اللقاء (26) اللغة وخدمتها لتفسير القرآن | د. عبد العزيز بن علي الحربي
0:00مركز وتفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء وكيل. خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام على اشرف اه خلقه خير من نطق بالضاد محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة
0:35الله وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير. وجمعنا واياكم بالخير وفي الخير وعلى خير هذا هو اللقاء السادس والعشرون من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية تفسير والذي آآ عنون في هذا اللقاء باللغة وخدمتها لتفسير القرآن الكريم
0:58اما ضيفنا متخصص في هذا الموضوع واه هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن علي اه ابن علي الحربي وفقه الله وهو اه باحث في اللغة آآ في القراءات وفي علوم القرآن بعمومها حاصل على درجة البكالوريوس من الجامعة الاسلامية كلية القرآن الكريم والدراسات الاسلامية عام تسعة
1:30اربعمائة والف وآآ درجة الماجستير من جامعة ام القرى عام ثمانية عشر واربعمائة والف. من قسم الكتاب والسنة. ثم حصل على درجة الدكتوراة من قسم الكتاب والسنة ايضا في الحادي والعشرين بعد المئة الرابعة والالف من الهجرة في جامعة ام القرى. تعين على درجة
1:50استاذ بمعهد البحوث العلمية واحياء التراث الاسلامي عام واحد وعشرين وترقى الى استاذ مشارك عام ستة وعشرين واربعمائة والف ثم عين مديرا لمركز احياء التراث آآ الاسلامي عام خمسة وعشرين وآآ امتدت آآ فترة آآ آآ ادارته لها لاربع آآ فترات قام بتدريب
2:13توجيه القراءات والقرآن والتجويد ومادة الفقه ودراسات لغوية من القرآن الكريم ومادة علوم القرآن وفن الصرف بكلية الدعوة واصول الدين معهد اللغة العربية ومواد اخرى ومواضيع اخرى اه اضافة اه الى امر اه وهو من الامور التي تدل على ايظا اه المهارات المتعددة والمواهب المتعددة لضيفنا في هذا اللقاء وهو
2:37انه درس الخط العربي هكذا يا شيخ بالحرم اه المكي. اه عضو في المجلس العلمي بجامعة ام القرى شارك في عدة مؤتمرات واه لقاءات اه مجاز بالسند المتصل في القراءات العشر من المقرئ الشيخ احمد عبد العزيز الزيات والشيخ محمود سيبويه البدوي قرأ
3:01عليه كثير من اهل العلم في القراءات والتفسير واللغة وعلوم الحديث والعقيدة والفقه واصوله والمنطق وحصل عدة منهم على الاجازة في اه القراءات. اه انتاجه اه العلمي تجاوز الخمسة وثلاثين اه كتابا. اه منها مطبوع اه
3:21حتى اه الان ما اه اربع وعشرون كتابا وعشرة في الطريق الى اه نشرها باذن الله تعالى. من ابرز هذه اه المصنفات الانتاج العلمي آآ منها توجيه مشكلي القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا تحقيق جزء
3:41جزء من تفسير النسفي وهو اطروحته للدكتوراه. اه وجه النهار الكاشف عن معاني كلام الواحد القهار اه ايضا اه الشرح الميسر على الفية ابن مالك. ومن هذه ايضا المنتجات العلمية الملخص اه فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
4:00وذات الاكمام مقامات ادبية وآآ لحن القول تصويب وآآ تغليط الالفاظ وآآ جمل شائعة ايضا تحزيب القرآن والبلاغة الميسرة كتاب مبسوط التفسير وكتاب في الفرائض وايضا آآ يعني نتاج الحقيقة العلمي طويل وكثير لكن اكتفي بما اشرت اليه
4:24هنا يعمل الان استاذا آآ مشاركا بمعهد البحوث العلمية واحياء التراث الاسلامي ومديرا آآ لمركز احياء التراث الاسلامي لفترتين او لاربع فترات بمكة المكرمة كخطيب جامع الزايدي بحي التخصصي بمكة المكرمة منذ اكثر
4:44خمسة عشر عاما امد الله في عمره وبارك في علمه وعمله اه له دروس علمية منتظمة منها درس في قصص القرآن الكريم ودرس في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم. ودرس في الفية ابن مالك ودروس اخرى في القراءات اسس
5:01مؤخرا مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية واشرف عليه ووضع لائحته. احييكم دكتور عبد العزيز في هذا اللقاء مرحبا واهلا اه واه الف مرحبا اه بكم. في هذا اللقاء من لقاءات اه تفسير
5:18ما حاجة المفسر ايها الاخوة للعلم بلغة الضاد وآآ ما النماذج التي يمكن ان تؤخذ وتستقرأ من كتاب الله عز وجل في التي توضح وتبين مدى حاجة المفسر اللغة العربية واهمية ذلك له. ثم آآ لعل الشيخ يجد وقتا ليحدثنا ايضا عن هذا المشروع المبارك
5:46مشروع مجمع اللغة العربية. ادعوه لان يتفضل بالبدء ان واحدا من شيوخه جاء اليه انسان عامي يسأله سؤالا حول هذه الاية قال له ان الله سبحانه وتعالى يقول وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
6:24كيف حصل هذا التهديد وهذا الوعيد وهذا الكلام المخيف من اجل امرأتين ضعيفتين ولم يرد مثل هذا الكلام ولا مثل هذا التخويف في ايات كثيرة بالنسبة لاعداء النبي صلى الله عليه وسلم
6:45هذا فحوى هذه فحوى ذلك السؤال من ذلك الرجل العامي الذي فطن الى هذه المسألة التي لا يفطن لها الا من وفقه الله تعالى من اهل العلم الراسخين قال الشيخ
7:08فتحيرت ودهشت من هذا السؤال ومن ذلك السائل ولم احر جوابا ولم اتفطن الى اجابته في هذه المسألة ثم قال الوالد فحدثنا ذلك الشيخ بعد ذلك انه وجد جوابا فحواه ان ذلك من باب
7:43اياكي اعني واسمعي يا جارة وانه من باب فشرد بهم من خلفهم ومرت الايام فاذا بكتاب اسمه بلابل التغريد مخطوط لعالم متأخر توفي قبل نحو من خمسين سنة اسمه ابن عبيدالله السقاف
8:22صاحب العود الهندي كتابه بلابل التغريد هو شرح على كتاب التجريد الذي هو مختصر للبخاري فاذا به يأتي بهذه المسألة بعينها ويجيب عنها اجابة ادبية وكان هذا الشيخ عالما مشاركا في فنون كثيرة ولكن غلب عليه علم الادب
8:52فاذا عرظ لمسألة من مسائل الفقه او من مسائل التفسير فانه يخرج بها الى جهة الى ناحية الادب مما يذكر طالب العلم الى انه في حاجة كبيرة الى قراءة الادب ايضا
9:13انه لا يجنح الى ذلك على طريقة استطراد البعيد او الخروج الذي لا يكون في محله وقال انه لما اشكل عليه هذا المعنى بحث في كتب التفسير فاذا به ايضا يجد في كتاب روح المعاني
9:40للالوسي جوابا لا يقنع وقال انه مزمج الكلام ولم يأتي بما يفيد وقال ايضا انه من باب اياك اعني واسمعي يا جارة ثم بعد ذلك بسط الجواب الذي قال انه توصل اليه
10:02وحاصله وكان قد قال ان الله تعالى ادخر له هذا الجواب وقد يدخر الله تعالى بعض المعاني لبعض الناس او تكون هذه المعاني لم يحتج اليها الناس في العصور المتقدمة
10:28سيأتي عصر من العصور يحتاج فيه العلماء الى البحث في مسألة من المسائل فيوفق الله تعالى عالما من العلماء الى ان يجد لها جوابا في كتاب الله تعالى او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:47ولا يعني ذلك ان الاوائل لم يفهموا هذا المعنى او على ان فهمهم كان قاصرا ولكنهم لم يحتاجوا الى هذا او فطنوا الى هذه المسألة ولم تنقل عنهم كان حاصل جوابه ان قال ان هذا
11:12الكلام هو على ما كان معهودا عند العرب من فخر الرجال تأييد الناس لهم وبشجاعتهم ايضا كذلك وبمراعاتهم لنسائهم خشية المعرة منهن اذا تقهقر الانسان في موطن قتال او نحوه
11:44فانهم يفاخرون بهذه الامور نساءهم لا يجبنون في هذه المواطن حتى لا يعيروا من جهة النساء ولم يكن من سيدي المتواضعين ان يفخر بمثل هذا ولكن الله تعالى تولى التنويه بذلك
12:11وتولى التنويه بقدره وبيان فخره واستشهد على ذلك لابيات كثيرة للشجعان لشجعان العرب ومقاتليهم مثل قول عنترة هلا سألت الحية يا ابنة مالك ومثل قول السموأل سلي ان جهلت الناس عني وعنهم فليس سواء عالم وجهول
12:44وبمثل هذه الابيات واطال في ذلك الجواب وربما زاد الجواب على خمس صحائف والشاهد من هذا الكلام ان العامي قد يفطن احيانا لانه تدبر والتدبر والنظر في ادبار او في الالفاظ ماذا تدبرهم من
13:11من معان لان الالفاظ اذا فهمت صارت المعاني خلفها ومما يؤكد ذلك ايضا حادثة اخرى ايضا وقعت معي وهي ان بعض زملائنا وهو ليس من العامة من حيث الجملة ولكنه في القرآن في التفسير
13:40ومن عامة الناس تخصصه في الهندسة قال انه لفت نظري ان الله تعالى في مسألة اغراق فرعون لم يذكر انه اغرقه في البحر وانما ذكر انه اغلق في اليام ثم جاء
14:01حلل لهذه لهذا الاشكال الذي قرأ عليه ولكنه جاء بكلام لا يعقل ولكن يشكر له انه بعث الذهن في التأمل في هذه المسألة ولما عرضت لهذه المسألة في درس التفسير اردت ان اتقصاها
14:27لانه لان لكلامه في الحقيقة اصلا وذلك ان الله تعالى لم يذكر في جميع ما ذكر في قصة موسى وفرعون لم يذكر انه اغرقه في البحر. لم يذكر انه اغرق
14:49فرعون في البحر ولم يذكر انه انجى موسى في اليم فلننظر الان الى الايات التي ورد فيها اليم والايات التي ورد فيها البحر وانا واثق بعد بحث ودراسة انه لا ترادف في اللغة العربية
15:19وان كل لفظ له معنى حتى لو اختلف الواضعون فان الذي وضع الكلمة التي يظن انها مترادفة واطلقها على شيء فانه لمح فيها معنى لم يلمح الوضع الاخر ذلك المعنى. فكيف اذا كان الواظع واحدا
15:47فنظرنا فوجدنا الايات التي ذكر فيها اليم فوجدناها ثمانية ايات او وجدناها ثمانية مواضع في القرآن الكريم واولها قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين
16:20والثاني والثالث في سورة طه في قوله تعالى نقضي فيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل. والرابع فغشيهم من اليم ما غشيهم والخامس ثم لنا ننسفنه في اليم نسفا
16:41وهو ايضا في سورة طه والسادس في قوله تعالى فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين في سورة القصص والسابع ايضا في سورة القصص وهو قبل هذه الاية في قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
17:09فاذا خفت عليه فالقيه في اليم والموضع الاخير وهو الثامن في سورة الذاريات في قوله تعالى ونبذناهم في اليم وهو ملين فهذه ثمانية مواضع منها موضع الاعراف اخبر انه اغرقهم في اليم
17:39وكذلك الموضع الذي في سورة طه فغشيهم من اليم ما غشيهم وكذلك موضع سورة القصص الثاني وهو فنبذناهم في اليم وكذلك موضع سورة الذاريات فنبذناهم في اليم فكل الايات التي فيها الاخبار
18:07باغراق فرعون ليس فيها ذكر البحر وانما اخبر الله تعالى انه اغرقهم في اليم واما موسى عليه السلام فان الله تعالى اخبر عنه في كل الايات التي اخبر عنه انه انجاه هو وقومه
18:30من فرعون انما ذكر ذلك في سياق البحر قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وكقوله سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
18:57الى اخر الايات التي جاءت في هذا المعنى ثم نظرنا فوجدنا ان اليم في اللغة العربية يطلق على البحر هكذا ينقل اهل اللغة وايضا يطلق على لجة البحر ويطلق ايضا على النهر
19:30ونظرنا ايضا كذلك في القصص المذكور حول هذه الايات فوجدنا اسرائيليات ووجدنا اخبارا لا تصح ايضا ان الاغراق كان في البحر ولكننا يمكن ان نجمع بين الامرين انطلاقا من هذه الفروق
20:03الدقيقة بين اللفظين من جهة وانطلاقا ايضا كذلك من ان الله تعالى لم يذكر انه اغرق فرعون في البحر وانما قال اغرقه في اليم وانطلاقا ايضا كذلك من مؤكدات اخرى
20:26يبين هذا المعنى وتؤكده وذلك ان فرعون كان من الحرص على الحياة كان بمكان كبير وايضا كذلك كان لديه من العقل المعيشي او الحياتي. او ما شئت ان تسميه كان له من ذلك ايضا
20:55قدر كبير كيف يمكن ان يرى البحر ثم بعد ذلك يجازف بحياته ويرمي بنفسه في ذلك المكان ويؤيده ايضا الوجه الثاني وهو انه قد يقول قائل ان فرعون قد يغتر بان البحر سوف يبقى منفلقا كما هو
21:26ولا ينطبق عليه ولا يؤمن بمعجزة موسى فيقال له ابدا هذا ليس بصحيح فان الله تعالى اخبر عن فرعون بانه استيقن ايقنت نفسه هذه المعجزات التي جاء بها موسى عليه السلام وانما جحد بها
21:49ظلما وعدوانا كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وكما قال تعالى مخبرا عن موسى في خطابه له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
22:15واني لاظنك يا فرعون مثبورا فكان موقنا لان هذه المعجزة التي هي الضرب بالعصا في البحر وهذا الانفلات انما كان معجزة لموسى عليه السلام فلم يبق الا ان يقال جمعا بين هذا وذاك ولكن لا استطيع ان اجزم بهذا
22:48انما هو رأي واستنباط ولا يجوز للانسان اذا اعمل الادلة ان ان يتخلى عن رأي رآه الدين والشرع مهما كان كانت تلك المخالفة فان الله تعالى مطلع على صدقه وهذا الصدق سوف ينفعه يوم القيامة ولو كان مخطئا
23:20فان الناجين يوم القيامة هم الصادقون ولو كانوا مخطئين وذلك يوم يقول الله تعالى فيه هذا يوم او يوم ينفع الصادقين صدقهم على قراءتين يمكن ان يقال والله اعلم ان تلك الاطواد العظيمة التي كانت من جراء ظرب موسى
23:49بعصاه البحر شكلت او كونت فيظانا كبيرا اغرق فرعون ومن معه الذين كانوا حول البحر ويمكن ان يكون هنالك نهر صغير لا يغرق يقال له اليم وكل نهر يقال له يم
24:16وكانوا يمشون فيه واغرقتهم تلك الفيضانات التي شهدنا مثلها في العصور المتأخرة والله تعالى اخبر انه ادركه الغرق ومعنا ادركه اي لحقه فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله حتى اذا ادركه الغرق
24:42قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين هذا جواب يمكن ان يكون شافيا في هذه المسألة او يفتح افاقا المتدبر لعله يجد جوابا اخر
25:06والشاهد من هذا الكلام ان الذي اثار هذه المسألة ايضا انسان عامي ولكنه لتدبره توصل الى مثل هذا الاشكال الكبير ولاني قلت انني سوف نتحدث في هذا الموضوع انطلاقا من الاية التي سمعناها
25:34فاني اعود اليها وهي قوله سبحانه ان تتوبا الى الله فقد سغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير واتكلم في هذه المسألة
26:01عن بعض في هذه الاية عن بعض المسائل ولا اتكلم عن كل شيء ومن هذه المسائل التي نريد ان نتدارسها في هذا المجلس المبارك هي مسألة اقل الجمع وهذا في قوله تعالى
26:24وقد صغت قلوبكما وايضا في مسألة الفرق بين بعض الفروق الدقيقة او غير الدقيقة بين بعض الالفاظ وعن مسألة ثالثة هي مسألة المشترك وان سمح الوقت تكلمت عن بعض المسائل او عن بعض مسائل اخرى
26:53فاما مسألة الجمع وهي مسألة مهمة يحتاج اليها المفسر ويحتاج اليها الفقيه والعلماء مختلفون فيها. والجمهور على ان اقل الجمع ثلاثة وهو الصواب والله اعلم وذهب بعض العلماء الى ان اقل الجمع
27:20اثنان ولكن هنالك ايات في القرآن قد تعتاص على بعض الناس اذا قال ان اقل الجمع اثنان والذي قال ان اقل الجمع اثنان استدل بايات من القرآن الكريم منها قوله تعالى الحج اشهر معلومات
27:49ومنها قوله تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس ومنها قوله سبحانه في سورة المائدة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما منها قوله تعالى في سورة الاعراف قال اهبطوا منها جميعا ومنها قوله تعالى في سورة يوسف عسى الله ان يأتيني بهم جميعا
28:16ومنها قوله تعالى في سورة الشعراء انا معكم مستمعون ومنها قوله سبحانه وتعالى في سورة صاد وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب ومنها هذه الاية ان تتوبا الى الله
28:37وقد سعت قلوبكما فاما اية البقرة الحج اشهر معلومات فانهم قالوا ان اشهر الحج هي جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قالوا هذان شهران وبعض شهر والله تعالى قال اشهر
29:10وهذا دليل على ان اقل الجمع اثنان فاجابهم من قال ان هذا ليس بصحيح بجوابين الجواب الاول ان الامر كما قال الله تعالى الحج اشهر معلومات اي ثلاثة اشهر وذو الحجة بتمامه
29:41هو الشهر الثالث والجواب الاخر قالوا لما كان ايضا كانت العشر بعظ الشهر وكان فيها اعمال جليلة نزل منزلة الشهر ولكن الجواب الاول هو الاقرب واما قوله تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس
30:10والشاهد فيه قوله تعالى فان كان له اخوة لان لانه معلوم في علم المواريث ان الذي يحجب الامة من الثلث الى السدس احد امرين اما وجود الفرع الوارث واما وجود
30:36عدد من الاخوة اثنان فاكثر. والله قال اخوة ولم يقل اخوان هذا وجه الاستدلال بهذه الاية واجيب بان الامر ايضا كما قال الله وانه لا يحجب الاخوة ولدينا بعض الفقهاء
31:05الفرضيين ربما يغظبون من هذا الجواب ولكن هنالك جواب احتياطي اخر قالوا ان الذي يحجب الام من الثلث اه الى السدس هم ثلاثة من الاخوة فاكثر هكذا كما جاء النص الكريم
31:36جواب اخر ان الاية على ظاهرها ولكن الذي صرفها هو الاجماع وقد اجمع الصحابة على ان العدد من الاخوة حتى لو لم يكونوا وارثين فانهم ينقصون الام من الثلث الى السدس
32:03استدل عليهم اورد عليهم كلام ابن عباس مجادلته لعثمان رضي الله عنه قال ان لغة قومنا ان الاخوة ثلاثة فاكثر قال له عثمان ان هذا قوم قد سار ان هذا امر قد سار عليه الناس
32:37والذي يستدل بكلام ابن عباس وجواب عثمان رضي الله عنه ايضا في نفس دليله ايضا ما يرد عليه وهو ان لغة العرب دليل كلام ابن عباس واقرار عثمان له يقول ان اقل الجمع ثلاثة
33:06هكذا قال ابن عباس وكذلك ايده عثمان رضي الله عن الجميع وبعضهم ينقل عن ابن عباس انه يخص هذه المسألة بما اذا لم تكن اه فيما اذا كانت المسألة فيها اب
33:35وام واخوة فمن اجل ان يحصل الاب على نصيب وافر الاخوة يحجبون الام من الثلث الى حجم نقصان من الثلث الى السدس حتى يظفر الاب من نصيبي الاكبر. اما فيما عدا ذلك
33:56هلا اذا اذا كان هناك اخوان يعني اذا كان هناك اخوان فاكثر في مثل هذه المسألة فان لهم اثرا وفيما عدا ذلك لا واما قوله تعالى فاقطعوا ايديهما فان السارق والسارقة
34:19لهما اربع اياد تقطع الواحدة تلو الاخرى اذا تعددت السرقة او هو من باب فقد صغت قلوبكما الذي سوف نأتي اليه واما قوله تعالى اهبطوا منها جميعا فان هذا ليس خاصا بادم
34:45وزوجي بل معهم ابليس وفي الايات الاخرى اهبطا منها ادم وزوجه واما قوله تعالى عسى الله ان يأتيني بهم جميعا فهو يوسف واخوه الصغير وكبيرهم ايضا الذي قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين
35:12وكان وجهه او منزع الاستدلال عند من استدل بالاية ان المراد بذلك يوسف واخوه الصغير ولكن السياق يدل على ان المراد هم الثلاثة واما قوله تعالى في سورة الشعراء انا معكم مستمعون
35:37فهذا ليس خاصا بموسى وهارون بل هو الاستماع هنا للحادثة بجملتها بمن فيها وهم يخاطبون ويخاطبون او هما مخاطبان ويخاطبان ها هم هما يتكلمان مع فرعون عدد ثلاثة فاكثر واما
36:13قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب وهما خصمان فان الخصم يطلق في اللغة العربية على الواحد فاكثر هذا بمنزلي بمنزلة طائفتين سيكون الخصم معه واحد او اثنان او ثلاثة او اكثر
36:39وهو ايضا بمنزلة الفريق كقوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم واما هذه الاية فلها قاعدة خاصة مطردة وهي انه اذا كان الامر اثنين من اثنين او مع اثنين او كان اللفظ بعبارة اسهل واخف
37:11اذا كان اللفظ مضافا الى ظمير مثنى فانه يجوز فيه الافراد والجمع والتثنية وافصحها الجمع تقول في مثل هذا صغت قلوبكما وصغى قلباكما وصغى قلبكما وهي على هذا الترتيب فيما اظن
37:38الجمع اولا ثم المثنى ثم بعد ذلك الافراد وفرت العرب من هذا خشية الثقل وهم يفرون من الثقل ومن الثقلاء وقال فقد صغت قلوبكما من هذا الباب وهو كقول الشاعر
38:13ومهما هين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين اي مثل ظهري الترسين. ولكنه جمع على اللغة الفصحى هذه مسألة اقل الجمع الذي قال فيها السيوطي في الكوكب الساطع وفي اقل الجمع مذهبان اقواهما ثلاثة الاثنان
38:42جمهور العلماء على هذا ذهب اخرون منهم المالكية الى ان اقل الجمع هذا هو الجواب عن بعض الاشكالات التي يريدها بعض من يتأيد بمثل هذه الايات قد اورد ابن حزم في المحلى
39:07بعض هذه النصوص وليس كلها واجاب عنها ما سمعنا هذه مسألة والمسألة الثانية هي ذكر الفرض بين بعض الالفاظ التي تشكل على بعض الناس وينبني ايضا كذلك على معرفة الفرق معرفة مسائل كثيرة جدا
39:40واحكام كثيرة وترتفع اشكالات كثيرة لطالب العلم بسبب معرفته للفرق الدقيق بين هذه الاشياء. ومن ذلك ما نأخذه من قوله تعالى وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه انني سمعت وانا صغير
40:09الشيخ احسان الهي ظهير رحمه الله تعالى يرد على بعظ الرافضة الذين يستدلون بهذه الاية ينقل الشيخ احسان عن هذا الرجل انه يقول ان عائشة وحفصة عملت مظاهرة على النبي صلى الله عليه وسلم
40:37واخذ يرد عليه وكان من جملة ما عليه به ان هنالك فرقا بين ان وايذاء وان الله تعالى لم يقل اذا تظاهر عليه وانما قال فان وان وان تظاهرا عليه
41:03وذلك ان ان تفيد احتمال الوقوع تفيد الشك واما اذا فانها تفيد تحقق الوقوع لذلك يلغز في فيهما في هاتين الاداتين فيقال ان تجزم ولا تجزم واذا لا تجزم وتجزم
41:34ومعنا هذا الكلام ان ان تجزم في الاعراب لانها اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تجزم ويكون مجزوما بها ولكنها لا تفيد الجزم المعنوي الذي هو تحقق الوقوع بل تفيد احتمال الوقوع
41:59واما اذا فانها لا تجزم في اللغة العربية ويقولون انها تجزم في الشعر خاصة لا تجزم اللفظ ولكن في المعنى جازمة تجزم وتفيد تحقق الوقوع ولهذا ينبني على الفرق بينهما
42:26مسائل كثيرة من الغاز فيهما شعرا قول الشاعر سلم على شيخ النحات وقل له هذا سؤال من يجيبه يعظمي. انا ان شككت وجدتموني جازما واذا جزمت فانني لم اجزم وهذا
42:48من باب الاستخدام انا ان شككت كنا ان تتحدث عن نفسها انا ان ان شككت ولكنه استخدم اللفظ لمعنييه وهو معروف في لغة العرب في كلام الشعراء ويقال ان فيه له امثلة في القرآن الكريم
43:16ومن ذلك قول الشاعر وللغزالة شيء من تلفته ونورها من ضياء خديه مكتسب والمراد ان للغزالة التي هي الحيوان شيئا من تلفته ونورها الغزالة لكن الغزالة التي في السماء وهي الشمس لان ذلك من اسمائها
43:42لكنه استعمل هذا الظمير لهذين لهذين المعنيين ومثله ايضا ما قلته انا على سبيل خرافة والطرفة وابغض الجبن في نفسي واكله اكل المحب له فاستعمل النظر لان الجبن في جبن يؤكل وجبن
44:11يأكل الانسان من الخوف يجوز ان يعاد الظمير مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا على حسب ذلك اللفظ المشترك من ذلك ايضا كذلك ما قلته ايضا واركب العير في عير واربطه فيه ومنه واخشاه اذا نظر
44:37لان العير يطلق على معان كثيرة في اللغة العربية فهو من المشتركات اللفظية وهو يطلق على الحمار ويطلق على ايضا كذلك البعير ويطلق ايضا على جبل بعينه ويطلق على الوتد
45:00يطلق على رجل بعينه ويطلق على السيد من الرجال الشريف يقال له عير ولكن هذا دليل على ان القبائل تختلف في الوظع فمن المؤكد ان التي وضعت العير للحمار لم تضعه للسيد
45:21لكن وضعته قبيلة اخرى جماعة بعض هذه المعاني ابن مالك في المثلث بقول حمار العير وطبل ووتد ورجل وجبل وما تجد من ناتيء وسط شيء ويرد وهو بمعنى سيد الاصحاب
45:43ومن الايات التي فيها ان وتشكل على كثير من الناس حتى ان ابا محمد ابن حزم رحمه الله تعالى الف في فيها رسالة في موضع معين رسالة مستقلة ولكنها مفقودة
46:04وهي في معنى قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك وانتهى رحمه الله تعالى الى ان ان ها هنا بمعنى ما ولكن هذا ليس بلازم. فيمكن ان تكون بمعنى ما
46:27ويمكن ان تكون ايضا كذلك على بابها. وهي ان الشرطية لانها هي تفيد الشك هنا ولا تفيد اليقين ولم يقل الله تعالى فاذا كنت في شك والمعنى فان شككت ولم تشك. وهنا ان تظاهرا ولن تظاهرا
46:47انه ان يصح ما دامت تفيد الاحتمال يصح ان تنفيها بما هو واقع ان كان الواقع انه وافق ذلك فيؤيده الواقع وان كان ينفيه فتنفيه هنا الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:09اه لم يشق ولم يشك ولم يسأل ويروى انه قال لا اشك ولا اسأل وكذلك قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد كان اول العابدين انه يمكن ان تكون هنا ان بمعنى ماء
47:35ويمكن ايضا ان تكون على بابها ومعنا واذا كانت في معنى اه ما سيكون معنا ما كان للرحمن ولد ثم يوقف على هذا اللفظ ويستأنف بما بعده فانا اول العابدين
48:04ولكن لا تأتي ان زائدة كما ادعى بعض المفسرين خاصة في قوله تعالى ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه فان بعض اهل التفسير اجتهد فقال ان ان ها هنا زائدة
48:30ولكن المعنى يختلف اذا لم نقل انها زائدة والصواب والله اعلم انها ليست بزائدة وانها بمعنى ماء ولكن من حيث البلاغة عدل عن ما الى ان خشية تنافر الالفاظ فان القرآن ليس فيه تنافر
48:59ولو كان ها هنا ما بدل ان فان اللفظ سوف يكون هكذا ولقد مكناهم فيما ما فيه وهذا فيه من العسر ما فيه وفيه من التنافر ما فيه ولكنه عدل
49:23عن ما الى ان لهذا المعنى والله اعلم. والمعنى يختلف المعنى هنا ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه اي كان التمكين لهم اكثر واكبر من التمكين الذي حصل لكم
49:44كما جاء في الاية الاخرى مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم هذا يؤيد هذا المعنى ويخالف ذلك المعنى اذا قيل ان ان زائدة واما الموضع الثالث فهو المشترك والدكتور يوسف يقول يعني انه
50:12لم يبق من الوقت الا شيء يسير واخشى ان يفوتني ان يفوتني جوهر الموضوع اه بالنسبة لي وليس بالنسبة لكم الذي اريد ان الفت النظر اليه وهو ما يتعلق كيفية التعاون
50:37كيف يمكن ان يتعاون اهل التفسير مع اهل اللغة فانه من الخطأ الكبير ان يفصل بين اللغة العربية وبين الشريعة وبين اللغة العربية وبين سائر علوم العلوم الاخرى التي هي مثلا منها علم التفسير والعقيدة
51:05وغير ذلك من العلوم هذا من الخطأ الكبير ولو امكنني ان اقترح ان ان تدمج كليات اللغة بكليات الشريعة وكليات الدعوة لا اقترحت ذلك ولكنني اعرف انه اقتراح لا يطبق
51:34ولا ينفذ الفصل بين اللغة العربية وبين علوم الشريعة من الظلم في مكان للغة العربية ولعلوم الشريعة ولطلاب اللغة وطلاب الشريعة انطلاقا من هذا فانني ادعوكم الى التعاون مع اللغة العربية من خلال مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية
52:05الذي يعني اسس قبل نحو عام من يومنا هذا من اجل ان نخدم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واذا كان التعاون من طرف واحد فقط اهل اللغة هم الذين يتكلمون ويتحدثون ويبينون ويفصلون بين اللغة العربية وبين العلوم الاخرى
52:35ان الثمرة سوف تكون قليلة ولذلك لانني عايشت هذا الامر واعرف هذه الصلة القوية وكلكم او جلكم يعرف هذا علينا ان نتعاون اه سواء في هذا المظمار كيفية التعاون تكون
53:12بين المفسر او بين المشتغل بالتفسير وبين هذا المجمع يكون ببيان اسرار هذه اللغة من خلال كلام الله تعالى وذلك بمد هذا الموقع وهذا المنتدى ببعض المقالات وببعض ايضا الاسئلة
53:37وببعض الاجوبة التي تكون من علماء التفسير الذين يعملون في هذا المركز فان اللغة العربية يا معشر الاخوة الان اه اصبحت لدى طلابنا من المواد البغيضة وانا سألت اليوم بعض
54:11ابناء بعض المشايخ الذين كنت عندهم وسألتهم قولوا لي بصراحة اجيبوا بصراحة هل تحبون اللغة العربية اكثر ام اللغة الانجليزية فاجابوا بلا تردد اللغة الانجليزية الخطأ الذي يرتكب الان في تعليم اللغة العربية في المدارس انها تدرس بلغة عامية بلهجة عامية
54:48وان المدرس الذي يدرس هذه المادة يتكلم في اللغة في وهو يدرس هذه المادة يتكلم بلهجة بلغة محرفة وبلهجة عامية فكيف يمكن ان يستفيد ذلك الطالب ثم حتى ايظا كذلك لو درس
55:11بلغة عربية افصحية فانه سوف يصطدم في الشارع بعد ذلك او بالواقع باشياء اخرى تخالف ما يدرسه او حتى في خارج فصله ولهذا كان من اللازم ان يلتزم باللغة العربية
55:33الفصيحة على الاقل في المدارس وخطأ اخر وهو ان العلوم الاخرى الرياضيات والعلوم التطبيقية الاخرى تعلم باللغة الانجليزية في الكليات وفي المراحل التي بعدها ولا تعلم باللغة العربية ظنا منهم انه لا يمكن ان يتحصل على تلك العلوم
56:00الا باللغة الاجنبية وهذا خطأ يثبته الواقع فان اهل اليابان والصين الدول الاخرى لا يتعلمون هذه العلوم الا بلغتهم والترجمة الان ما اسهلها يمكن ان يترجم الكتاب في وقت يسير وهناك بعض الدول العربية ايضا تدرس
56:25يدرس هذه المواد او هذه العلوم ندرسها باللغة العربية ونجحت في ذلك وكان الاساتذة المختصون لديهم متميزين في ادائهم وفي ايضا كذلك ثمرات علمهم وجهودهم فما بالنا نحن تخرج عن هذه اللغة العربية الى لسان اخر
56:52اعجمي وعربي هذا من الخطأ الكبير ولا نستطيع ان نبرز جماليات هذه اللغة واسرارها الا من خلال البحث في ذلك في القرآن الكريم فاننا اذا كشفنا عن هذا الوجه الجميل
57:20فاننا سوف نجد معاني اخاذة وخلاقة كثيرة جدا الواقع يشهد ان البرامج التي نبحث البرامج التلفازية التي تبحث في مثل هذه المسائل اي في جماليات اللغة وفي اسرارها من خلال القرآن الكريم
57:53فان الناس حتى العامة يتعاونون بهذا الصدد ويعجبون بهذا ويكثرون من الاسئلة ويكثرون ايضا كذلك من المشاركات في الاجوبة هذه اشارة فقط اردت ان اشير بها الى مسألة التعاون على الخير
58:25وعلى البر والتقوى وعلى السعي في هذا المضمار الذي نأمر فيه بالمعروف وننهى فيه عن المنكر الذي يحصل لهذه اللغة الجميلة طيب الى هذا المقام او الكلام ينتهي بنا البيان في هذا المقام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:08عبد العزيز بن علي الحربي آآ هذا العرض وهذا السبر الحقيقة العميق والدقيق. نريد الاسئلة ان تكون عن مجمع اللغة فقط آآ وثاني الحقيقة على آآ يعني ما طرحه الشيخ وفقه الله
59:33في هذه النماذج التي عرظها وهي الحقيقة آآ امثلة تدل على الاهمية الكبرى والقصوى لان تكون احد كفايات المفسر اه اللغة العربية وتذوق هذه اللغة العربية بفنونها اه المختلفة والمتعددة
59:55اه فهي احد اه اهم الروافد التي تساعده وتسهم في آآ ابراز آآ عمله ونتاجه في تصديه التفسير هنا الحقيقة مجموعة لدي منها اسئلة ومنها طلب مداخلات ولعلي ابدأ بطلب المداخلات لدي
1:00:19الاخ مازن الجعيد اه تفضل الله يوفقك بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خير على جزاك الله خيرا يا شيخ على المحاضرة القيمة انا ودي اتكلم عن قضية قضية بلاغة القرآن واثرها في المعنى نجد بعض الايات تكون آآ المعنى يختلف آآ
1:00:50بسبب التقديم والتأخير مثل واشتعل الرأس شيبة يكون المعنى انه صعب يجيب ولد لان الشيب كله في رأسه بخلاف لو قلنا شي بالرأس يكون وبالتالي وبالتالي يكون ممكن نجيب ولد. سؤالي اه هل يوجد كتب اه في بلاغة القرآن
1:01:10التي تؤثر التي تؤثر في المعنى. اه قضيتنا التي يتكلم عنها قضية حب اللغة. انا اتصور ان ان طريقة التدريس ان انها مفصولة عن بعض يعني فقط مثال لكن لو اوجدت عن طريق قطع وتستخرج منها الفاعل والمفعول
1:01:30وغيره لكانت محببة للطلاب وشكرا شكرا لك آآ ايضا مداخلة اخرى لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري بسم الله الرحمن الرحيم آآ اكرر الترحيب بفضيلة اخي الدكتور عبد العزيز الحربي في مركز تفسير واسأل الله ان يتقبل منه
1:01:57والحقيقة هذا الموضوع وهو خدمة اللغة العربية لتفسير القرآن الكريم موضوع في حاجة الى نوع من البعث والتثوير ولا سيما بين المتخصصين للضعف اللغوي الظاهر في هذه او في هذا الجانب
1:02:13حيث ان الذي يتتبع كتب التفسير خاصة ائمة التفسير الكبار يجد ان اداة اللغة العربية ظاهرة القوة في تراجمهم قبل ان تظهر في كتبهم وفي كتب التفسير واذا كانت كتب النحو هي الكتب التي تأصل لقواعد اللغة العربية
1:02:32فان كتب التفسير هي الميدان الارحب لتطبيق هذه القواعد واختبارها وامتحانها ولعل الامثلة التي ذكرها الدكتور عبد العزيز وهي امثلة جزئية دقيقة. اه تبين بوضوح اثر اختلاف التقعيدات النحويين في
1:02:49لفهم الايات القرآنية او في فهم بعض الايات القرآنية وآآ اريد ان اسأل الدكتور عبد العزيز اولا آآ هل هناك كتب او كتاب او مشروع يمكن ان يعني يبنى عن المصطلحات النحوية في كتب المفسرين وما اختص او ما انفرد به بعض
1:03:09من اصطلاحات نحوية اثرت على فهم كلامه آآ في في تفسيره واختم يعني التعليق على ما ذكره الدكتور عبد العزيز من ضرورة التعاون معه في مشروعه مجمع اللغة العربية فنحن في مركز تفسير نرحب بهذا التعاون وكم عرض علينا في ملتقى اهل التفسير ان يكون هناك ملتقى خاص باللغة العربية داخل ملتقى اهل التفسير
1:03:34ولكننا نرفض ذلك لاننا نرى ان تخصص اللغة العربية تخصص قائم برأسه وله اهله المتخصصون فيه. وكل صنيعهم وعملهم في خدمة المتخصصين في العلوم الاخرى كالتفسير البلاغة والفقه واصول الفقه وغيرها
1:03:54فنحن لعلنا ان شاء الله نبحث يعني سبل التعاون بين مشروعنا ومشروعكم الدكتور عبد العزيز ونرحب بذلك وحياكم الله مرة اخرى وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد شكرا دكتور
1:04:04عبد الرحمن آآ مداخلة اخرى لفضيلة الدكتور ابراهيم الحميظي بسم الله الرحمن الرحيم. بداية نشكر صاحب هذه الديوانية الكريم اثابه الله ونشكر مركز تفسير على تنظيم هذا اللقاء المبارك. كما نشكر الضيف العزيز دكتور عبد العزيز الحربي. الحقيقة الحديث عن اللغة وحالي
1:04:27في هذا العصر يثير آآ السجون للاسف يعني زاحمتها الاعجمية والانجليزية وضعفت الالسن ضعفا شديدا انا الحقيقة لا اطمح الى ما يطمح اليه الدكتور عبد العزيز من ظم اقسام اللغة العربية هي اقسام العلوم الشرعية فهذا ربما لا لم يصل الى حد
1:04:50الخيال لكن اه ليت الاقسام الشرعية الحقيقة اه تعتني باللغة العربية وتجعل هناك كفايات او مهارات اساسية ان صح التعبير طالب العلوم الشرعية لكي يجتازها قبل التخرج للاسف يعني احد اقسام اصول الدين في جامعة ما يعني قرر آآ اربع ساعات فقط
1:05:17يعني من الخطة الدراسية اللغة العربية سموها مهارات لغوية يدرسها الطالب كما يدرسها طالب الزراعة والهندسة والطب او غيرها. الاعظم من ذلك ان الخطط الدراسية للدراسات العليا في اقسام القرآن وعلومه
1:05:39لا يكاد يوجد فيها مادة تتعلق باللغة العربية سواء كانت نحوا او صرفا او بلاغة اطلعت على عدد كبير لم اجد اه يعني في مناهجنا في الجامعات السعودية مرحلة الماجستير خاصة حسب علمي
1:05:57تتعلق باللغة العربية ولا شك ان هذا آآ ان هذا نقص آآ كبير الحقيقة اه كيف الانسان يخوض غمار التفسير ويحلل الايات وهو لا يتقن اه ابجديات اللغة العربية كما نرى في طلاب الدراسات اه العليا
1:06:17اه ليت الدكتور عبد العزيز اه وغيره من المتخصصين يسعون الى وضع منهج او كتاب او مقرر اه آآ يعني لما لا يسع المفسر آآ جهله من قواعد العربية سواء كانت تتعلق بالاشتقاق او بالنحو
1:06:37او البيان اه لعلها الحقيقة تساعد الاقسام الشرعية في تقرير مادة او مادتين طلاب الدراسات العليا. فضلا عن المرحلة الجامعية وشكرا لكم شكرا للدكتور ابراهيم الحميظي اه ايظا هنا استفسار وعبارة عن مداخلة للدكتور عبد الله ابو المجد استاذ مشارك في جامعة الامام
1:07:03نختم بهذه المداخلة الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى وبعد آآ جزى الله القائمين على هذا الامر خير الجزاء واخص بالشكر مركز تفسير وعلى رأسهم الدكتور عبدالرحمن
1:07:30وضيفنا المبارك الذي طوف بنا وحلق بنا في ارجاء اللغة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه خير الجزاء آآ استفساري من ثلاثة الاول بعد ان حلق بنا ضيفنا الكريم وجعلنا على حافة التشوق
1:07:50مما اثار حقائقنا وهمامنا نحو كتاب الله ونحو اللغة لخدمة كتاب الله كيف يوظف المفسر او ما هي الطرق الذي ينبغي للمفسر ان يضع يده عليها والمشتغل بالتفسير حتى يخدم كتاب الله من خلال اللغة
1:08:11يعني من خلال معايشتك مع اللغة وما شابه ذلك تضع ايدينا الان على طرق او على وسائل او على كتب من خلالها نصل ومن اقرب طريق الى خدمة كتاب الله سبحانه وتعالى
1:08:25الشيء الثاني كيف يتضلع المفسر في العلوم اللغوية التي تخدم كتاب الله وبلغة عصرية الشيء الاخير والثالث حينما يتعرض الواحد منا في محاضرته مع طلابه لشيء من الاعراب الذي يمس روح الاية والمعنى وكأنه دخل مكانا
1:08:48ويسمعهم كلاما موجعا مؤلما ساقول تحملوني في مثل هذا الامر او تحملوني في هذا الاعراب. وسريعا سنتجاوزه كيف يحبب الواحد منا طلابه اللغة نعلم ان كنت ربما هناك شيء تتعلق بالمجتمع
1:09:07يتعلق بالاسرة وما شاكل ذلك من اللغة. لكن هذا هو الوضع القائم ما حلولنا وما واجبنا تجاه هذه المشكلة القائمة في تحديدهم اللغة مع انها لسانه ولغة اهل الجنة. نسأل الله
1:09:23يجعلنا واياكم من اهلها. اللهم امين وشكر الله لكم شكرا لكم دكتوراه والمجد الدكتور عبدالله اه لعلي اه يعني من فضيلة الشيخ ان يجيب او يعلق الحقيقة على ما سمعنا اليه من مداخلات لان الناس الحقيقة كثيرة
1:09:43ولن نؤثر بعضها على بعض على بعض آآ وربما يكون هناك سؤال حسب طلب الشيخ حول آآ المجمع اللغوي لكن بعد تعليقي على ما سمع من من مداخلات طيب. لا انا ابدأ من الاخر
1:10:06اه بالنسبة لما سألت عنه في مسألة تحبيب اللغة وما هي الطريق المختصرة لتعليم الناشئة اللغة العربية. وكيف نحبب هذه اللغة العربية لطلابنا ايضا لو كان الامر الي لا اقترحت ايضا هذا الاقتراح انا لا اقول افعل فقط اقترح لكن لا املك حتى ان اقترح يعني هذا اقتراح لان الاقتراح اذا كان اذا
1:10:38الانسان يعلم انه لا ينفذ اه لماذا يقترح لو جئنا هذي فكرة لو جئنا الابناء الصغار الذين هم في الخامسة او السادسة او السابعة وعزلناهم مثلا عن المجتمع هذا فقط شاهد لمسألة يعني ان الطلاب
1:11:03يصطدمون بالواقع. وايضا كذلك التعليم لا يكفي لو عزلناهم وجمعناهم مثلا في هذا المكان وفي هذه الديوانية ووفرنا لهم الطعام والشراب وينامون هنا وجئنا لهم بثلاثة او اربعة او خمسة او ستة من
1:11:24العارفين باللغة العربية الذين يتكلمون باللغة العربية الفصحى فتقت السنتهم بما سمعوه من هؤلاء الذين لا يتحدثون الا باللغة الفصحى واسمعوهم ايضا كذلك اشعار العرب. واسمعوهم كلام الله وكلام رسوله
1:11:56بالاعراب وباللسان العربي المبين. وهم لم يسمعوا شيئا اخر ونحن اتفقنا على ان اللغة بنت المحاكاة. ولو كان هؤلاء الطلاب من صومال او موزمبيق او من نيجيريا. ما لا يعرفون اللغة العربية. المسألة ليست بالوراثة
1:12:13اه عاشوا في هذا الجو الذي لم يسمعوا فيه الا هذا الكلام بهذا النطق انهم سوف يتخرجون بعد عام او بعد عامين او ثلاثة وهم لا يحتاجون الى شيء وتكون هذه السنوات التمهيدية هي
1:12:36المفتاح او المقدمة لهم وفيها كفاية وغنية عن ان يدرسوا هذه الدراسات الممزقة المقطعة التي لا يستفيد منها الذكي ولا ينتفع بها البليد كما قال ابن تيمية في المنطق واما مسألة المصطلحات التي
1:13:05تفضل الاستفسار عنها اخي الدكتور عبدالرحمن انا لا اعرف كتابا جمع هذه المصطلحات ولكنها مبثوثة في مبسوطات التفاسير التفاسير المتوسعة تفسير رح المعاني وتفسير ايضا آآ التحرير والتنوير. وانا اقترح ايضا ويمكنني اذا الان ان اقترح
1:13:34ان يقوم مركز هذا المركز بجمع هذه المصطلحات في كتاب مستقل ويشرحها ويكون هذا من اعماله الجليلة واما ما سأل عنه اخي ايوه الجعيد فنعم هذه الجماليات يعني اذا درست فانها تشوق الطالب
1:14:02خاصة الاسرار البلاغية والمعاني لو اتسع الوقت الان ظربت لكم بعظ الامثلة لكنها طويلة. تحتاج يعني منا الى وقت وهم يقولون ان الوقت انتهى تشوق الطالب طالب العلم الى دراسة اللغة العربية والى دراسة القرآن الكريم. اصلا اذا انصرف الطالب طالب العلم الى
1:14:26القرآن الكريم فقد انصرف الى اللغة العربية والمقصود بالانصراف ليس الانصراف اليه حفظا فقط هكذا ويردد القرآن والقراءات القراءات السبع والقراءات العشر لا هذا لا يكفي. وهذه مشكلة ايضا يعاني منها نعاني منها نحن من مشايخنا اهل القراءة
1:14:47انهم يحملون القرآن والقراءات واذا سئل احدهم عن مسألة في التفسير يقول اسأل استاذ التفسير كانه هو فقط الة وجهاز يحمل هذا القرآن فقط ولكنه لا يتدبر ولا يتأمل ولا يتمعن ولا يقرأ في التفسير ولا يشتغل بهذه الاشياء. ما الفائدة
1:15:11القراءات خلاص يكفينا اه معرفة القراءة القراءة موجود القراءات موجودة مكتوبة ومعروفة وحتى ايضا على مستوى التحقيق الان يتهافت كثير من طلاب العلم الى تحقيق الكتب التي في القراءات التي لا فيها توجيه وليس فيها شيء هي مجرد قرأ فلان كذا وقرأ فلان بكذا وقرأ ماذا نستفيد
1:15:38من هذا الكتاب الذي هو تكرار للكتب السابقة وليس حتى من الكتب التي يحرص عليها ككتب المتقدمين حتى يكون فيه نوع نفاسة انما هو كتاب متأخر ليس فيه الا انه جديد
1:15:53عالم يعني والكتاب لم يحقق ولو كان متأخرا بعد القرن العاشر ليس فيه ابدا لا توجيه ولا معاني ولا الا قرأ فلان كذا وقرأ فلان كذا وقرأ ترديد لما في التيسير مثلا او التحبير
1:16:12شكر الله لكم. هنا نختم بسؤال حقيقة حول مجمع اللغة ويقول صاحبه كيف اه يمكن ان نتعاون مع المجمع اللغوي ما هي السبل لذلك وماذا تتطلعون؟ من آآ الاخوة في مثل هذا
1:16:33كيفية التعاون هذه سهلة ما عليك الا ان تكتب في الشيخ جوجل مجمع اللغة العربية على الشبكة وسوف يظهر لك المجمع آآ منتداه وموقعه وصفحاته الاجتماعية. وبعد ذلك شارك بما ترغب لكن اذا احلت الينا المسألة فنحن
1:16:56منك ان كنت مشتغلا بالتفسير ان تشارك في هذا المضمار وان تخدم اللغة العربية من خلال التفسير او تخدم التفسير من خلال اه اللغة العربية وذلك بالاسئلة وبالتعليق وبادخال مقالات واسرار ونكات بلاغية وتفسيرية ومسائل تجدها في
1:17:16كتب التفسير حتى نظهر جماليات هذه اللغة العربية. واما الذي نطمح اليه فهو نطمح نحن نطمح الى اشياء كبيرة جدا في اكاديمية باذن الله بعد ذلك ولا نريد ان نكرر ما
1:17:32يعمله المجامع التي يعني حبست نفسها على بعض الاشياء وهي اشياء ايضا مباركة ولكن نحن نريد ان نتغلغل في المجتمع وان ايضا كذلك ان يكون من دورنا ايضا كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الامر فان التغريب الان يعني
1:17:53بدأت آآ جذوره تمتد في كثير من بلاد العرب. وهناك اه الان يعني في الفندق يراني انا انا عربي وشكلي عربي كما ترون وهو عربي ايضا ويكلمني بالانجليزي في الفندق لماذا
1:18:16قلت له لماذا تكلمني بغير اللسان العربي؟ هل احتجت الى ذلك ايه حتى ان ابن تيمية قال في آآ اتهم من يتكلم بلغة اخرى غير اللغة العربية من غير حاجة يتهم في دينه. لماذا تلجأ الى
1:18:35الى الى التكلم بهذا الكلام وايضا كذلك اللوحات هناك كثير من اللوحات الموجودة على محلات التجارية تجدون انهم يكتبون عليها كذلك لغات اجنبية نحن نريد ايضا كذلك ان نتكاتف ونخاطب حتى هذه الجهات الشركات التي تصنع
1:19:00هذه الاجهزة الجوالات وغيرها ايضا كذلك ان نقدم خدمات للغة العربية حتى يتعامل الناس مع هذه الاجهزة باللغة العربية الخالصة بحيث لا يحتاجون الى شيء اخر والامال كثيرة والطموحات كثيرة ونسأل الله تعالى التوفيق. امين. ان يبارك لنا ولكم. امين امين. سددكم الله شيخنا الكريم. اه ايها الاخوة اه في
1:19:28ختام هذه الامسية وهي السادسة والعشرون من لقاءات اه مركز التفسير للدراسات القرآنية تفسير اه سعدنا الحقيقة اه وجود واستضافة فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي وفقه الله عضو هيئة التدريس بجامعة
1:19:47ام القرى تحدث عن اللغة وخدمتها عن اللغة وخدمتها لتفسير القرآن الكريم وكان حديثا اه ذو اه شجون وان كان الوقت اه قد او لم يستوعب الحقيقة ما اراد الشيخ ان يطرحه لكنه طرح محاور مهمة
1:20:09ونفيسة الحقيقة هي اه معالم ممكن اه ان تكون اه وانطلاقة لبحث اه حول اه هذه القضية الكبيرة والعميقة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه خيرا. شكرا لكم دكتور. شكرا لكم انتم ايها الحضور
1:20:28وجزيتم خيرا وعلى الخير نلتقي في هذه الامسيات من امسيات مركز تفسير للدراسات القرآنية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته