولا يجوز
37:32ان يكون مطرحا ولا خاليا من الفائدة صفرا. وذلك ان الزيادات والنقائص في الكلام انما يضطر اليها ويحمل عليها الشعر الذي هو مقيد بالاوزان والقوافي قال يعني هو هذا الشيء يعني حين نقول ان هذا زيد او نقص لاجل ضرورة شعرية هذا في الشعر لكن في القرآن لا فهو يقول لنا
37:56يعني مثل ما قال الدكتور زيد الان يقول لك انا انا لا اقول بالزيادة في القرآن ولكنه اذا معناه انه مثل المبرد ومثل ثعلب وابن السراج وايضا يوافقهم يبدو لي من خلال
38:10الاستنتاج كلام استاذي الدكتور مصطفى الفريق الثاني يثبت الزيادة في القرآن وهم اكثر المفسرين والنحات والفقهاء وان كره اسمها بعضهم كابن هشام قال ابن هشام يقول وينبغي ان يتجنب المعرب ان يقول في حرف في كتاب الله انه زائد. طبعا الان نحن نحن هنا
38:37عندنا شي اسمه مصطلح وشي اسمه تعريف المصطلح نسميه نحن الحدود او تحديد تحرير المصطلح. المصطلح هذا بن هشام يقول انا انا لا اكره اسم زايد. كلمة زائد لكن لو بحثتوا له عن اسم
38:54اخر سيكون مقبولا عندنا قال وينبغي ان يتجنب المعرب ان يقول في حرف في كتاب الله انه زائد. لانه يذهب الى الاذهان ان الزائد هو الذي لا معنى له وكلام الله سبحانه منزه عن ذلك
39:15طيب الان تعالوا الى هذه الاية حتى نعرف نحن الان تدركون معي ما معنى قولنا فبما رحمة من الله لنت لهم. تدرون اين الحرف الذي يقول عنه الذين يجيزون الزيادة؟ يقولون انه زائد ما هو؟ تعرفون ما هو
39:33هو ماء والدليل على ذلك انه يعني لو قلت فبرحمة من الله لنت لهم صح الكلام وفق الاعراب كما قال شيخي الدكتور مصطفى لكن السؤال الان الذي يبقى هل فبرحمة من الله
39:49هل هي تساوي في المعنى فبما رحمة من الله لحظة نعطيكم الجواب طيب انظروا اذا اذا انا اقول لكم استنتج من هذا انه دائما سبب الخلاف اشتداد الخلاف يكون بسبب عدم تحرير المصطلح
40:13الذي الذي نراه يعني ليس مثل ما قال او عرف الدكتور زيد قبل قليل ان الحرف الزائد هو الذي لا اثر له او وجوده وعدمه سواء من حيث المعنى انا اقول لكم شيئا غير هذا
40:31الحرف الزائد ليس وجوده وعدمه سواء وليس ايظا وجوده مثل عدمه كما قيل بل ان وجوده يزيد في المعنى. لاحظوا نحن قلنا الزيادة هذي جاءها كانه يقول فيها نقص. يعني لانه وجوده عدم مستواه. لا انا اقول لك لا ان بل
40:56ان وجوده فيه زيادة بالمعنى ولذلك حينما قال الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم قال الله عز او قيل في تفسيره انما في قوله فبما رحمة زائدة. ومعنى الاية
41:16ما لنت لهم الا برحمة من الله عظيمة. من اين جاءت هذه كلمة عظيمة؟ لاحظوا من اين جاءت كلمة عظيمة جاءت من زيادة ماء هذه لماذا؟ لان ما هذه تدل على شيء زائد وهو العظمة. هذا هذا كلام البرهان في علوم القرآن
41:39للزركشي ولو لم تزد ما لجاز ان يكون اللين حاصلا بسبب الرحمة وبسبب غيرها بسبب الرحمة وبسبب غيرها. ما اطيل لان الوقت يداهمني. اذا الان طبعا لو لو جئتكم بنماذج هناك نماذج كثيرة دلالات على تغير المعنى بالزيادة. ننتقل الى شيء اخر وهو
42:07الترادف اللغوي ما معنى الترادف اللغوي ان كلمة جاء واتى بمعنى واحد كلمة تم وكمل بمعنى واحد وقس على هذا كثير اعتقد ان الدكتور عبدالله الرومي ناقشني او او اشار الى ان الى موضوع ان هل القلب والفؤاد
42:36بمعنى واحد مرة تناقشنا مناقشة عابرة واحلته على رسالة عندهم اظنها عندكم في الجامعة الفؤاد في آآ في الكريم او القلب. على كل حال مثلا الفؤاد والقلب هل هو بمعنى واحد؟ وهكذا قس على ذلك كثير من الكلمات نحن التي يعني نمرها ونظن انها كلها بمعنى
42:58طبعا ايظا هذا هذا الكلام الترادف في القرآن اختلف فيه العلماء انا اعتقد ان الدكتور عبد الله الرومي كما فهمت من كلامه انه لا لا يقول بالترادف اليس كذلك لا تقولوا بالترادف
43:15نعم معنى ذلك ان هناك فرقا بين اي كلمة وما نظنه نحن انه مرادف لها هذا ايضا هذا الموضوع ايضا اختلف فيه العلماء. لكن انا اريد ان اتيكم مثلا حينما قال الله سبحانه وتعالى
43:39اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاكمال هنا والاتمام هناك هل هناك فرق بينهما الذي يقول بالترادف يقول يقول الاكمال والاتمام سواء بمعنى واحد لكن الذي ما يقول بالترادف نلزمه نحن
44:08بان نبحث له او ان يبحث او ان يعطينا نحن ما الفرق بين الاكمال والاتمام واضح تلك عشرة طيب دعونا نحن الان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. انا من الناس الذين يقولون ايضا انه لا ترادف
44:33في القرآن الكريم ولاجل هذا فاننا نقول تعالوا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اذا اولا علينا ان نعرف ما الفرق بين الاكمال والاتمام ثم بعد ذلك نسأل لماذا استعمل الاكمال مع الدين واستعمل الاتمام مع النعمة
44:55قاعدة عامة قاعدة عامة او يعني اقرب لكم المثال اذا عمارة بنيناه مثل ما يقولون عندنا بنيناه عظم حينئذ يقال تم البيت تم البيت لماذا لانه قد انتهت اصوله واذا انهينا
45:22بعد ذلك الشيء الذي يسمونه التشطيبات وكذا وانتهى نقول كمل البيت. القاعدة تقول الاتمام هو انهاء الاصول فقط انجاز الاصول فقط واما الاكمال فهو انجاز الاصول والفروع اذا ايهما اعم
45:46ايهما اعم الاكمال هو اعم لماذا؟ لانه يشمل الاتمام ويشمل غيره. اما الاتمام فهو اخص لانه هو بداية او هو اكمال او اتمام الاصلي فقط طيب الان تعالوا اسألكم الان
46:05ما دام اننا قلنا هذا الكلام اذا من يعرف لماذا معنى الدين؟ قال الاكمال ومع النعمة قال الاتمام طبعا لاحظوا في الاكمال قلنا ان البيت انجز واكتمل بما لا مزيد عليه صحيح
46:25بينما لما قلنا هذا البيت تام معناه انه اصوله لكنه ايضا لو جئت بالفروع وجئت باشياء تحسينات يكون قابلا لذلك اذا معنى ذلك نفهم منه ان الدين كامل ما ما يحتاج الى الى يعني
46:46حملت اصوله فروعه. طيب الان لماذا مع النعمة؟ قال واتممت عليكم نعمتي نعم. فيها مجال للزيادة. مهما تمت نعمتك يعني خذوا الذي تم عليه نعمة المال تجد انه تنقصه نعمة الصحة. الذي تمت عليه نعمة المال والصحة
47:12ربما نقصه الاولان. وهكذا اشياء كثيرة وهذه اشياء كثيرة ولذلك قال في في اية الرضاعة ماذا قال حولين كاملين لمن اراد ان لاحظوا حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. طيب من يريد من من انتبه الى هذه اللفتة العجيبة
47:41حولين كاملين هذا حكم الله عز وجل ان الطفل لا يحتاج الى اكثر من حولين. ولذلك ومن عجائب ومن عجائب الاكتشافات الحديثة انه تبين ان الطفل حينما يكمل حولين في عنده غدة اصلا تمتص
48:02آآ حليب الام تمتص مادة في حليب الام. فاذا كمل حولين بالضبط توقفت هذه الغدة عن اه امتصاص حليب الام لكن لاحظوا قال لمن اراد ان يتم الرضاعة ان يتم الرضاعة. الطفل لو استمريت اعطيته الحليب يستمر ما عنده ما عنده مشكلة. يستمر يشرب حليب
48:30ولذلك قالوا والنفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم ينفطم واضح هذا الكلام؟ اذا الاكمال الذي لا مزيد عليه هو الاتمام هو الذي يمكن ان يكون عليه مزيد
48:51النقطة الثالثة التي اذا اخذنا نحن الان حتى الان امرين في غاية الاهمية ما هما؟ الزيادة في القرآن الثاني ترادف. الثالث النيابة في الحروف عندنا هذي ايضا موضع خلاف موظع خلاف. دعوني اشرح لكم قليلا
49:17هذا الموضوع حينما تقول نظرت ماذا تقول نظرت الى طيب لو قلت نظرت في لاحظوا الفرق. نظرت الى السماء نظرت هل تقول نظرت الى الكتاب؟ لاحظوا ماذا ماذا لو قلت نظرت الى الكتاب نظرت الى الكتاب. لكن لو قلت نظرت في الكتاب
49:47واضح الفرق بينهما؟ هنا هنا يقال طبعا عندنا الافعال التي لا تتعدى الا بحرف الجر عندنا خلاف فيها هل هي تتعدى بعدة حروف او تتعدى الاصل فيها بحرف واحد اذا اذا عديت بحرف اخر فمعنى ذلك امامنا خياران اما ان نقول الحرف هذا ناب عن الحرف او نقول
50:14ان الفعل ضمن معنى فعل اخر. ساضرب لكم مثلا. المثال الذي ضربته انا وشيخي نظرت الى الشاشة واو قلت نظرت في الشاشة طبعا الان اما ان نقول ان في الاصل نظره الى
50:38اما ان في هي اما ان الى هو هي الاصل نظر الى وفي ضمنت معنى او نابت عن الى هذا القول الاول. القول الثاني لا يقول لك ان نظر هي
50:56تقول نظرت الى فاذا قلت نظرت في معناه انني نظرت وتفكرت في كذا. فاين اين التضمين؟ نقول ان الفعل نظر ضمن معنى فعل اخر ساتيكم بنموذج هذا النموذج مثلا احل لكم ليلة الصيام
51:31الرفث الى نسائكم اول شيء الرفث ما هو هو مقدمات النكاح مقدمات الجماع. هذا الرفث لكنه لا يقال لا يقال رفث الى زوجته وانما يقال بها رفث معها لكن ما يقال رفث الى طيب اذا معنى ذلك نحن سنسأل سؤالا نقول هل
52:05الرفث هذا مع غيرنا غيرنا يعني ظمنا الى او مع ظمناها في الى او ان الرفث هنا تغير معناه تغير معنى لو قال وطبعا الرفث عند عند العرب هو دواعي الجماع
52:29فلو قال ان الرفث الى نسائكم معناها ان الرفث مع نسائكم لا صار الحكم يقتضي انه تجوز دواعي النكاح او الجماع ولا يجوز الجماع لكن لما قال الرفث الى نسائكم صارت تضمنت
52:55الرفث الى او التي هي دواعي النكاح وتتضمن اباحة النكاح نفسه واضحة القضية وهكذا اه يعني مثلا حينما يقول آآ اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضون طبعا لا يعني لو جينا للترادف بعضنا يقول ان يرى يروا
53:23وينظروا بمعنى واحد صح؟ لكن نحن اتفقنا قبل قليل او على الاقل يعني اتفقت مع نفسي ومع مشايخي ان ليس هناك ترادف اذا معنى ذلك ان هناك ان هناك فرقا بين يروا
53:37وينظر صحيح طيب اولم يروا الى الطير؟ ما الفرق بين ان تقول انظروا الى الطير او ان تقول ارى الطير وضح الفرق هناك فرق لما اقول انظر فيه شيء من القصد
53:58فيه شيء من القصد ينظر الى معناه انه هو يريده. لكن يرى يمكن ان مرت الطيور من امامه ونتيجة ذلك رآها واضح؟ لكن تأملوا قول الله تعالى اولم يروا الى الطير
54:14فوقهم صافات ويقبضن عندنا يروا الاصل ان يقال يروا الطير لكن هو قال هنا او لم يروا الى الطير اذا معنى ذلك عندنا او لا اما ان يروا هنا بمعنى ينظر
54:32ها واما ان الى هذه ليست يعني يعني نابت عن شيء اخر. يروا في كذا يروا لكن يا اخوان القاعدة تقول او يعني من خلال تدبري لكلام الله عز وجل اقول لكم شيئا ثانيا ان الفعل
54:53اذا تعدى بحرف ليس حرفها الذي يتعدى به فانه يظمن معنى الفعلين ما هو معنى الفعلين؟ لقلت لكم يروا وينظروا بمعنى الان لما قال اولم يروا الى الطير كأنه قال اولم ينظروا
55:11الى الطير تفهمون ما اقول واضح اذا معنى ذلك انه جمع في قوله او لم يروا الى الطير معنى يروا وينظروا اذا ما المقصود بهذا اذا كيف كيف صار صار النهاية؟ صار يا جماعة يقول لهم اولم ينظروا بقصد او بغير قصد
55:34بقصد من اين جئنا بها من استعمال كلمة ينظر الى وبغير قصد لما قال يروا بمعنى يروا اذا معناه قال لهم العبرة اذا ما هي؟ اولم اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض؟ ما المقصود
55:51من هذا هو الاعتبار اذا اعتبروا يا جماعة يا من رأيتم او نظرت الى الطير اعتبروا سواء كنتم قاصدين او غير قاصدين اعتبروا بهذا الشيء الذي ترونه واضح هذا الكلام؟ اذا
56:05الترادف او اللي هنا نيابة الحروف هي في واقع الامر النيابة ليست في الحروف ولكن النيابة في الافعال فيجمع معنى الفعلين. تأملوا سمع الله لمن حمده هذا اوظح مثال لما اريد ان اقوله لكم
56:26الاصل سمع الله من حمد صحيح هذا الاصل. لكن لاحظوا قال سمع الله لمن حمده. جاء بالله لماذا جاء بالله؟ ماذا افادت؟ اذا ماذا تفيد تفيد هذه اللام تفيد المعنى الاصلي
56:43وهو سمع وتفيد شيئا اخر وهو مستجاب كأنه قال سمع الله واستجاب لمن حمده. واضح هذا الكلام اذا النيابة في الصحيح ليست في الحروف وانما هي في الافعال التي قبلها وتظمن حينئذ يظمن
57:04بالفعل معناه الاصلي ويزاد اليه معنى اخر وهو المعنى الجديد الذي اكتسبه من هذا الحرف تأخرت الحقيقة الكلام المجاز في امر مهم لان الحقيقة هذا الكلام هذا هذا الامر يتوقف على
57:26شيء القاعدة القاعدة هي اساسية اصلا اه قاعدة اساسية وهي هل العرب حينما تضع كلمة على سبيل المثال كلمة جناح هل هي حينما وضعتها وضعتها لشيء واحد او لعدة اشياء هذا يسمى المشترك
58:01اللفظي لفظة واحدة اشترك فيها عدة معاني على سبيل المثال كلمة العين تطلق على العين الباصرة تطلق على الشمس تطلق على الذهب تطلق على اشياء عين الماء تطلق على اشياء كثيرة
58:17هل الاطلاق اصل الكلام او استطلاق اللفظة لمعنى واحد او لعدة معاني هذا هو اساس الخلاف بين الذين يقولون هناك مجاز والذين يقولون ليس هناك مجاز الذين يقولون هناك مجاز يقولون
58:38الاصل في العين هي الباصرة وما جاء بعد ذلك فهو له صلة او صلة شبه بالعين الباصرة ومن هذا ايضا الجناح الجناح الاصل فيه هو جناح الطير هذا الذي الذي له الريش وكذا ويطير به
59:02لكن هل هو فقط هذا هو هو معناه او انه ايضا جانب معنى الجانب وجناح جناح الطائرة واشياء كثيرة جناح السفر هذي بالفنادق والى اخره فهذا الحقيقة هذا موضع الخلاف
59:22يبقى شيء مهم ان هذا في رأيي انا انه لم يحسم هذا الموضوع. لماذا؟ لانه اصل الخلاف مثل ما اختلفنا نحن قبل في الزيادة. الذي يقول ان الاصل في اللغة انها قد تطلق لفظة واحدة على عدة معاني على عدة اشياء مرادة فهذا يقول انه ليس في
59:45في مجاز بل هو الجناح كما هو في للطائر فهو ايضا للانسان وهو ايضا للطائرة وهو ايضا للفندق وغيرها من واما الذي يقول لا الاصل في في الكلمة ان يكون لها معنى واحد والبقية المعاني تكون قد جاءت ترجع للمعنى الاصلي لكن بسبب اقل هذا
1:00:09لكم لا مجاز في القرآن. لاجل هذا فانني اقول حتى الخلاف في هذا يعني لا يمكن تحديده لكن اخطر ما فيه اخطر ما فيه وهذي نقطة في غاية الاهمية ارجو ان تفهموها
1:00:25الذين شددوا على نفي المجاز شددوه بسبب عقدي لان مثلا المعتزلة او بعض الفرق المنحرفة استعملوا المجاز اشياء اخرى مثلا حينما الذين نفوا الرؤية الذين نفوا الرؤية انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل
1:00:58طبعا هذا الذين نفوا الرؤية تجدهم انهم مثلا الزمخشري على سبيل المثال يأتي بهذه الاية ويقول لك هذه لن تراني. اذا معناه انه نفي الرؤية اليوم وغدا وما يتعلق او يجيك شي او يجيك
1:01:16اخرون يقول لك مثلا والله لا هذه الرؤيا مثلا ليست بمعناها الاصلي. وانما هي بمعنى اخر. وقس على هذه الاشياء الحقيقة امثلة كثيرة جدا فالمعتزلة والفرق المنحرفة استغلت المجاز استغلالا سيئا
1:01:35لكن انا اقول لكم شيء قاعدة عامة. اصل المجاز لو جينا نعرفه ما هو صرفه لاحظوا لاحظوا تعريف المجاز صرف الكلمة معناها الاصلي الى معنى مجازي لقرينة واضحة بقرينة واضحة
1:01:57فاذا لم توجد قرينة يعني انت الان حينما تنفي الرؤيا مثلا رؤية الله الذين ينفون رؤية الله لماذا ينفونه؟ لانهم يريدون ان الا يقروا بالرؤية. فاذا فاذا هم ما عندهم ما يمنع يعني نحن حينما نتكلم عن
1:02:14ايات الله عز وجل حينما نتكلم عن مثلا ما يأتي في في الاخرة او حتى تفسير ما ورد في في الايات والتفت الساق بالساق او مثلا او حديث آآ انكم سترون ربكم
1:02:30تجد انهم يقولون لك لا هذا معناها مجازي ليس معناها اصلي. وهذا بالمناسبة يكثر في تفسير الجلاليب يكثر فيه كثيرا في في هذا الموضوع. طبعا مختصر لكنه يرد فيه. فالشاهد ما هو؟ ما دمنا اننا نقول ان المجاز هو صرف الكلمة عن
1:02:47معناها الاصلي الى معنى اخر بقرينة لا تحتمل الشك اذا اذا ما عندنا اشكالية. اذا معنى ذلك ان الامور العقدية تبقى كما هي لانه ليس عندنا دليل يصرف الكلمة عن معناها
1:03:02اه الحقيقة اريد ان اه نختم لكن عندي عدة آآ اشياء باختصار خمس دقائق اريد ان الفت نظركم الى شيء في غاية الاهمية وانتم تتدبرون كلام الله عز وجل انا لاحظت وهذا يوم استفدت منها اخي الدكتور زيد
1:03:25قديما ان القرآن الكريم يعني ما اقول ليس فيه اضطراد ولكن لا نستطيع نحن ان نقول حكما عاما على القرآن. على سبيل المثال مثلا ابن القيم اقرأ عليكم شيء عن كلام
1:03:44ابن القيم رحمه الله انظروا ماذا قال قال ابن القيم رحمه الله عن لفظ الشيعة تأملوا هذا اللقاء وغالب ما يستعمل في الذنب ولعله لم يرد الا كذلك هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
1:04:11اذا هو يقول يعني لعله لم يرد الا في الذنب لاحظوا المشكلة ما هي اننا يعني ان الاستقصاء في القرآن كان يحتاج الى جهد كبير لكن مثلا على سبيل المثال هذه الاية انا استغربت يعني هذا القول الله سبحانه وتعالى قال وان من شيعته لابراهيم. يعني اذا هذه ليست في
1:04:35الذنب قاعدة اخرى ايظا انزل ونزل منزلة ونزل المفسرون يقولون انزل جملة واحدة ونزل منجما او متفرقا لكن نحن لو لو اردنا اننا نتأمل هذا في كتاب الله عز وجل
1:04:58لوجدنا انه صحيح هذا هو الاكثر لكن ايضا قالوا اه خلوني اقرأ عليكم كلام احد العلماء في هذا الموضوع وخلاص وسأختم ان شاء الله به طبعا اه نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. طبعا هذا اكيد لماذا؟ لانه على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نزل منجما. ثم قال
1:05:26وانزل الفرقان قال وانزل الفرقان. طبعا قال المفسرون انه انزله معناه انه اذا نزل من السماء السابعة الى الدنيا يعني انزله آآ ولكنه لم ينزل الى وكذلك انا انزلناه في ليلة القدر
1:05:43لكن خذوا مثلا هذه الاية وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة نعم قال نزل عليه القرآن جملة واحدة اذا معناه انه نزل يعني على قاعدتنا ان يقال انزل عليه
1:06:04جملة واحدة. فلذلك فعلا يا اخوان الاضطراب ليس يعني يحتاج الى الى تثبت لكي تطلق تقول لم يرد في القرآن الكريم الا كذا بمعنى كذا او شيء من هذا لابد ان ان تتيقن انا على سبيل المثال
1:06:21هذي خاتمة وخلاص وانتهيت ان شاء الله انا كنت اظن ان الرجل كلمة الرجل الرجال لا تستعمل الا لكامل الرجولة ولكن هذه الحقيقة انا ولم ولم يعني لم اكتب هذا الشيء. لكنني
1:06:46دائما افكر في هذا الموضوع عندي عندي انا ان الرجل معناه انه كامل الرجولة ولكنني وجدت وجدت في القرآن الكريم في قوم لوط في قوم لوط مرة يقول الذكران تأتون الذكران
1:07:03مرة يقول الرجال اذا معنى ذلك ان هذه هذا الامر ليس مضطردا يعني يحتاج الى ان نتثبت دائما ما نقول قاعدة انه نظن انها مضطردة حتى نتأكد منها غاية التأكد
1:07:18بالمناسبة القرآنيون القرآنيون لهم عجائب في اه تأويلهم لكتاب الله عز وجل ولاجل هذا يجب نحن ان ان نحذر منهم يعني هذي مصيبة الحقيقة منهم انهم يحاولون ان يفهموا كلام الله عز وجل وفق اهوائهم
1:07:42ولذلك مرة احد احدهم ناقشني قال ان ان البشر الاصل فيهم البشر انهم الناس وغير الناس حيوانات وحشرات وكذا وكذا وكذا واضح هذا الكلام بشر قال هذا وهذي بالمناسبة وقع فيها الدكتور
1:08:07عبد الصبور شاهين الله يرحمه رحمه الله لكن انتم مثلا لو جئتم لو جئتم الى انا هذا من ضمن ما قلت له في سورة الحجر في سورة الحجر مرة قال انسان
1:08:23صلصال ومرة قال بشر اذا والتعبير بمعنى واحد اذا ولهذا ولهذا فاننا نقول نحن انه لا يمكن ان يكون البشر البشر فيه حشرات وفيه حيوانات وفيه وفيه وفيه وفي وفي الوقت نفسه هو قال مرة بشر ومرة قال
1:08:45والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني قال عنه آآ ان هو الا بشر مثلكم مثل يعني يعني مثلكم مثلكم يا ايها الاحياء اذا معناه انه لا يمكن ان يقول بشر وهو اصله حيوانات وهو يقول مثلكم يعني مثلكم
1:09:00ايها الحاضرون الخطاب لكم لاجل هذا فانني اقول ان هذا الموضوع شيق جدا ومهم جدا. بقيت نصيحة لكم ارجو ان تهتموا بهذا الجانب كثيرا فوالله انه امر مسعد وبالمناسبة كانت هناك فكرة
1:09:19تمنيت والحقيقة انها تمت نحن مثل ما قلت لكم هذا الموضوع مشتت في عدد كبير من الكتب ولاجل هذا فانه تقدم احد الاخوان اسمه عبد العزيز بن داخل مطيري يذكر
1:09:32قدم مقترحا جميلا جدا ولكن للأسف الشديد لم يجد من يساعده ماليا بهذا في هذا الموضوع وهو انه يجمع التفاسير والكتب المتعلقة بكلام الله عز وجل بالكتاب يجمعها تحت تصنيفات معينة. يعني هو هو جمع مثلا تفسير سورة
1:09:54المعوذتين جمعها في مجلدتين يأتي مثلا للتفسير يأتي المعنى البلاغي ما ورد ويأتي مهمته ما هي نقل النصوص من الكتب الاخرى يفرغها هذا الحقيقة مشروع هذا الذي نحتاجه نحن الان
1:10:08لان لانه مثلا اذا اذا اردنا نحن ان نتأمل ما في كتاب الله من هذه الاشياء فاعتقد ان هذا لابد انها تجمع كلها بجمع سهل لاجل ان آآ نصل اليها. النقطة الاخيرة في هذا الموضوع
1:10:24اه ما اجتمع قوم يتدارسون في في بيت من بيوت الله يتدارسون كتاب الله. انا الحقيقة تأملت هذا الحديث وجدت ان هذا الموضوع لا يصلح لا يمكن ان ينجزه شخص واحد
1:10:39وانما يصلح يحتاج الى تدارس. ولذلك اتمنى من مركز تفسير ان يبادر الى هذه مجموعة من الذين يهتمون بهذا الجانب ان يكون لهم لقاء ويتفقوا دائما على طرح مثل هذه القضايا ومناقشتها
1:10:55والتأكد منها مرة اخرى. وهذا اعتقد انه مشروع مهم جدا. واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن حسين العايد
1:11:17اه هذا العرظ ساعرظ صفحا عن ما فيه تنازع واختلاف واذكر بما بدأ به من ان التركيز آآ على امر ما آآ سيحدث ويحدث ثمرة عالية ولذلك يقال ما تركز عليه تحصل
1:11:36اه عليه آآ لدي هنا آآ الحقيقة آآ طلب مداخلة من اه خالد رمضان وآآ ادعوه ان آآ يبدأ آآ المداخلات وارجو ان يختصر بالاضافة الى اه يعني ان ثم اسئلة ربما تعرض على الشيخ ان كان ثم وقت
1:12:03السلام عليكم ورحمة الله نشكر الشيخ صالح جزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم الحقيقة هو سؤال وليس مداخلة في موضوع الترادف وفي الاستعمال القرآني لمثل القرية والمدينة آآ واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون
1:12:26بعد قليل قال وجاء رجل من اقصى المدينة اه اذا قلنا ان هناك معنى زائد ما المعنى الزائد الذي يكون؟ هل هذا مضطرد ايضا معنا آآ الزيادة في المعنى هل هي ايضا مضطردة ام انها خاصة في
1:12:41او في بعض المناطق شكرا للاستاذ آآ الشيخ خالد رمضان ايضا لدي طلب آآ التعليق والمشاركة من فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:13:11لي تعليق قصير ذو شقين تعليق على المحاضر وتعليق على المحاضرة كنت مدرسا في المعهد العلمي من سنة الف وثلاثمية وسبعة وثمانين الى الف وثلاثمية وواحد وتسعين وكان استاذنا الدكتور
1:13:49صالح العايد من طلبة المعهد اظنه كان في المعهد في المرحلة الاعدادية ثم الثانوية ما اشار اليه انني حببته باللغة العربية والبلاغة العربية الحقيقة يعني هذه تجربة اريد ان اعطي لاخواني طلبة العلم
1:14:15انا تخرجت من كلية الشريعة في جامعة دمشق ولا اكاد اتقن علما كل المعلومات عندما خرجت للتدريس المعاهد العلمية وهو اول عهد بالتدريس لادرس في المعاهد العلمية وجدت ان معلوماتي كلها
1:14:39من الثانوية الشرعية في حلب المرحلة الجامعية لم اضف شيئا على معلوماتي والسبب في ذلك هي الطريقة الفاشلة الجامعات طريقة المحاضرة الثانوية الشرعية كنا ندرس على مشايخنا يدرسوننا كتب نحفظ بعض المتون ثم شروحها يشرحون لنا نتناقش فيها
1:15:09اما في المحاضرة الاستاذ يلقي معلوماته مبسطة كذا ثم ينصرف عن الطالب وقد لا يكون الطالب علق من ذهنه الا بعض الاشياء العامة فقررت في المعاهد العلمية ان احضر المحاضرة تحضيرا جيدا والقيها على الطلبة
1:15:34لتكوين نفسي معلوماتي اولا ثم نقل الفائدة الى طلابي فبدأت معهم وبمختلف المواد اخذت مثلا النحو ومشيت من اول متوسط الى ان انتهيت من ثالث ثانوي. في المعهد المقيم تسع سنوات ادرس في المعاهد العلمية
1:15:58النحو الواضح كان مقررا ومقرر جيد مفيد. البلاغة الواضحة اخذت كل هذه المواد في اللغة العربية وفي الفقه وفي التفسير والحديث اخذ مع طلابي من اول اعدادي الى ان انتهي منها كلهم
1:16:16فوجدت في نفسي الحقيقة الفائدة لنفسي اكثر من طلبتي ولذلك هالفائدة اللي كونتها لنفسي الحقيقة نقلت الى طلبتي جزاهم الله خيرا الظاهر انها افادته فارجو الله ان تكون من العمل الذي يبقى بعد وفاة اذا كانوا يستفيدوا منها
1:16:41هذه بالنسبة المحاضر ما يتعلق بهذا الجانب اما المحاضرة كلام الشيخ جزاه الله خيرا قضية الاهتمام بالنقاط والتدبر والمتابعة ومحاولة الاحاطة بمعنى الاية انا كنت اهتم في تدريسي في الجامع في جامعة الامام وغيرها
1:17:13اهتم بقضية المناسبات فلفت نظره يعني قول كثير من المفسرين انه لابد بين الايات والايات وبين السور والسور وبين اه عنوان السورة ومحورها وكنت اتتبع هذه الاشياء فلفت نظري مسلا في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة
1:17:37قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون اية واحدة اولها في حديث ونهايتها في حديث
1:17:55يسألونك عن الاهلة يعني لما تبدو هلالا ثم تكتمل بذرا ثم تصبح محاقا في اخر الشهر سؤال عن ظاهرة فلكية ثم بعد ذلك السؤال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهوره كانت عادة عند الجاهلية عند العرب في بعض القبائل اذا احرموا للحج لا يدخلون البيت من بابه
1:18:19انما اذا ارادوا بعد يدخل يخرق البيت او يرفع الخباء للخيمة من خلفها ويدخلون طب ما العلاقة وهي في اية واحدة فتتبعت باقوال المفسرين وكذا كل واحد يقول شيء ما
1:18:35يعني المناسبات دائما ليس فيها النص عن الصحابة ولا عن الرسول وانما هي قضية كما يقول الفخر الرازي قضية اذا عرضت على العقول تقبلتها بالقبول. يعني هي ناحية عقلية استنباطية
1:18:54فوجدت عند احدهم يقول كانه يقول لهم سؤالكم عن ظاهرة فلكية ولستم باهل فلك ولم تتدارسوا ابجديات كمن يدخل الباثا بيتا من ظهره وليس من بابه. عليكم ان تتعلموا علوم الفلك. بعد ذلك تعرفوا لماذا
1:19:17تكون هكذا يعني فعلا وجدتها فقضية الاحاطة وتتبع الاقوال قد تجد هذا القول ثم يفتح لك افاقا كما قال فضيلة الشيخ فهذا الفت النظر اليه المعايشة لكتاب الله سبحانه وتعالى ومحاولة الاحاطة باقوال المفسرين وفيه خير كبير والله اعلم
1:19:40احسن الله اليكم استاذنا الدكتور مصطفى مسلم هذا التعليق الشيخ الاستاذ الدكتور زيد العيص ايضا جار والجار احق بالشفعة مد الله في عمرك وقصر مداخلتك يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم
1:20:04الحقيقة انا متهم فيما اقول عن اخي آآ دكتور صالح ابي اسامة هو من احب الناس الي وعشرتهم مدتها ثلاثون عاما واحنا والله كنا نعده منذ ان عرفناه ونقول عنهم وفسروا النحاة ونحوي المفسرين
1:20:24قد جمع من فضل الله تعالى بين هاتين النعمتين ونضيف الى ذلك امرا آآ لم يشأ ان يذكره آآ هذه الفتوحات التي ترونها وما رأينا منها الا النذر اليسير جدا
1:20:39لان الوقت جنى عليه وعلى الموضوع كنت اتمنى الحقيقة ان يقسم هذا الموضوع الى قسمين وارجو ان يعدنا بلقاء اخر ان شاء الله. ويركز على قضية معينة نأخذ هذا الموضوع انه الحقيقة صاحب هم
1:20:58ويا اخوان هذا القرآن لا يفتح ابوابه الا لاصحاب الهم وهو والله صاحب هم منذ ان عرفناه هذه الامة لكن لا نفوت هذه الفرصة الا بسؤال اه سعادة الاستاذ الدكتور
1:21:14اه فيما يتعلق بمدرسة مدرسة البصرة والكوفة مدرستا البصرة والكوفة في رأيكم ما اقرب المدارس هذه الى المفسر وماذا ترون بالنسبة للمفسر يعني ان يتبنى هذا الرائي رأي مدرسة البصرة او يسلك مدرسة الكوفة
1:21:37في فهمه لكتاب الله وتدبره وضبط معانيه جزاك الله خيرا زايد العيس هذه المداخلة وشكر خاص للاختصار. ايضا استاذ الدكتور ناصر المنيع ومداخلة اخرى عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
1:22:02نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور على هذه المحاضرة القيمة. الحقيقة انا عندي اربع وقفات سريعة. الوقفة الاولى ما يتعلق الزيادة في القرآن آآ الحقيقة انا يبدو لي وهذا على شكل سؤال ان الخلاف خلاف لفظي
1:22:20فان الجميع متفق على ان لا زيادة ليس المقصود الزيادة في المعنى. بل الجميع متفق ان هناك معنى لاي حرف في كتاب الله لو على اقل تقدير ان يكون توكيدا
1:22:31فاذا لا قيمة للخلاف في هذه القضية من وجهة نظري النقطة الوقفة الثانية ان بعض علماء اللغة آآ الا من رحم الله حين يطرق التفسير يتغافل عن تفسير السلف آآ للايات وقد يورثها ذلك آآ آآ الخطأ في تفسير الايات فينبه على
1:22:51اه ان من انه من علماء اللغة من اه يحب ان يطرق التفسير اه فعليه الا يعتمد فقط على عربيته والمامه باللغة بل عليه ان يراجع تفاسير السلف انهم اهل لغة واهل بيان وعندهم من النبي صلى الله عليه وسلم من التفسير الشيء الكثير. آآ انا يهمني هنا في هذا الجمع الكبير
1:23:16المهم ان نستفيد من تجارب فضيلة المحاضر فيما يتعلق باساليب اه ترغيب اللغة العربية لاننا نرى انصرافا كبيرا للاسف والكل يحب يحب ان يتعلم ابنه اللغة الانجليزية اه فظلا ويترك اه ويترك اللغة العربية. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني اساليب تقوية اللغة العربية عند طلاب العلم الشرعي
1:23:44وخاصة ممن انهوا سنوات الدراسة النظامية هل هناك طرق لتقوية هذا الجانب؟ لاننا نحن وان وصلنا الى مرحلة يعني الاستاذ لا زلنا نعاني وللاسف ضعفا كبيرا في اللغة. فما هي اساليب اولا الترغيب للنشء
1:24:00الثانية اساليب تقوية اللغة عند طلاب العلم وجزاك الله خير. شكرا للاستاذ الدكتور ناصر اه لدي قبل ان اه نسمع التعليق على التعليق من فضيلة الاستاذ الدكتور آآ صالح آآ وفقه الله تم سؤال
1:24:18اه ايضا ملاحظة السؤال يقول كيف يتدبر الانسان العادي الذي لم يبلغ من العلم آآ مبلغا عاليا في قراءته العادية للقرآن الكريم. هذا سؤال وآآ اخر تنبيه يقول فضيلة الدكتور الا ترى ان كلام ابن القيم
1:24:35اه فيما يتعلق بورود اللفظ الشيعة على صيغة الذم اه صحيحا حيث وردت بصيغة الذم لما وردت كلمة الشيعة بصيغ او بصيغ الجمع اي اه كلما مرت لفظة الشيعة آآ في القرآن آآ
1:24:55وردت على صيغة الذم. اما اذا وردت بصيغة المفرد فقد يكون فقد لا يكون ذلك للذنب. كما حقق ذلك الدكتور ناصر الفاري في كتابه اصول آآ الشيعة الاثنى عشرية وفقكم الله لما يحب ويرضى
1:25:11هذا ما لدي انا فماذا لديكم انتم دكتور صالح اشكر اساتذتي على ما اتكلم به اما القرية والمدينة طبعا انت قارنتها بزيادة في المبنى وزيادة في المعنى لا هي هي اصلا دارجة هذه تحت
1:25:33مصطلح الترادف وليس وليس زيادة في المبنى ولا حتى الزيادة في القرآن الحقيقة انا في القرية والمدينة هذه وجدتها مشكلة في في الاية التي انت تحدثت عنها وايضا في سورة الكهف
1:25:47ايضا كذلك والعجيب انه نبهني عليها انسان عامي. يعني ليس طالب علم. وسألني والى الان والله انا محتار بها. ولكن لم اجد يعني حاولت راجعت عددا من اقوال السلف كما قال الدكتور لكن لم اقف على جواب وربما يعني ارجو ايضا ان تبحثوا ومن وجد فليخبرنا
1:26:08لان الحقيقة امر يعني لا لست ادري عنه السؤال آآ فضيلة الدكتور زيد مدرسة البصرة والكوفة اولا دعونا يعني نحدد ما الفرق بين مدرسة البصرة والكوفة؟ هذا هذا هو السؤال المهم
1:26:27وليس بينهما فرق الا من حيث الاستدلال اهل البصرة يقولون لا نقبل الشاهد الا اذا شاع اذا صار يعني مستفيظا عند العرب بينما اهل الكوفة يستشهدون ولو قال شاعر واحد بيتا واحدا اكتفوا به قالوا خلاص هذه القاعدة
1:26:51والحقيقة انا في هذه القضية اجد تعسفا عند اهل البصرة في هذا الموضوع يعني هم يعني لجأت في في السنوات الاخيرة الى البحث عن شواهد سميتها شواهد لم يستشهد بها النحات
1:27:11مثلا اهل البصرة يقولون ان حيث لا تخرج لا يدخل عليها من حروف الجر الا من ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولكنني وجدت مئات الابيات بحيث وفي حيث ولادها حيث والى حيث وعلى حيث
1:27:34على هذا الكثير من القضية الواحدة التي استشهد مثلا الكوفيون لها بشاهد واحد وجدت لها عشرات الشواهد. فالقضية هي فقط هي قضية اه خلاف حول منهج الاستدلال الذي يستشهد بعدد قليل من من اه الشواهد اه هم الكوفيون والبصريون يقولون لا
1:27:55لكن هذه قضية حتى النحو والصرف يعني اه ليس فقط هو كافيا لاجل للمفسرين بل كما تعلم اه معرفة دلالة المعجم معرفة دلالة الكلمة الاشياء اللي تحدثنا عنها اخي الدكتور او الشيخ ناصر مراجعة تفاسير السلف نعم. هذا صحيح. ولذلك نحن نقول ان الاصل في المفسر او في من
1:28:20يتكلم في القرآن ان يبحث اولا عن اقوال الناس عن اقوال المفسرين قبله ولا يقول هذا رأيي الا اذا لم يجد قولا حتى انا كتابي هذا ليس فيه رأي لي رأيا او رأيين او ثلاثة فقط قلت واقول كذا انا لكن الاصل هو كله من اقوال السلف
1:28:41اه اساليب ترغيب النشء في اه النشء للغة العربية هناك تجربة اسمها تجربة الاستاذ عبد الله الدنان يمكن لو لو كتبتم في اليوتيوب وهو مدرس سوري تجربة جميلة جدا تعويد الناس على التعلم اللغة العربية والحديث بها. هو هي اصل القاعدة يا اخوان
1:29:04لن يتعلم اللغة العربية من يقرأ قواعد اللغة العربية والا لكان افصح العرب هم الاتراك الايرانيون لانهم يقرأون الكتب النحو والبلاغة والصرف والمنطق يقرؤونها كاملة ويدرسونها. ولكن لا يتكلمون اللغة العربية. اذا اللغة العربية
1:29:23هي اصلا الحديث بها والتعود عليها هي من حيث التجربة من حيث التدرب على هذا الموضوع انا ادين يعني لمعهد اندونيسيا بجاكرتا الدين بفضل كبير انني تعودت على الحديث باللغة العربية في زمن الشباب
1:29:41في ذاك المعهد لما صرت مضطرا الى ان اتحدث مع الناس باللغة العربية فاصبحت اتحدث فيه حتى مع العوام كان كان احد الزملاء اذا عدت من اندونيسيا وصرت اتحدث معه قال يا اخي ترانا من انا من جمش ترس لا تحسبني تتحدث معي بهذه اللغة. لذلك اذا اردنا ان نتعلم
1:30:04او ان يتعلم نشأنا اللغة العربية لابد ان نعودهم على الحديث باللغة العربية. وانا انحظ اولادي الذين يتابعون بعظ البرامج في التلفزيون في المجد يتحدثون باللغة العربية كأنهم من الممثلين الذين يظهرون لهم. لكن مع الاسف الشديد انهم ان حتى قناة المجد صارت تأتي بتمثيليات وبمسلسل
1:30:24باللهجة العامية اه اساليب تقوية اللغة العربية طلاب العلم اول شيء يا اخوان لابد ان نستشعر باهمية اللغة العربية وحاجتنا اذا لم يحصل هذا الاستشعار فانت تنفخ في قربة مشقوقة
1:30:42يعني لا يمكن. والذين درسوا علي اللغة العربية او النحو في بيتي من طلاب الشريعة واصول الدين. ما درسوها الا بعد ان استشعروا اهمية اللغة العربية. لذلك قبل ان اه تبدأ تحاول ان تتعلم اللغة العربية لابد ان تستشعر اهميتها ولاجل هذا يأتي اه مثل هذا هذه البحوث التي
1:31:06نتكلم عنها لاجل ان يشعر الناس انه بحاجة الى اللغة العربية. نقطة اخيرة اه كيف تدبر كيف يتدبر العادي القرآن الكريم القرآن الكريم مثل ما قال احد السلف لو ان للانسان
1:31:27الف فهم فتح الله سبحانه وتعالى عليه على على قدر فهمه الناس يتفاوتون لكن كل واحد كل واحد يستطيع ان يفهم منه ما يفتح الله سبحانه وتعالى به عليه. بعض الناس يكون متعمقا ويستطيع ان يصل الى
1:31:47الدرر والخبايا في القرآن الكريم. وبعض الناس يأخذ منه ما هذا هذا مثل البحر فيه فيه لآلئ في العمق وفيه لآلئ تطلع في السطح وكل يأخذ منه على قدر ما يفتح الله سبحانه وتعالى به عليه وصلى الله وسلم على نبينا
1:32:07محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن حسين العايد اه ما اه تفضل به اه شكر الله لمفسر النحاة ونحوي المفسرين
1:32:23آآ هذه آآ الامسية التي آآ استفدنا منها الحقيقة في آآ هذه النظرات السريعة حول تجربته وآآ خبراتي في البحث اللغوي في القرآن الكريم. نسأل الله تبارك وتعالى ان اه يزيده اه اه فهما وعمقا وبحثا بما
1:32:43اه ينفع اه نفسه والناس اه ممن يقرأون اه كتبه وابحاثه اه باسم مركز اه الدراسات القرآنية تفسير نشكر للدكتور حضوره ونشكر لكم انتم ايها الاخوة اه هذا التوافد لهذه اللقاءات وهذا اه اه التجمع الحقيقة اه الذي اه ما بين فترة اه واخرى
1:33:07نتشوق له اه متشوقين لكم ومتشوقين ايضا لضيوفنا الاكارم. وبما يبثه الاخوة ومشائخنا واساتذتنا الفضلاء ممن يحضرون في هذا المحفل اه الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان يباركه. شكرا لكم جميعا وعلى الخير نلتقي وصلى
1:33:27الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسم آآ المضيف ندعو الجميع لطعام العشاء مركز تفسير للدراسات القرآنية