اللقاء (23) الاستدلال الخاطيء بالقرآن الكريم على حرية الرأي | د إبراهيم بن محمد الحقيل
0:00مركز وتفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
0:29اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم في كل خير وحياكم الله الى هذا اللقاء من لقاءات مركز تفسير ورقمه الثاني والعشرون بفضل من الله عز وجل ومن
0:53اه في هذه اللقاءات اه التي يعقدها مركز تفسير للدراسات القرآنية تفسير التي تسعد وتشرف بثلة من طلاب العلم والباحثين في الدراسات القرآنية يتحفوننا فيها في هذه اللقاءات والليالي مباركات
1:12فمرحبا بكم ومرحبا واهلا وسهلا بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة آآ الدكتور ابراهيم بن محمد الباحث في القرآن وعلومه والداعية بوزارة الشؤون آآ الاسلامية ارحب به ترحيبا آآ كثيرا فحياكم الله دكتور محمد
1:32واهلا وسهلا فضيلة الدكتور حصل على آآ درجة الدكتوراة هذا العام في موضوع قريب من موضوع الليلة وموضوع الليلة كما رأيتم الاستدلال الخاطب القرآن الكريم على حرية الرأي وكان عنوان درجة الدكتوراة الاستدلال الخاطئ بالقرآن الكريم والسنة
1:56على اه موضوع الحرية الدراسة ونقد او عرظ ونقد توصل الباحث في تلكم الدراسة الى انه وهنا المفاجأة انه لا حرية رأي في الاسلام كيف توصل الى هذا طرح هذا الموظوع الحقيقة
2:16المعاصر والذي يتجاذبه اطراف عدة وتتجاذبه ايضا مناهج عدة كيف وصل الى هذه النتيجة سيعرض هذا الامر من خلال حديثه عن الاستدلال الخاطئ بالقرآن الكريم على حرية الرأي عرظ والنقد اكرر الترحيب بكم
2:37ابراهيم وادعوكم لتبدأوا خلال آآ من الآن في عرض هذا الموضوع نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
2:56وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاني اشكر الله تبارك وتعالى الذي هيأ هذا اللقاء بكم والحديث اليكم واسأله تبارك وتعالى ان يلقي على لساني ما يكون نافعا ومفيدا لان لا تضيع اوقاتكم هباء منثورا
3:13كما اسأله تبارك وتعالى وقد جمعنا في هذا المكان ان يجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى من الجنة انه سميع مجيب والكلام عن موضوع الحرية او حرية الرأي بالذات كلام طويل جدا
3:28لانه في واقع الامر ان حرية الرأي هي اصل الحريات في الفكر الغربي وهي اول الحريات وهي التي ناضل الغربيون من اجلها ثم اتت بعدها الحريات الباقية وقبل ان ابدأ في الموضوع
3:46اريد ان انبه الى قضية مهمة جدا لاخواني الباحثين والمقبلين على البحوث وهو ان الواحد اذا بحث موظوعا سيجد ان ثمة كتبا اساس في هذا الموضوع وسيجد اكثر كتب هي ناقلة عن هذه الكتب الاساس
4:10وسيجد ايضا كتبا متميزة في عرض الموضوع الذي يريده بغض النظر عن كونها اصابت ام اخطأت لكن في الجمع والتحليل ستكون هي اجود ما في الباب. انا يعني اقترح على كل باحث
4:26ان يعلق على كل كتاب متميز ولو في حاشية الكتاب بان هذا الكتاب اميز ما في او اميز ما وقف عليه لانه يريح من يقرأ له الانسان احيانا يريد ان
4:40يراجع موظوع وهو جديد عليه فاذا خدمه الباحث كون الباحث رجع الى امهات الكتب في هذا وربما رجع الى كل الكتب المتاحة في هذا الباب فانه حينئذ يخدم القارئ بحيث اذا جاء باحث اخر واراد ان يرجع
4:56الى آآ هذا الموضوع يرجع الى الكتب التي ميزها هذا الباحث ثم نقطة مهمة ثانية وهي ان يبدأ الباحث دائما بالكتب المتقدمة في الموضوع ولو كان فكريا. ويعرف ذلك عن طريق تاريخ تأليف الكتاب
5:17سيلحظ ان كل من جاء بعد الاول يزيد على يأخذ من الاول ويزيد عليه وسيتبين له وجه التميز آآ الكتب التي الفت في هذا الموضوع ما يتعلق بقضية حرية الرأي
5:35هي مفردات الحرية ورأي ولن اخوض في التعاريف الا بقدر ما نحتاج اليه في هذه الجلسة لان لا يضيع الوقت وملخص كلمة حرية انها اه الانطلاق من القيود. هذا ملخصها ويعرفها حتى العامي يعرف هذا الامر
5:54والقيود التي تقيد الانسان فيما اظن انها ثلاثة قيود. ترجع الى ثلاثة اشياء الاول القيد الدينية انسان اقتنع بدين بغض النظر عن كون الدين حق عن كون الدين حقا ام باطلا
6:11فهو يتقيد باوامر هذا الدين او نواهيه القيد الثاني القيد العرفي يتقيد لان المجتمع اصبح فيه عرف يقيد الانسان فمثلا يعني مثال بسيط لا يستطيع الواحد منا ان يحظر مثلا حفل زفاف بلباس الرياظة هل هو محرم؟ لا ليس محرما
6:34هل هو ممنوع نظاما؟ ليس ممنوع نظاما لكن لا يستطيع ان يحضر لك حتى لو اعطي جعلا لا يستطيع لان العرف يمنع ذلك القيد الثالث قيد القانون او النظام او الدولة
6:50كل اناس يجمعهم اه دولة او تجمعهم او يجمعهم مكان في الغالب انه يكون بينهم نظام. ويكون لهم رأس حتى الذين يعيشون في الصحراء حتى البدائيين الذين عاشوا في الادغال عندهم قيود تقيدهم وعندهم انظمة يلتزمون بها
7:10ولذلك فكرة الحرية اول ما بدأت هي بدأت الانطلاق الكامل او الحرية المطلقة وهي في واقع الامر نظرة مثالية خيالية لا يمكن تطبيقها لذلك نظار الحرية المتقدمون من الغربيين لما نظروا لها بان الانسان
7:30الحرية ان يفعل ما يشاء ما استطاعوا ان يطبقوا هذه النظرية ونشأت المذاهب الفوضوية ولان الانسان لان هذه الفكرة مبنية على مقدمة خاطئة وهي ان البشرية بلغت سن الرشد وبالتالي كل انسان رشيد ويعرف ماله ويعرف ما عليه وبالتالي لا نحتاج الى نظام ولا الى قانون ولا الى دولة
7:51ولا الى آآ اشياء يسير الناس على وفقها هذه النظرة خاطئة طبعا وما وما نجحت حتى في الغرب وما طبقت اصلا ولا يمكن تطبيقها والا لاكل الناس بعضهم بعضا. ولذلك رجعوا يقيدون هذه الحرية
8:08لان لك الحرية ان تفعل ما تشاء بشرط ان لا تتعدى على حريات الاخرين. او تبدأ حريتك من حيث تنتهي حرية الاخر فوظعوا عدم الاعتداء على الاخر هو الشرط الاساس
8:21في اه تقييد الحرية وما عداه لا يوجد قيود ومع ذلك ايضا لم يلتزموا بهذا القيد لان وجدت قيود وانظمة وقوانين ومجالس تشريعية تضبط للناس امورهم ويعني امثلة بسيطة اذكرها
8:40مسألة التعري ما يتعلق بها في البلاد الغربية تمنع جميع البلاد الغربية حتى الدول الاسكندنافية المتحررة تمنع ظاهرة التعري العلني ولذلك اجلكم الله اذا اراد العراة ان ان ينظموا مسيرة او الشواذ
8:55فانهم لابد ان يأخذوا آآ تصريحا ثم بعد ذلك آآ يعلن هذا انهم سيسيرون من الشارع الفلاني الى الشارع الفلاني حتى من يتأذى بمنظرهم لا يخرج في ذلك الوقت او لا يخرج الى ذلك المكان
9:11مع ان المتعري في واقع الامر لم يعتدي على احد لكن هذا القيد قالوا لان الذوق يمنع ذلك او الادب يمنع ذلك اذا وجود قيد زيادة على قيد ان لا تتعدى على حرية
9:23الاخرين. هذا فيما يتعلق بجانب الحرية الجزء الثاني الرأي اه اكثر الاشكالات التي وقع فيها كثير من المفكرين المسلمين في قضية الرأي انهم قاسوا الرأي عند المسلمين على الرأي عند الغربيين
9:44وهما مختلفان الرأي عند المسلمين هو ما يحتاج الى نظر. الى تأمل هذا هو النظر عند ورحمة الله هذا هو النظر عند المسلمين هو نظر القلب لذلك يعرفه اهل اللغة واهل الشريعة بانه نظر القلب
10:02يعني تأمل القلب وهذا لا يكون الا في الاشياء التي تحتاج الى نظر وتأمل. السلام ورحمة الله. يعني الاشياء المتعارضة الاشياء التي لم تتضح فيها الدلائل والبينات اما الاشياء الواضحة سواء كانت محرمة ام كانت واجبة ام كانت مباحة
10:21فانه لا يدخل فيها في لا تدخل في واقع الامر في الرأي اه بالنسبة لمعنى الرأي عند المسلمين. عند علماء الاسلام الرأي في الفكر الغربي يختلف تماما فهو كل ما يصدر عن الانسان من قول او اشارة او كتابة او رسم كل ما يصدر يعتبر
10:40وبالتالي تكون يكون الرأي عند الغربيين واسع جدا يشمل كل ما يصدر على الانسان وعند المسلمين ضيق وهو فقط ما يحتاج الى نظر وتأمل هذا الفرق جوهري جدا في مسألة سحب الرأي بعد ذلك وحرية الرأي في والاستدلال عليها
11:00لاننا اذا قلنا ان حرية ان الرأي عند المسلمين هو فقط ما تتعارض فيه الدلائل والبينات ويحتاج الى نظر وتأمل ساغ فيه الاجتهاد حتى ولو كان في العقائد. سواء كان في العقائد او كان في الفقه العملي. يسوغ فيه الاجتهاد
11:17ان البينات والادلة فيه متعارظة او شبه متعارظة وحينئذ يكون المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد لكن عند الغربيين بما ان الرأي واسع جدا وهو مباح في واقع الامر انه يباح الرأي. فالانسان يخالف الصواب ويكون عند في الفكر الغربي يباح له مخالفة الصواب
11:42ان جوز تورت ميل وهو اكبر منظر للحرية في البلاد الغربية وكتابه الحرية يعد انجيل الليبراليين يذكر في كتابه هذا انه يجب على الانسان ان يتعمد الخطأ ان يتعمد الخطأ قال حتى يصل الى الصواب. وهذا في واقع الامر من العبث
12:02هذا من العبث من جهة ومن جهة اخرى ان تعمد الخطأ ايضا لا يجوز في الشريعة يعني انسان مأمور ان يتبع الحق وان يسعى ويجتهد في الوصول الى الحق. هذا فيما يتعلق بهاتين المفردتين حرية
12:18الرأي لن لن اتكلم طويلا عن عن مسألة انتقال الغرب من منع الرأي بتاتا الى اطلاق الرأي آآ واتاحته بلا قيود هذا يطول لكن ملخصه ان الكنيسة اه كانت تمنع الرأي عند الغربيين وكان الانسان الغربي لا يستطيع ان يقول قولا
12:44وان يجتهد في رأي اه اذا خالف الكنيسة وذلك بناء على ان الاصل ان الراهب او الكنيسة هي الواسطة بين الخالق والمخلوق ولا يخرج الانسان عنها بحال من الاحوال. لا يخرج عن رأيها ولا ولا يخرج عن قولها
13:00البتة والا اعدوا له فرمان حرمان فيحرم حينئذ اه من الرحمة لان الرهبان يملكون في واقع الامر حبان الناس من الرحمة هذا معتقد عندهم لما آآ ظاق الناس ذرعا بتسلط الكنيسة وخاصة ان الكنيسة
13:22يعني في البدايات كان فيها علما رهبان يعلمون الكتاب لكن في القرون الوسطى او ما تسمى عصور الظلام عم الجهل في الكنيسة اه واصبح الانسان الراهب اميا لا يعرف شيئا في واقع الامر واصبحت الرهبنة احيانا تؤخذ بالوراثة
13:42حتى وصل الامر بهم الى انهم طلبوا من من من بعظ علماء الاندلس الذين يتقنون اللغة اللاتينية القديمة ان يترجموا لهم الاناجيل وان يترجموا لهم صلواتهم لا يعرفونها في واقع الامر
13:53وآآ طلعت آآ مرة على آآ كلام لبعض فقهاء الاندلس هل يجوز هذا او لا يجوز نعينهم على ترجمة صلواتهم وكتبهم او لا نعينهم على هذا الامر امة بلغت هذا الجهل يعني بلغ اه
14:11ائمة الدين فيها هذه المرحلة من الجهل لا يعرفون كتبهم لا شك انه ستضيق عقولهم وستضيق رحمتهم ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام نفيس جدا يقول انه كلما اتسع علم الانسان اتسعت رحمته
14:30واذا ظاق علمه ظاقت رحمته وربنا سبحانه وتعالى وسع كل شيء رحمة وعلما هؤلاء الرهبان لما ضاقت ضاقت علومهم وضمرت عقولهم ضاقت رحمتهم على الناس فتسلطوا واستبدوا وظلموا وقهروا الناس. فحصلت الثورة على الكنيسة
14:54واطلق الغربيون الرأي ولم يجعلوا عليه قيودا ابدا. ونزعوا الى الالحاد والى انكار الربوبية بسبب هؤلاء الرهبان لما هذا الفكر ساد في في البلاد الغربية والاوروبية وكان ايضا من من
15:15يعني كان سببا في واقع لهم تحررهم من الكنيسة سببا في نهضتهم مع احتكاكهم بالمسلمين في الاندلس. كان ايضا سببا في نهضتهم اه انتقل هذا الفكر الى المسلمين لان بعض المسلمين بعض المفكرين المسلمين ظنوا ان تقدم الغربيين هو بسبب
15:33تركهم لدينهم. فاخذوا ادبيات الغرب ومنها حرية الرأي وهي اهم حرية في واقع الامر اه عند الغربيين ونقلوها الى اه المسلمين بحثوا في في دواوين الاسلام في الكتاب والسنة عن ادلة تسمية هذا الرأي
15:49والحقيقة ان اكثرهم تعامل مع القرآن تعاملا مصلحيا. يعني جاء بمقرر سابق اخذ الفكرة الغربية وجاء الى الكتاب والسنة لا ليحاكم الفكرة الغربية. وانما ليستدلها وفرق بين الامرين فصار يغض الطرف عن ما يعارض الفكرة الغربية فيما يتعلق بحرية الرأي ولا يلتفت اليها ويأخذ ما يدعمها ويبرزها
16:15على انه من الاسلام ويقول الاسلام سبق الى حرية الرأي والاسلام حرر الرأي وحتى يعني قرأت لبعض الكتاب المسلمين قال لا يوجد ولا قيد على حرية الرأي ولا قيد واكثرهم اكثر كتاب المسلمين
16:30في واقع الامر لم يذكروا قيودا. والذين ذكروا قيودا حاولوا ان يقيدوها اما قيدها بالاسلام كله قال فيما لا يخالف الاسلام او قيدها في بعض اه ببعض القيود الغربية مخلوطة مع القيود الاسلامية يعني اخذ قيود غربية
16:50مع قيود السم اخذ مثلا ما لا يخالف النظام ما لا يخالف المصلحة وهذا موجود عند الغربيين وخلطها مع قيود اه اسلامية او شرعية وهذا ايضا آآ يعني احدث ارباكا
17:02فيما يتعلق ظبط وقيود حرية الرأي عند المفكرين المسلمين. ولذلك لا تجد في واقع الامر وانا اقولها وانا مسؤول عن هذه الكلمة لا تجد اثنان يتفقان على قيود حرية الرأي من الكتاب المسلمين الا ان كان احدهما نقل عن الاخر
17:20والا يضعون قيود لماذا؟ لان لان في واقع الامر ان القيود على حرية الرأي اكثر من المسموح به في حرية الرأي فكل واحد يأخذ بعض القيود ويهمل البعض الاخر وهذا سيأتي ان شاء الله
17:35الحديث عنه في عرظ الادلة على حرية الرأي اه المفكرون المسلمون طبعا حشدوا هما كبيرا من الادلة اه على حرية الرأي لا يمكن عرظها جميعا في هذا المجلس لكن يمكن ارجاعها الى قظايا كلية
17:55فمن القضايا الكلية قالوا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصوص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة لا يعني لا لا لا اريدها لانها معروفة قالوا هو يدعو الى حرية الرأي
18:06وقالوا نصوص الدعوة الى الله عز وجل تدعو الى حرية الرأي. وقالوا نصوص النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن؟ الى اخر الحديث قالوا ايضا تدعو الى حرية الرأي اذا اذا اردنا ان ان ننظر ونقارن بين حرية الرأي
18:25وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة والنصيحة نجد فروقا هائلة كبيرة جدا لا يتفق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع حرية الرأي الا في جزئيات قليلة جدا واهملوا الكم الكبير المعارض لحرية الرأي واتعلق بهذه الجزئيات الصغيرة التي تتوافق مع حرية الرأي
18:45الذي يتوافق مع حرية الرأي في واقع الامر هو قول كلمة الحق عند من لا يقبلها وغالبا يكون هذا في فيما يتعلق اه بالاستبداد السياسي لذلك دائما يستدلون الادلة التي يعني في القرآن آآ تذم الطغاة والطغيان وتأتي بسيرة فرعون هذا
19:06كثير كثيف مكثف عندهم ايها اليأتون ان اعظم الجهات كلمة حق عند سلطان جائر وسيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام فامره ونهاه فقتل لكن لو ان انسانا اراد ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يقولون او حرية الرأي ان يأمر انسان عادي. لا يقول قولة الحق عند انسان كبير او عند انسان له سلطة
19:31لان النظام الغربي يسمح لعامة الناس ان يتكلموا على رأس السلطة وان ينقدوه لكن لا يسمح ليه من يريد حرية الرأي ان ان ينصح احدا من افراد الناس اذا كان هذا المنصوح لا يريد النصيحة
19:53يعتبر هذا تدخلا في الخصوصية والغرب كما انه يتيح حرية الرأي ايضا يتيح الحرية الشخصية وبينهما تعارض كبير. ولم يستطع الغربيون ان يفصلوا اه بين هاتين القظيتين ولذلك اكثر ما يقع من المشكلات في المحاكم الغربية فيما يتعلق بقضايا الحرية هي تعارض حرية الرأي ما الحرية الشخصية
20:15قديما كانوا يعلون جانب حرية الرأي فلو ان انسانا صور انسانا بلا علمه طبعا اذا صوره وهو في حال اه لا تليق فانه هذا يحاكم عليه لكن اذا صوره في حالة لائقة
20:29لكن لم يرظى بهذا التصوير قديما كانوا يعلون جانب حرية الرأي ويقولون التصوير من باب الحرية وهو يدخل في حرية الرأي ولا يحاسب صاحبه الان اصبحوا يؤاخذون الانسان اذا صور انسانا بلا اذنه
20:44هذا في التصوير فقط فما بالك بالنصيحة ان ينصحه او يدعوه للسماء ولا يريد ان يدعى للاسلام ولذلك دعاة المسلمين في البلاد الغربية اذا اراد ان يدعو يستأذن اولا حتى لا ينتهك خصوصية
20:57هذا الشخص فيقع في محذور قانوني يمنع منه القانون والا لو قال انا لا اريد ان اعرف شيئا من الاسلام ولا اريد ان تنصحني ولا اريد ان اعرف شيء لا يجوز له قانونا ان يلح عليه
21:12والا يعاقب لو اتصل على الجهات الامنية وقال هذا يزعجني عوقب على ذلك اذا هنا الان تعارضت حرية الرأي مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعرضا كليا. بل ان الانسان يقول كفرا ويعلنه على رؤوس الاشهاد
21:28ولا يستطيع النهي ان ينهاه وهنا قضية مهمة يختلط فيها الامر على كثير من الناس الغرب الفكر الغربي لا يحمي الديانات لا يحمي الديانات ابدا. ولذلك الرسوم المتحركة اه عفوا الرسوم الدنماركية التي للنبي صلى الله عليه وسلم والافلام وغيرها
21:49تتسق مع الفكر الغربي تماما الغرب لا يحمي في واقع الامر الديانات. انما يحمي حق الشخص في التدين وفرق بين الامرين يعني كون انسان يسب دينك ويشتم ربك هذا مسموح به
22:05ما لم يشكل هذا السب او الشتم تحريضا عليك يؤدي الى قتلك او ايذائك وهو يحمي حريتك انت في اعتناق الدين ولا يحمي الدين الذي تدين به. ولذلك نفس نفس
22:19الانتاج السينمائي الغربي انتجوا افلام كثيرة تزري بالمسيح عليه السلام. وتزري بالنبوات وآآ تطعن في الربوبية ومع ذلك لم تمنع وهي متاحة ومسموحة هذا ايضا يتعارض كليا في واقع الامر مع الامر بالموروث والنهي عن المنكر
22:40بل هو اقرار للمنكر ورضا بالمنكر وقبول للمنكر وتشريع بالمنكر الذين دعوا الى الى حرية الرأي من من المفكرين المسلمين واستدلوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يعلقوا على هذه الاشكاليات الكثيرة واخذوا فقط ما يتعلق بالجانب الاستبداد السياسي وقالوا ان الانسان اذا رأى من الحاكم
23:00شيئا او مخالفة فانه يصدع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينكر عليه هذا فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نأتي الى قظية مهمة جدا. هل الاصل في الاسلام فتح الرأي او منع الرأي؟ وهي القظية المفصلية في هذا الموظوع
23:17يعني هل الاسلام يدعو الى فتح الرأي؟ ثم يقيده ام الاسلام؟ الاصل انه يمنع الرأي ننظر في قول الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
23:32والمفسرون عامة المفسرين ذكروا لا خير في كثير من اجواض اي كلام الناس فجعل الله تعالى ان اكثر كلام الناس لا خير فيه ثم ننظر ايضا ما ينتجه البشر فيما يتعلق
23:47الديانات والافكار والمعتقدات الباطلة في شتى الديانات المخترعة او المحرفة. ثم ايضا في داخل اهل القبلة شتى البدع المغلظة المكفرة الطوائف التي اتت بركام كبير جدا نجد ان الحق ضئيل جدا امام الركام هذا الباطن
24:09كيف يقال بفتح حرية الرأي التي انتجت هذا الركام الكثير الباطل الكثير ليس فيه الا حقا والحديث القاطع في هذه القضية هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
24:26وانتبهوا يا ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل المقابل للخير الشر. ما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او لا يقل شرا لا. الو
24:38او ليصمت ومعلوم ان الصمت مذموم في الاسلام ومنهي عنه في الاسلام ان يتخذ عبادة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصمات الى الليل. ولما نذرت امرأة ان تصمت
24:53اه وبلغ ذلك ابا بكر رضي الله عنه اه قال مروها فلتتكلم فان هذا من اعمال الجاهلية مع انه من اعمال الجاهلية يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان لا يقول خيرا. اذا المحصور حرية الرأي في ماذا؟ في الخير فقط. والخير اقل من الشر في واقع الامر. الشر اكثر في
25:14وغيرها وعندنا ايضا يتعلق بهذا الاصل مسألة مهمة في في الاسلام وهو ان القول لا بد ان يكون صدقا وان يكون عدلا. هذان الاصلان مهمان في مسألة القول القول لابد ان يبنى عليهما ليكونا خيرا
25:36قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين لابد من الصدق وهذا في الاخبار والعدل في الانشاء واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى اذا اردنا ان نأخذ هذين الاصلين نطبقهما على حرية الرأي في الفكر الغربي
25:57لا يشترط الصدق في الاقوال يجوز للانسان ان يكذب علانية ويباح في الفكر الغربي ان يكذب الانسان على نيته ولا يؤاخذ بذلك ولا ولا يمنع القانون من ذلك ولا يقال ان ان هذا الرأي غير صحيح او خطأ
26:13له الحرية ان يكذب بشرط الا يجر كذبه مضرة على احد ولو كذب في في شهادة وكانت شهادة زور يؤخذ بها لانه اضر احدا لو كان في طائرة وادعى ان فيها قنبلة يؤاخذ لانه روع الناس
26:30اما يكذب كما يشاء فله ذلك ما يتعلق بالعدل اظلموا الظلم واعظم الظلم الشرك وهو مباح. مباح ان يعلن الانسان الشرك علانية وان يقول على رؤوس الاشهاد فما دون الشرك ايضا من الاقوال الباطلة والقبيحة
26:50كلها تجوز لو اردنا ان نحاكم حرية الرأي او نجريها على الاحكام التكليفية الخمسة على الواجب والمندوب المحرم والمكروه والمباح والمباح هو الحكم التخييري نجد ان الواجب عندنا هو مثلا توحيد الله عز وجل. كلمة الحق
27:18هذي ليست واجبة في الفكر الغربي حرية مباحة يعني انظروا الى المفارقة طيب اذا عارضها وقال شركا وقال لا اله الا عيسى مثلا مباح في الفكر الغربي وهي عندنا شرك ومحرمة
27:34اه في المندوب مذاكرة العلم مثلا هذا من الامور المندوبة مثل هذا المجلس وهذا القول فيه هذا مندوب في الفكر الغربي مباح وليس لا لا لا لا يستحب ليس مندوبا
27:49وايضا آآ لا ولا يجبر الناس عليه. يعني يعني هو مباح ان شاء قاله وان شاء لم يقل وان شاء حضر وان شاء لم يحضر وهو مندوبي يؤجر عليه في دين الاسلام
28:01المشكلة في هي في الاصل في واقع الامر وهو ان الفكر الغربي انطلق من امور الدنيا. بنظرة دنيوية فقط واما الشريعة الاسلامية طاعة الدنيا والاخرة الانسان محكوم حتى في اقواله وفي افعاله بالنظر الى مصلحة الدنيا ومصلحة الاخرة. وتقدم مصلحة الاخرة على مصلحة الدنيا اذا تعارضت المصلحتان
28:26الفكر الغربي لمن لما اعتنق العلمانية اه ترك الاخرة جانبا واخذ بالدنيا مشكلة كثير من المفكرين والمسلمين وانتبهوا لهذه القضية لانها مهمة انه يستدل على حرية الرأي في القرآن بايات من الكتاب والسنة بمفهومها الغربي. فاذا قيل له والاخرة
28:54انا ما اتكلم عن الاخر انا اتكلم عن الدنيا وهو يكتب على ديباجة كتابة حرية الرأي في الاسلام الاسلام ينظر الى الدنيا والاخرة ساذكر مثل من ذلك اه في ذلك
29:06وهو ان مثلا عيسى امنون وهو من من علماء الازهر كان بينه وبين اه عبد المتعال الصعيدي مساجلات على مجلة الازهر في قضية حرية الفكر او حرية الرأي يدون هذه المسجلات ايضا في كتابه حرية الفكر
29:29ذكر فيها استدل بقول الله عز وجل على حرية التدين لقوله سبحانه وتعالى وقل الحق من ربك ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. على ان الله خير احتج عليه عيسى امنون باخر الاية انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها
29:47فرد عليه عبد المتعال الصعيدي وقال انا لا اتكلم الجزاء الاخروي انا اتكلم عن الدنيا من شاء فاليوم ومن شاء فليكفر لا اتكلم عن الجزاء الاخروي انا اقول هنا لماذا اذا تكتب على ديباجة كتابك حرية الفكر في الاسلام
30:06لان الاسلام ينظر الى الدنيا والاخرة. هذا هو المطب الذي وقع فيه كثير من المفكرين والمسلمين. يستجلب ايات كثيرة من القرآن في التهديد احيانا في تهديد الكفار ويجعلها على التخيير. وليست على على التهديد
30:24ويقول انا ما قصدت الاخرة وانما قصدت الدنيا وهو وهو ينسب هذه الحرية التي يقررها للاسلام الذي ينظر الى الدنيا والى الاخرة ولا يفصل اه ولا يجعل الدنيا هي الغاية وانما يجعل الاخرة
30:41الغاية ساذكر بعض الامثلة في هذا الباب في في باب الاستدلالات الخاطئة حتى تتضح الصورة خذوا مثلا بالاستدلال على حرية التدين قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
31:07استدلوا بها على ماذا على انه يجوز بناء المعابد والكنائس وعلى انه يجب حمايتها وهؤلاء مفكرون مسلمون ومفكرون ينسبون للتيار الاسلامي لا اتكلم عن التيار العلماني وعلى انه يجوز للكافر ما دام انه اتاح لنا ان ندعو في بلاد الغرب الى الاسلام
31:28ان نتيح له ان يدعو الى شريعته في بلاد المسلمين حتى يكون الامر عدلا. هنا في واقع الامر هذا المفكر الاسلامي انتقل مما قررته الشريعة الى الفكرة الغربية من حيث لا يشعر
31:41صار يحاكم الاسلام الى الفكر الغربي في واقع الامر وجعل الفكر الغربي هو الحاكم لما رضي الحرية في بداية الامر وقبلها ولم يجعل لها قيود اه الا قيود فضفاضة وعامة. وقع في هذه الاشكالات والمطبات لان منع اظهار شعائر الكفر يعارض حرية الرأي
32:03معلوم انه يمنع اظهار شعائر الكفر في بلاد المسلمين. والشروط العمرية واضحة في ذلك وقد اجمع العلماء عليها من الامثلة واما الاية التي استدلوا بها فهو في واقع الامر عدم فهم للاية
32:17الاية انه لولا دفع الله عز وجل ان بالجهاد الذي شرع في شريعة موسى وفي شريعة بعد ذلك شرائع بني اسرائيل ثم في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لتسلط الكفار من كل ملة
32:32على معابد المؤمنين من كل ملة هذا هذا وجه في التفسير. والوجه الاخر انه لولا دفع الله عز وجل اذا قلنا هذا خاص بامة الاسلام لولا دفع الله عز وجل بالجهاد
32:46لتسلط المشركون على على مساجد المسلمين وعلى معابد اهل الذمة التي اقرت بعقد الذمة اه في بلاد المسلمين هذا معنى الاية لكن المشكلة انهم يأخذون الاية بلفظها ثم يعممها والاعظم من ذلك
33:04ان يستدل بعضهم على صحة اديان اليهود والنصارى بقول الله تبارك وتعالى يسمونها اديان التوحيدية في قول الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
33:21يقولها الله عز وجل سيعطيهم اجورهم واخبر انه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يجعلونهم يستحقون الجنة اذا كانوا ملتزمين بدينهم. ونحن نعلم ان دينهم اولا محرف ونعلم يقينا ايضا ان دينهم منسوخ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وثالثا نعلم ان الادلة متواترة على كفرهم وانهم يستحقون النار اذا لم يؤمنوا
33:44رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. يتركون هذه الادلة الكثيرة المتضافرة ويرجعون ويأخذون ويتعلقون بمتشابه ليس واضحا في هذه القضية ولم يفهموه بل ان من النكت ايها الاخوة في الاستدلال ان يستدل بعضهم بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
34:05على السلم المعروف وهي ادخلوا في شرائع الاسلام كافة التي منها معارضة السلم في واقع الامر وهنا قضية مهمة الناس يظنون ان الاصل في البشرية هو السلم هذا غير صحيح
34:19ويظنون ان ان دائما نسمع لفظة القيم الانسانية القيم الانسانية هي قيم الظلم وقيم القتل وقيم يعني الانسان اذا ما ظبط بدين او بقيم تضبطه فانه يكون اعتى من الوحوش الكاسرة. الله عز وجل يقول وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. هذا الاصل فيه انه
34:39وانه جهول وانه معتدل ما لم يغبط بشرائع الله عز وجل. ولذلك علماء الحضارات يقولون الحيوان يقتل ليشبع والانسان يشبع يقتل في واقع الامر. ولذلك ما قتل البشر من بعضهم بعضا اكثر مما تقتل الحيوانات من بعضها بعض الانسان لابد ان يضبط بدين او بقيم تضبطه واذا واذا لم يضبط بذلك
35:03ان القيم الانسانية ليتكلمون عنها هي في واقع لهم القيم التوحش وقيم الدماء وقيم القتل التي نشاهدها والتي قرأناها في التاريخ البشري. والعجيب ايها الاخوة ان الحقيقة يتوصل اليها اكبر مؤرخ في العصر الحاضر وهو المؤرخ الامريكي ديورانت. الذي مكث في دراسة التاريخ وكتابته
35:23سنة تقريبا وكتب كتابه قصة الحضارة. لما انهى هذا الكتاب وبدأ بمراجعته هو وزوجته اراد ان يضع قوانين يستخرج قوانين من التاريخ حتى يضعها يقول دروس من التاريخ او قوانين
35:38اه من التاريخ البشري ما اخرج كتابا لطيفا آآ ترجم بعد ذلك هذا الكتاب يعني من انفس الكتب وهو كتاب صغير دروس من التاريخ لديورانت انا انصح بقراءته لانه مهم جدا
35:53ذكر فيما يتعلق بالحرب ان الاصل في البشرية هي الحرب وان الحرب ظرورة للبشرية هذا خلف من التاريخ قال ولم اجد منذ ان دون التاريخ خلال خمسة الاف سنة الا تقريبا مئتين وشيء سنة ليس فيها حرب
36:09خمسة الاف سنة ليس منها الا مئتين وشيء ليس فيها حرب. اما الباقي فهي حروب ودماء وقتل ولذلك شرع الله عز وجل الجهاد لان الحرب ظرورة والا ما شرع الجهاد
36:22من الاثار التي ترتبت على القول بحرية الرأي ان ان هذا القول على غرار ما في الفكر الغربي اصطدم في مسألة الردة عند المسلمين حكم الردة عند المسلمين انه يقتل المرتد
36:40حرية الرأي تعارض قتل مرتد فما كان من من كثير من المفكرين والمسلمين الا انهم التفوا على حد الردة واسقطوه وراحوا مرة اخرى يعيدون قراءة القرآن والسنة ليستخرجوا ادلة تسند هذا الرأي. وتركوا الادلة الواضحة البينة الصريحة الصحيحة في قتل المرتد من السنة النبوية
37:03وبهذه المناسبة انبه الى قظية مهمة ان بعظ علماء الازهر والشيخ شلتوت ذكر ان حد الردة يعني ثبت باخبار الاحاد واخبار الاحاد لا تثبت بها الحدود وهذا طبعا انحراف. لكن
37:19اه علامة مصر ومحدثها اه الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه رد عليه اه في مجلة الكاتب وذكر ان حد الردة متواتر تواترا معنويا وهو امام في الحديث يعني يقوله متخصص في الحديث ما يقوله اي واحد من الناس
37:39احاديث الردة متواترة وليست اخبار احد لكن التفوا على حد الردة واتوا ذهبوا الى القرآن واخرجوا متشابهات يضربون بها المحكم. حد الردة محكم وواضح بل انني اقول ان بعدم قتل المرتد قول حادث في الاسلام
37:56ولم يقل به احد من المتقدمين ابدا وانما هم اخذوا قول ابراهيم النخعي وانا اجزم ان الذي استخرج هذا القول هم المستشرقون واول من وجدته نقل هذا القول هو نجيب الملازي في آآ كتابه الشرع الدولي في الاسلام وهي رسالة دكتوراة كتبها لمعهد الحقوق في
38:20عام الف وتسع مئة وثلاثين يعني قبل سبعين سنة وزيادة واول من استخرج من من نسب هذا القول الى ابراهيم النخعي وانا اجزم انه انما نقله عن المستشرقين ابراهيم النخعي ماذا يقول في فيما يتعلق بالردة؟ قالوا يستتاب ابدا. اخذوا هذه الكلمة يستتاب ابدا على انه لا حد ردة
38:41مع انه في صحيح البخاري ابراهيم النخعي يقول بقتل مرتدة فكيف يقول بقتل مرتدة ولا يقول بقتل مرتد اه وانما خرج العلماء قول ابراهيم النخعي انه كلما ارتد ثم تاب
38:57كلما ارتد يستتاب. فاذا تاب لا يقتل فاذا ارتد مرة اخرى يستتاب هكذا بلا نهاية. بينما جمهور العلماء يقولون هذا يؤدي الى التلاعب اه انه اه اذا استتيب ثلاث مرات او اربع مرات على خلاف بينهم بعدها يقتل حتى لو اه تاب لانه متلاعب
39:19ابراهيم النخعي يقول يستتاب ابدا. يعني تستمر لكن لم يقل ان المرتد يبقى على ردته ولا يقتل. انظروا الى الفرق بين القولين ومع ذلك الان بني على قول ابراهيم النخعي جبالا من الباطل وللاسف الشديد
39:34اذا حد الردة يصطدم ولذلك الغوه. والان اصبحت النظرة العالية وللاسف الشديد عند المفكرين المسلمين هي الغاء حد الردة والالتفاف عليه والفت كتب في هذا متخصصة وللاسف بعظها من بعظ المتخصصين في علوم الشريعة
39:51يعني حشدوا كم كبير من من المتشابهات اقول من المتشابهات مثل ان الله عز وجل ذكر المرتدين في القرآن ولم يذكروا وهذا يعني فيه ازراء بالسنة انه لا يؤمن بالسنة في واقع الامر
40:06ونحو ذلك من المتشابهات وضربوا بها المحكم. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. واجماع الصحابة واجماع من بعد الصحابة من مختلف المذاهب الى عصرنا الحاضر
40:20وانا يعني اذكر انني اطلعت على اكثر من اربعين عالما نقلوا الاجماع من مختلف المذاهب والاصعب على وجوب قتل مرتد. هذا فيما يتعلق بالردة الامر الثاني من اثار القول بحرية الرأي
40:35والاستدلال الخاطئ لها بالكتاب بالكتاب والسنة اه الغاء جهاد الطلب هذا اثر من الاثار لان جهاد الطلب سيحكم الناس بالاسلام وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. يكون الحكم لدين الاسلام
40:55واذا وجد حكم الاسلام لا شك لا شك انه سيحد من حرية الكافر في اظهار شعائره وفي النطق بالكفر وفي سب الله تبارك وتعالى وفي سب النبي وفي الاجراء في الاديان وغير ذلك
41:09هؤلاء الذين آآ قرروا حرية الرأي الغوا جهاد الطلب. وقالوا لا لا يوجد لانه في واقع الامر يتعارض مع حرية الرأي وراحوا يحشدون الادلة المتشابهة لا اكراه في الدين وان شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر على انها للتخيير
41:31ولم يفرقوا بين اقرار الفرد على دينه وبين ان تحكم الارض بالاسلام انه واجب على المسلمين ان يسعوا في حكم الارض كلها بدين الله تبارك وتعالى لانه الحق هو العدل
41:46وفي واقع الامر هنا تناقض لما يقول انه يجوز ان تحكم الارض بغير الاسلام وهو يقول لا عدل الا في الاسلام هذا تناقظ. في واقع الامر لكن لا ينتبهون لهذه التناقظات
41:56وهي من الاثار التي يقعون فيها بسبب ذلك وفيما يتعلق بجهاد الطلب هو محل اجماع لا شك فيه بين المتقدمين بل انه انا اقول لم لم يرد على ذهن العلماء المتقدمين ان بعض المتأخرين سيلغي جهاد الطلب. بل هو الاصل
42:16يعني لا يحتاج الى تقرير اصل جهاد الدفع لا يحتاج الى تقرير لا يحتاج الى هذه الكم الهائل من النصوص. لان الانسان بطبيعته اذا اعتدي عليه سيدافع عن نفسه. مسلما كان ام كافرا بل الحيوان
42:26اذا اعتدي عليه سيدافع عن نفسه فما بالكم بالانسان وانا اظن ان ان هؤلاء استفادوا من تقسيم الجهات الى الى دفع وطلب للالتفاف على جهاد الطلب والغاءه وآآ في واقع الامر هذا التقسيم لم يكن معروفا عند فقهاء المسلمين. تقسيم الجهاد الى دفع وطلب لم لم يكن معروفا في كتب الفقه
42:51دواوين الفقه الكبيرة مثل المغني والمجموع وغيرها من الكتب والماوردي الحاوي للماوردي وغيرها من الكتب الكبيرة لا يوجد لم اعثر على تقسيم الجهاد الى جهاد دفع وطلب لان العلماء لم يحتاجوا لهذا التقسيم وانما يقسمون فرض كفائي وفرض عيني ويجعلون الفرض الكفائي
43:11هو ما نسميه جهاد الطلب ويجعله يتعين في حالات اذا حضر الصف واذا اه اذا حضر الصف واذا هجم العدو اه على اه بلاد المسلمين التي الذي هو جهاد الدفع في واقع الامر
43:27لكن لا لا يقسمون هذا التقسيم جهاد طلب وجهات دفع وانما قسموا ذلك في كتب القواعد لما احتاجوا الى التقسيم. واول من فعل ذلك العز بن عبد السلام ثم شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى لما سئل عن شخص
43:41يريد ان عنده والد او والدة وهل الافضل ان يبقى معها ام يذهب للجهاد وهي مريضة ومحتاجة اليه؟ فاضطر شيخ الاسلام الى ان يقسم دفع وطلب من اجل ان ينزل الحكم على حالة هذا الشخص
43:56ويبين انه ان كان جهاد طلب فبقاءه مع والدته اولى وان كان جهة دفع فلا بد من ان يدفع ان يدافع عن عن ان يخرج للجهاد آآ ثم بعد ذلك جاء ابن القيم ثم انتشر هذا القول
44:12اه كما فعلوا في مسألة الردة فعلوا ايضا في جهاد الطلب. اتوا وبحثوا في اقوال الفقه وجدوا ان ابراهيم النخعي ايضا يقول ان جهاد الطلب سنة يقول انه سنة سئل عن الجهاد فقال سنة
44:29فقالوا ان ابراهيم النخعي يحصر الجهاد في الدفع ولا يجوز جهاد الطلب. انظروا الذي اصبح سنة صار محرما. الذي قال عنه ان السنة صار محرما. وللاسف ان بعض الفقهاء يقول بعض الفقهاء في هذا العصر
44:45ولهم كتب في الفقه يقولون بهذا الرأي يتزعمونه ويدافعون عنه وفرق كبير بين قول ابراهيم النخعي ان الجهاد الذي جهاد الطلب سنة وبين ان يقال انه محرم وبنوا على هذا
45:03جبالا من الباطل في واقع الامر ايها الاخوة هذا الباب وقع فيه ضلال كثير بسبب ان كثيرا من المفكرين المسلمين الذين كتبوا في هذه القضية جعلوا حقوق الانسان المدونة بالفكر الغربي الميثاق العالمي لحقوق الانسان جعلوها حق لا يأتيه الباطل من بينه يديه ولا من خلفه
45:31ثم حاكموا دين الاسلام اليها ولذلك وقعوا في كثير من الاخطاء. معلوم ان حقوق الانسان بالفكر الغربي في واقع الامر لم تستمد من شرع الله عز وجل. وهي حقوق الفرد
45:47يعني حقوق الانسان من الانسان مصدرها الانسان وليس مصدرها الله عز وجل. ولذلك في مسودة حقوق الانسان في الاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عام ثمانية واربعين. وفي الميثاق الاوروبي الصادر عن سبعة وستين. وفي الميثاق
46:03كلها لا يوجد حق للام ولا حق للاب ولا حق للقرابة صلة الرحم ابدا لانها ما هي حقوق مستمدة من شرع الله عز وجل. وانما من الانسان الى الانسان فقط. يعني اخذت من عقل الانسان وهي حقوق للانسان. وليس لله تعالى فيها حق. ومعلوم ان الحقوق
46:23حقوق اوجبها الله عز وجل محضة له سبحانه وتعالى كالعبادات وحقوق للخلق وهي وجبت بايجاب الله تعالى لها. الله عز وجل هو الذي اوجب بر الوالدين وهو الذي اوجب صلة الارحام وهذه عبادات
46:38يؤجر الانسان عليها هذا يعني بعض ما يقال في هذا الباب ولعلي اترك المجال للمداخلات او للتعليق او للتصحيح حتى ان اخطأت فالمرء قليل كثير باخوانه وجزاكم الله خيرا جزى الله
46:56فضيلة الدكتور إبراهيم بن محمد الحقيل هذا العرض النقدي لهذه القضية طالما تم تداولها وطرحها في الفكر المعاصر حول الاستدلال الخاطر في اه ايات الكتاب بالقرآن الكريم على حرية الرأي
47:21ابراهيم وانفتاح الفرصة الان للمداخلات للاسئلة هنا طلب مداخلة من بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خير جزاك الله خيرا على الكلمة الطيبة. عندي بعض الملاحظات اول شيء كلمتك تركز على المفكرين العقلانيين. آآ
47:54الذين ادخلوا عقولهم والذين متأثرين بالغرب. يوجد مفكرين اسلاميين يعني آآ يؤيدون تطبيق الشريعة ويرفضون حد يعني اقصد انهم يؤيدون الحد المرتد آآ وايضا يريدون تطبيق الشريعة آآ فليس المفكرين كلهم
48:14وبشكل واحد يوجد كذا شكل. ايضا الغرب عنده اشياء منعوها. فعندهم في الديموقراطية مبادئ ما فوق الديموقراطية. فالانسان الغربي لا يستطيع ان يغيرها او او يذكرها. اه ايضا عند الغرب اه قيم ثقافية اذا عارضتها تمنع مثل اه قضية المنقبة في
48:34في في فرنسا. ايضا عندي تساؤل هل هناك تعارض بين حرية الرأي وهجر المبتدأ؟ بمعنى الذي يؤيد اه هجر المبتدأ هل يرفض الرأي آآ ايضا آآ آآ قضية حرية القراءة موجودة عندنا بعد التحصين يعني اذا الواحد حصن له حرية القراءة عشان يعرف ينتقد الديموقراطية
48:59ننتقد الاراء التي ذكرتها ايضا الدعاة لا يخافون الحرية لان الناس اذا اعطي حرياتهم انتشر الدين تنتشر العلمانية اذا اذا اوقفوا الدعاة فالدعاة لا يتخوفون من من من وجود الحرية لانهم اشاهد دائما اذا كانت في حريات ولا يوجد سجل للدعاة الناس تختار
49:27دعوة وتختار الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد لدي ايضا هنا مداخلة من الاستاذ الدكتور ناصر المنيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:55اه نشكر فضيلة الشيخ ابراهيم الحجيل اه استاذنا الكريم وخطيبنا المفوه على هذه الاضافة العلمية في هذا التخصص الدقيق اه انا ساعرج على بعض النقاط في اه يعني في عجالة. النقطة الاولى وهي ان اخوان كمال الحرية
50:16هي في العبودية لله وهذا يعني يجب ان نؤمن به اعتقادا وتطبيقا. لان الانسان في هذه الحياة لابد ان يكون له اله وقد يظن البعظ ان لا اله يقول الهه هواه
50:34وكمال الحرية ان تكون للخالق المستحق لهذه العبودية اه النقطة الثانية لا يفهم من كلام اه فضيلة الشيخ ان هامش الحرية في الاسلام محدود او ضيق بل انهامش الحرية الكبير وهو ما يقابل مصطلح المباح عند الفقهاء. فلناس الحرية في ان يلبسوا ما يريدون ويسكنوا كيفما
50:57فهامش الهولي كبير وخاصة يعني الحرية بمعناها الواسع وليس حرية الرأي هناك تساؤل لفضيلة الشيخ بحكم اطلاعه الواسع على هذا الموضوع. وهو ان اكثر ما يستدل به العامة على الحرية. حديث من حسن اسلام
51:14المرء تركه ما لا يعنيه والقصة المشهورة آآ بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وابنه نريد تعليق الشيخ على النقطة الاخيرة شكرا للاستاذ الدكتور ناصر المنيع
51:33ايضا اه مداخلة من اه دكتور عبد الفتاح خضر وارجو ان يكون الاسم نطقي له صحيحا عبد الفتاح بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
51:53اشكر لسعادة الدكتور حسن عرضه جزاه الله خيرا. واشكر لكل من اسهم في هذا المجلس المبارك واحب ان اقول ان من بديهيات البحث العلمي ان يكون العنوان يعني يبرز ما تحته بوضوح. يعني ابين
52:21ما يكون في الموضوع هو العنوان وان كنا في كلامنا الدارج نقول الجواب بيبان من عنوانه القرآن ايضا يقول تعرفوا في وجوه الذين كفروا المنكر والاية الثانية تعرف في وجوههم نظرة النعيم
52:44فمن خلال العنوان يرشح لسريعا ما تحت العنوان ومن وجهة نظري ان الحرية كفلها الاسلام لكل بل جعل الاسلام اعزم ومن اعظم ابواب الطاعات فك الرقاب يتحرر الانسان عبدا لله عز وجل
53:14اذا خرج الانسان من خلفية العبودية لله فكلامه مقبول وقوله يتمتع بمنتهى الحرية طالما راح وجاء في فلك العبد لله عز وجل ولذلك آآ يعني كانت هناك مقدمة طويلة من اجل بيان معنى الحرية
53:45في العنوان ولكن لو انني قلت اننا جميعا درسنا ان التفسير فيه آآ تفسير بالرأي والتفسير بالرأي ينقسم الى محمود ومذموم التفسير بالرأي المحمود ان يعمد المفسر الى الاية القرآنية
54:14فيطوع علمه وثقافته وفهمه وكل ما يحتمل ويحوي من ادوات المفسر لخدمة الاية القرآنية والتفسير بالرأي المذموم ان يجعل المفسر هواه اصلا ويجعل الاية تابعة لهذا الهوى الذي هو الاصل
54:42فماذا لو قلت ان الدكتور الفاضل دكتور ابراهيم ينصب كلامه تحت التفسير بالرأي المذموم. هل اكون قد ابتعدت ولو قيد انملة عما اراد ان يسديه لنا في هذه الليلة المباركة
55:04الثانية اه فضيلة الدكتور يقول ان البشرية الاصل فيها السلم هذا ليس صحيحا اريد القاء الضوء على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح كل مولود يولد على الفطرة. هل هذا يناقض هذا الكلام
55:26او يخالفك او يكون معه على خط مستقيم شكرا لكم شكرا للدكتور عبد الفتاح خضر. هذه المداخلة اشكره ايضا على الاختصار جزاه الله خير. مدعو الان الدكتور عبد الرحمن بن يوسف رحمه
55:43في المداخلة المختصرة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ان يشكر خانع الشيخ ابراهيم العقيل هذه هي المحاضرة القيمة والتي وضحت لنا بعض المعالم البارزة في هذا
56:09الموضوع ما احب ان اضيفه ثلاثة امور سريعة الاول ليت استاذنا الفاضل ودكتورنا اشار الى قضية موقفنا من الثوابت والمحكمات والمسائل الاجتهادية التي لها فضاء واسع وتلك المسائل التي حظها التوقيف
56:34ايضا هؤلاء الذين يستدلون بالقرآن وخاصة الليبراليين وغيرهم هل هو منهجهم القرآن حتى يستدلوا به ويجعلوه عمدة ام انه التناقض والتلاعب والاهواء. وكما قال وكيع رحمه الله اهل الاهواء يكتبون مالهم ولا يكتبون ما عليهم
56:57هذه سمة بارزة قادمة فيهم ايضا النقطة الاخيرة التي اود ان اشير اليها وارى انها مهمة اننا ينبغي ايضا ان نوضح للناس هؤلاء المفكرين الذين ينتسبون الى الاسلام ويضلون باسم الاسلام
57:17ويقطعون الدين باسم الدين. فهم المشكلة الكبرى. اما البقية فان الناس ولله الحمد والمنة بفطرهم والبصيرة يقذفها الله في قلوب عباده يعرفون خطرهم. الامة اليوم اكثر ما تعاني تعاني من بعض الذين ينتسبون الى الدين
57:37وهم رؤساء جهال يسألون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون هذه المعهد سريعة حول هؤلاء وينبغي على استاذنا واظن انه في الورقة المكتوبة التي قرأتها له كان تعبيره اقوى واحكم واضبط لهذه المسائل
58:00اسأل الله ان يجازيه خيرا وان يرفع له اجرا شكرا لكم. شكرا للشيخ عبد الرحمن بن يوسف الرحمة اه نختم هذه المداخلات بمداخلة الدكتور عبدالله ابو المجد استاذ مشارك بقسم القرآن وعلومه جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
58:24دكتور عبد الله الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى وبعد ذكر الله ضيفنا الكريم هذا الطرح وشكر الله لمركز تفسير هذه اللقاءات الطيبة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكثر من امثالها
58:56وان يبارك في جهود الدكتور عبدالرحمن ومن معه من الاخوة الكرام وان يبارك فيكم انتم ايها الحضور الكرام مداخلتي في امرين الاول العنوان ولعل الكاتبة الكريم كاتب اللوحة اخطأ في مثل هذه الكلمة
59:19الاستدلال الخاطئ حيث انها كلمة شائعة وتستعمل خطأ في مثل هذا التعبير لان الخاطئ في اللغة هو المتعمد للخطأ او المتعمد للاثم ما ينفعش ايه ان نقول الاستدلال المتعمد للخطأ بالقرآن الكريم
59:42او الاستدلال المتعمد للاثم والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولا طعام الا بغسله وليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون
59:58وقال ايضا ناصية كاذبة خاطئة واخطأ الفعل الرباعي معروف ان اسم الفاعل منه مخطئ وهو غير المتعمد. قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وارى ان الصواب ان يكون العنوان هكذا الاستدلال الخطأ بالقرآن الكريم
1:00:25كما يقولون ايضا في للتعبيرات التي اشتهرت خطأ وشاع خطأها بين الناس الجانب الاخلاقي والصواب الجانب الخلقي وكما يقولون ايضا المجتمع الدولي والصواب الدولي كما يقولون الامور العقائدية والصواب عقدية
1:00:47لان النسبة في هذه الكلمات كلها نسبة الى الجمع. والصواب والله اعلم النسبة الى المفرد. فيقال عقدية خلقية دولي لان دولي نسبة الى دولة وليس نسبة الى دول الاخر العلمانيون والليبراليون الان تعالت كلمتهم في معظم الدول
1:01:13ويتفيهقون ويتشدقون باستدلالهم بالقرآن الكريم. فنرى من فضيلة شيخنا المبارك وضيفنا الكريم الضوابط في توصيل كيفية توصيل حرية الرأي في الاسلام او حرية الرأي في القرآن الكريم او القول في كتاب الله تعالى. وشكر الله لكم
1:01:31حسن استماعكم ورزاكم خيرا والسلام عليكم ورحمة الله شكرا للدكتور عبد الله ابو المجد استاذ المشارك بقسم القرآن الكريم معلومة بجامعة محمد بن سعود الاسلامية وبه نختم هذه المداخلات. ادعو الدكتور آآ ابراهيم بن محمد الحكيم ضيفنا في هذا اللقاء
1:01:49اه يسمعنا تعليقه على ما سمع بسم الله الرحمن الرحيم جزاكم الله خير على تعقيب واسأل الله عز وجل اه ان يوفقني الاجابة الشديدة على ذلك. اه احد التعقيبات تعقيب الدكتور ناصر يسأل عن
1:02:08اه الحادثة التي حصلت بين عمر ابن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله وقول عمر لعمر متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا وهذا الاخ اثر اخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر واسناده صحيح لا يشكال فيه
1:02:25لكن اه هذا مفهوم الحرية العام ليس فقط حرية الرأي ليس في حرية الرأي اصلا. لان ابن عمرو ابن العاص ضرب القبطي هذا سبب المشكلة او التحاكم الى عمر رضي الله عنه
1:02:40وهو حر ما دام داخل آآ عقد الذمة فيما يسمح به عقد الذمة وليس حرية مطلقة اه اما القول فيختلف عن ذلك اه فلا يسمح له ان يقول ما يشاء
1:02:53اه هذا السائل اه يقول اه يظن ان اه اه حديث اه كل مولود يولد على الفطرة يعارض اه السلم انا ما فهمت الحقيقة اه سؤاله في في هذه القضية ولذلك تجاوزه
1:03:11الاصل في الاسلام يعني الذي فهمته انه يقول كيف تقول الاصل في الاسلام الجهل والظلم في الانسان الجهل والظلم وكل مولود يولد على الفطرة ليس معناه انه ليس فيه جهل ولا ظلم
1:03:24يولد على الفطرة على على معرفة الله عز وجل ان له خالقا لو ترك عرفة ان له خالقا لكن يبقى فيه جهل ويبقى فيه ظلم هذا الذي يبدو لي الاخ الكريم الذي تعقب على العنوان
1:03:40اه انا قصدت بالعنوان وانا كتبت عنوان الرسالة الخاطئ واقصد الخاطئ الذي تعمد الخطأ ولا اقصد الذي اخطأ وهو لا يدري وقوله جزاه الله خيرا انه لا احد يتعمد الخطأ هذا غير صحيح
1:03:56لان الله عز وجل قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. هذا هو اهل الاهواء كلهم يتعاملون مع القرآن تعاملا مصلحيا وتعامل بالهوى فهو متعمد للخطأ في تعامله مع القرآن
1:04:12في واقع الامر لان حرية الرأي استقرت في ذهنه واراد ان يحشد لها نصوص الكتاب والسنة واخذ منها ما يناسبه فقط وترك ما لا يناسبه فهذا من الهوى فهذا الذي قصدته اه بالعنوان
1:04:31اه اخر اه سؤال ورد كيفية توصيل حرية الرأي من خلال اه منظور الاسلام انا اظن انه لا مجاملة في ذلك يبين في واقع الامر للناس ان الانسان كما قال النبي وسلم ان يقول خيرا او
1:04:47يصمت ولا يجوز اعجاب كل ذي رأي برأيه. كل انسان يقول ما يشاء فيما يشاء دين الله عز وجل يجب حمايته وصيانته. كما ان اهل العلوم الاخرى يحمون علومهم. فلا يسمحون لاحد
1:05:04ان ان ان يتكلم فيها بلا علم ويغظبون اذا تكلم فيها بعلم فكيف يسمح فيما يتعلق بدين الله عز وجل ان يقول فيه من شاء ما شاء واما قول بعض الاخوان ان هذا هو استدلال الليبراليين. لا انا اقول هذا استدلال المفكرين المسلمين وليس الليبراليين انما تعرض للليبراليين اصلا. وانما
1:05:24تدلى الليبراليين واستفادوا من استدلالات المفكرين المسلمين اخذوها ثم آآ ردوا الينا بظاعة المفكرين المسلمين وظربونا بها اه هذا الاخ الكريم يقول لاحظت انك تحاشيت تلك الاسماء هؤلاء المفكرين خصوصا الشرعيين وما اسميتهم بالفقهاء الى اخره وهو جزاه الله خير صرح بذلك ما اكتفى بالكتاب
1:05:45اقول لانهم كثر في واقع الامر اذكر بعظا واترك بعظا كم هائل جدا وانا وقفت على اكثر من مئتين كتاب لذلك كلها اه في واقع الامر تنحو نحو تقرير حرية الرأي والاستدلال لها بالكتاب والسنة والخطأ في الاستدلال وانتقاء بعض
1:06:07واجتزائها المهم انه يقرر ما يريد باي طريقة كانت فهم مئتين يحتاج لهم محاضرة لوحدهم ان نعرظ كل مؤلف وكتابة جزاكم الله خيرا احسن الله الى ضيفنا الكريم الدكتور ابراهيم بن محمد الحجيل هذا العرض
1:06:28النقدي للاستدلال الخاطئ او الخطأ بالقرآن الكريم على حرية الرأي ذكر الله له ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وان اه يهدينا للقرب من كتابه ومعرفة اه مراده
1:06:50واتباع هديه وهدي محمد صلى الله عليه وسلم نختم هذا اللقاء بالدعاء لاخواننا في سوريا ما شاء الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه ونصره وعزه اه ان ينصر اخواننا اه المسلمين المستضعفين في سوريا
1:07:13ان يجلو عنهم هذا الغم وهذا الهم بنصره وعزه وفرجه انه جواد كريم اللهم عليك بشار ومن اعانه آآ وعاونه اللهم اضربهم في مقاتلهم افضحهم واهتك استارهم وارنا فيهم عجائب قدرتك
1:07:33اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين منهم وافرح المسلمين جميعا بزواله وزوال من اعانه واورث الارظ قوما صالحين مصلحين هداة مهتدين اللهم امين وصلى الله على محمد
1:07:49وعلى اله وصحبه اجمعين وبهذا نختم هذا المجلس شاكرين لضيفنا الكريم الدكتور ابراهيم بن محمد تفضل به من عرض وايضا من داخل وعلق وتعقب وشكرا لكم انتم جميعا باسم مركز اه تفسير للدراسات القرآنية. تفسيره على الخير
1:08:09نلتقي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مركز تفسير للدراسات القرآنية