اللقاء (36) تاريخ القراءة الجديدة للقرآن الكريم .. نظرة عقدية | د. حسن بن محمد الأسمري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم واصلي واسلم على اشرف نبي محمد ابن عبد الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين
1:08في هذه الامسية العاطرة يوم الثلاثاء الموافق للخامس والعشرين من شهر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين نلتقي مع فضيلة الدكتور حسن بن محمد بن حسن
1:30الاسمري وكيل كلية الشريعة واصول الدين للتطوير والجودة وهو استاذ مشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة تخرج في جامعة الامام محمد ابن سعود من البكالوريوس الى الدكتوراه كان عنوان رسالته في الماجستير
2:01موقف الاتجاه الفلسفي المعاصر من النص الشرعي واما رسالته في الدكتوراه وكان التأثير النظريات العلمية في الفكر التغريبي طبعا من لطائف القدر اني حصلت على النسخة هذي قبل ان يحصل عليها الدكتور
2:20جائتني من قطر رآها في التويتر فسأل عنها وكيف يحصل عليها هذا من لطائف اه موضوع اه الليلة طبعا هناك يعني ابحاث للدكتور ايضا مجموعة من الجمعيات وغيرها التي يشارك فيها لعلنا نختصر هذا
2:46لاجل نستفيد منه في الوقت وسيكون موضوعنا كما هو معلن تاريخ القراءة الجديدة للقرآن الكريم رؤية عقدية والدكتور متخصص في هذا المجال ومن اطلع على كتاباته اه التي كتبها سواء في الماجستير او الدكتوراه
3:06او كذلك من الابحاث التي ينشرها انه يعرف ان له قدم ولله الحمد والمنة في مناقشة هذه القضايا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علي وان يكون ممن يخدمون دينهم
3:24وعقيدتهم وكتاب ربهم في آآ بيان المنهج الحق والرد على مثل هذه القراءات الجديدة المعاصرة التي تحتاج يعني لا نفر من الباحثين يتخصصون في الرد عليها وفي مناقشتها. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل للدكتور ايضا من طلابه من يكمل
3:50هذه المسيرة ويعينه عليها. واترككم الان مع الدكتور ليتحفنا بما عنده الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
4:10الحمد لله الذي له ما في السماوات والارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ولنهتدي لولا ان هدانا الله وصلى الله وسلم وبارك
4:26على نبينا محمد رسول الله وخيرته من خلقه خاتم النبيين واشرف المرسلين. القائل انا لله اهلين من الناس. قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته. اللهم اجعلنا منهم
4:44وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد بداية اشكر المولى سبحانه الذي اكرمني بهذه المشاركة في هذه النخبة العلمية الرائعة ثم اشكر مركز تفسير للدراسات القرآنية على ان منحوني هذه الفرصة
5:05والشكر موصول لصاحب هذا المحفل الرائع على كريم استقباله وحصن ضيافته الشيخ عبدالله الشدي واخيرا اشكر شكرا خاصا من حضر ومن يتابعنا خلف هذا المجلس واسأل الله ان يوفقني لتقديم ما يناسب هذا الجمع المبارك
5:27ستكون مشاركتي في هذا اللقاء بعنوان تاريخ القراءة الجديدة القرآن الكريم رؤية عقدية واركز فيها باذن الله على جانبين من جوانب الموضوع وهما حقيقة هذا المفهوم ومسيرة هذا المفهوم في العصر الحديث
5:46ولتحقيق ذلك مسالك منها ان نبدأ من داخل التخصصات الحديثة التي تنتمي اليها القراءة الجديدة من العلوم الاجتماعية والنفسية والفكر الفلسفي ومدارسها المختلفة ومن خبرتي المتواضعة في هذا المجال وان امتدت لسنوات
6:11اني اجد ان هذا الطريق لمثل هذه النخبة غير مناسب بينما المسلك الثاني الذي اخترته في مثل هذا اللقاء ان نبدأ من داخل تراثنا ومن معارفنا ومن تخصصاتنا لنصل الى حقيقة هذه الظاهرة الفكرية الجديدة
6:30وقد سلكت هذا المسلك من اجل الاستعانة بما نملكه من اصول علمية ومنهجية من اجل فهم هذه القراءات ولا شك ان هناك كتابات في هذا الموضوع ولكن اه شجعني في الحديث
6:48عن ان الكتابات المتخصصة من مجال العقيدة ما زالت قليلة بينما نشهد ولله الحمد اه جملة من البحوث والكتابات من قسم القرآن وعلومه ومن متخصصين اه في مجال التفسير ولا شك انه قريب ومهم لهم ومن ولاجل ذلك كتبوا فيه كتابات متنوعة
7:15موضوع القراءات الفكرية والفلسفية للنصوص الشرعية بلا شك هو موضوع مهم وتزداد اهميته في السنوات الاخيرة بالذات في هذا الزمن زمن العولمة الفكرية والثقافية حيث نشهد مع التحول العالمي للاهتمام بالاسلام
7:41اهتمام ايضا بطرح آآ رؤى جديدة حول هذا الدين ويراد لها ان تفرض علينا ومن ذلك بكتاب ربنا سبحانه وتعالى وانتم تشاهدون وتقرأون وتسمعون ما ينظم في العالم من اجل
8:00اه وضع علاقة جديدة بين المسلمين وبين كتابهم وتأتي هذه النشاطات العالمية مؤتمرات ندوات كتابات اه في ظل ايضا ارشيف تكون او تاريخ تكون اه للاتجاهات الحديثة والمعاصرة وضعت مجموعة من الافكار مجموعة من الدراسات مجموعة من المناهج لدراسة القرآن الكريم هي ما نحاول ان شاء الله التوقف معه في هذا
8:31المساء استعين بأخي واشكره يقلب لنا الصفحات التي تشاهدونها امامكم ولا نستطيع ان نقف مع كل فقرة ولكننا نحاول اخذ القضايا المهمة في هذه حول هذا الموضوع او هذه الظاهرة
8:49اهمية الموضوع اه ممكن مع هذه الاهمية التي سبق الحديث عنها ان ان اه اه نتكلم عن فائدة وطرح مثل هذه الموضوعات تزداد هذه الفائدة عندما نسمع سؤالات كثيرة في الشبكة في آآ مناقشة المتخصصين ما هي هذه القراءة؟ ما
9:16رأيكم فيها؟ هناك اقبال اه كبير من الشباب على هذه القراءات اه فكان مثل هذا اللقاء لنعي بهذا النوع من هذه القراءة نستوعبها وحتى نعي بها اه احببت ان استعرضها باكثر من طريقة
9:34لكي تتميز عن غيرها وتعرف احيانا بالمقارنة تعرف احيانا بالدراسة التاريخية تعرف احيانا بالبحث في نظرية المعرفة لهذه القراءة وهناك اكثر من مدخل سنتكلم عنه ان شاء الله في هذا المساء
9:53الهدف اذا هو سيتناول حقيقة المفهوم وسيرة هذا المفهوم في مئة سنة تقريبا بعده وطريقة العرض ستكون ان شاء الله من داخل التخصصات ولن نغفل ايضا خارج هذه التخصصات ممكن آآ استأذن اخي في انه يفتح الصفحة كاملة آآ ثم نختار من هذه الصفحة آآ ما يناسب طرحنا في هذا المساء
10:19اولا مفهوم القراءة ذاته اه لا شك انه مفهوم مهم جدا القراءة في الاساس هي تعبير عن طريقة للتواصل مع نص كيف تعرف معنى هذا النص لن تصل الى اي نص كان الا
10:36القراءة وتعد هذه الكلمة اه ذات اشكال عريض في كل الحظارات البشرية في كل الديانات لانه ما وقع الاختلاف ولا الا بسبب طريقة القراءة ومن ثم نجد ايضا هذا المعنى في الاسلام فالاسلام تعلمون انه
10:56ابتدى بكلمة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق فاذا كان هذا هو الراجح انها هي اول سورة نزل من القرآن فنحن اه مع هذه الكلمة تكون اول كلمة اه نزلت
11:11في كتاب ربنا سبحانه وتعالى ان نقرأه ومن ثم فلهذه الكلمة لهذا المدلول آآ معاني عميقة جدا وايضا آآ ذات آآ ابعاد اه معقدة في كل الحضارات البشرية هناك اصول منهجية وتاريخية لادراك هذا المفهوم. نبدأ
11:35للتوضيح لهذا المفهوم من خلال مقارنة بغيره من انواع التواصل مع النص اه اه الديني واعظم هذه النصوص كتاب ربنا سبحانه وتعالى القرآن الكريم سنتكلم عن دوائر انتماء واثرها في مفهوم القراءة. وسنتكلم عن اصول المنهجيات او الوسيط بيننا وبين قراءة نص معين
11:58سنبدأ اولا وصول الانتماء ماذا يقصد باصول الانتماء اه ما يعتقده الناس اه من معتقدات وما يتصورونه من تصورات ويؤثر على النظر والعمل الانسان اذا انتمى بهذه الصورة نسميه آآ دائرة انتماء وعندنا ثلاث دوائر ولكل دائرة
12:19طريقتها في التواصل مع النص الدائرة الاولى الاوسع والاعظم والاشهر هي دائرة الاديان وكانت طريقة التواصل هو التفسير والدائرة الثانية التابعة لهذه الاديان وهي دائرة الفرق واشتهر مع الفرق التأويل
12:40الدائرة الثالثة وهي دائرة اه قديمة ولكن شكلها الموسع وحضورها الكبير هو حديث سميناها دائرة الافكار لانها ترتبط بافكار ما يعتقده الناس من افكار اتباع المذاهب الفكرية وسنصطلح على منهجيتها بانه القراءة
13:00فاصبح لدينا دائرة الاديان المنتمون للاديان التفسير انتماء للفرق هو التأويل. الانتماء للافكار هو القراءة نأخذها واحدة واحدة حتى ولو باختصار. والفائدة منها هذه المقارنة الثلاثية بين دوائر الانتماء. ان ندرك ما يخص
13:21دائرة القراءة اولا دائرة الاديان لا يوجد دين الا وله كتاب كل دين له كتاب مقدس. طيب كيف يتواصل اصحاب هذه الاديان مع كتبهم؟ سواء كانت اديان من رب العالمين كاليهودية والنصرانية ثم تحرفت
13:38او الاسلام المحفوظ بامر الله عز وجل الى قيام الساعة او الاديان الوضعية الهندوسية والشنتوية الطاوية وغيرها من الاديان كلها ذات كتب ما هي المنهجية السائدة او طريقة التواصل تاريخيا في تاريخ جميع الحضارات الطريقة للتواصل مع النص وفهم معناه هو التفسير
14:02التفسير هنا نأخذه بالمعنى العام آآ هو اكتشاف المعنى الموجود في النص لكن احيانا النص فيه نوع من الصعوبة لا يتيسر لكثير من الناس ان يعرفوا هذا المعنى فيأتي التفسير لتسهيل
14:18وصولك الى المعنى الموجود في هذا النص وفي الغالب التفسير مرتبط بالبعد الثقافي. السياق الثقافي والبعد اللغوي ادوات مساعدة للوصول الى هذا المعنى ننتقل الى الدائرة الثانية وهي دائرة الافتراق
14:34هل يوجد دين لا يوجد له فرق كل ذي ظهر فيه فراق وتعلمون افتراق اليهود كما ورد في الاثر الى احدى وسبعين النصارى وهذه الامة تفترق وكذا جميع الاديان فان الافتراق فيها قائم
14:51طيب ما سبب الافتراق؟ احد الاسباب الجوهرية وجود اصل ديني داخل هذا الدين قراءتهم اللي ما ورد في نصوصهم حول هذا الاصل تنوعت ومن ثم وقع الاختلاف المحمود التاريخ الفرق
15:08مصطلح مشهور لعملية هذا التواصل والانتقال من المعنى الذي ظهر في النص الى معنى اخر لم يكن ظاهرا في النص ويدعيه او تدعي كل فرقة اه هو مصطلح التأويل ونريد هنا ان نركز على التأويل المرتبط بالفرق بخاصة
15:28ونحن في تاريخنا الاسلامي الفرق التي ظهرت في هذه الامة ماذا تفعل مع ما استقر في سلف عند سلف الامة وماذا تفعل لان تأتي بمعنى جديد اصطلحوا بمصطلح التأويل ان الحل هو الانتقال من المعنى الظاهر الى معنى اخر غير ظاهر
15:50لقرينة سواء كانت عقلية او لغوية او غير ذلك طيب هذه العملية ما سرها ما سبب ظهورها اه هو المتشابه المتشابه في هذه النصوص ومن ثم نجد عند اخواننا في علوم القرآن دائما يتكلمون عن مبحث خاص بالمتشابه وايضا نحن في قسم
16:10والتخصص اهل العقيدة عندنا مبحث خاص بالمتشابه هذا المتشابه في كل دين في كل حضارة احد الاسباب في آآ ظهور هذه الفرق وجد الشيطان طريقا وهو ابتلاء من رب العالمين عند اهل الاسلام
16:24اه للثبات على الحق اما الذين يتبعون اه ما تشابه منه فهؤلاء اهل الزيغ واهل الميل واهل الهوى اذا هذي او الطريقة المشهورة عند الفرق هي طريقة ماذا؟ التأويل. صار عندنا التفسير عند اهل الاديان والتأويل عند الفرق. ننتقل الان الى الدائرة
16:43الثالثة الدائرة الحديثة وهي دائرة الافكار. ما في حضارة في الدنيا الا وعندها مجموعة من الافكار اه تبشر بها وتنشرها الا ان العصر الحديث شهد نشاطا ضخما في عالم الافكار. وبالذات في القارة الاوروبية. ما يقرب من اربع مئة الى خمس مئة سنة هناك
17:03تحولات فكرية. ابرز هذه التحولات في هذه القارة انها انفصلت عن الدين. واصبحت تنتج افكارها اه بالرجوع الى العقل ذاته. الاعتماد على العقل للخروج بفكرة كيف تتم انتاج هذه الافكار
17:18للتفكير تعريفه حتى في لغتنا ايضا هو اعمال العقل في موضوع ما لتخرج بشيء اذا عملت عقلك مثلا في الجانب المالي فانت اخرجت الفكر الاقتصادي اذا اهملت عقلك في الجانب السياسي فانت اخرجت فكرا سياسيا. اذا عملت عقلك في الجانب اللغوي فانت اخرجت فكرا لغويا. في التاريخ اخرجته فكرا
17:39تاريخيا ومن ثم تأتي الفكر التاريخي الفكر الاقتصادي السياسي. وايضا اذا اعمل شخص عقله في الدين اخرج الفكر ماذا؟ الفكر الديني اذا هو نوع من اعمال العقل لكن في اه الفكر الغربي الحديث مع النزول الى العلمنة والابتعاد عن مصدرية الوحي
17:58كان الاعتماد على العقل مجردا بخلاف من يعتمد على العقل او يستخدم العقل ولكنه يستند الى اه اه مرجعية اعلى كأن يستند الى الوحي مثلا اه اما الافكار الحديثة فانها لا تستند الا الى اصحابها والى عقولهم. فظهر ما يسمى اه بعالم الافكار
18:18وتبع هذه الافكار مذاهب اه تتبنى هذه الافكار تدعو اليها نحن نسمع بالعقلانية نسمع مثلا بالحسية الوجودية الماركسية الشيوعية الاشتراكية البراجماتية الليبرالية الديموقراطية الرأسمالية وغيرها من الويات المختلفة. كل هذا عالم الافكار. وهناك
18:38من يتبع هذه الافكار ويتحمس لها ويدافع عنها اه وينشرها. هنا تتحول الى تيار او الى اتجاه واسع او الى مذاهب ومدارس. اه حول فكرة اه معينة اذا دائرة اه الافكار اه مرتبطة بهذا الجانب الفكري
18:57الا ان احد المعاني اللي ارتبطت بعالم الافكار طريقة التواصل مع النصوص فماذا اقترحوا لنا للتواصل مع النص؟ المقترح هو القراءة ممكن هناك تسميات لكن هذه من التسميات الشائعة والمشهورة في هذا الزمن. اللي هو الجانب القراءة
19:17هناك نظريات متنوعة في هذا المجال لكن ممكن نأخذ وحدة من النظريات لاحد علماء اللغة والنقد الحديث عن الرسالة مضمون الرسالة اللغوية متكاملة وجعلها هناك ست مكونات في مرسل لهذا النص في متلقي لهذا النص فيه لغة تمت بهذا النص في وسيط ثقافي
19:40كان في هذا النص شفرة معينة بين المرسل والمتلقي يفهم من خلاله المتلقي هذه الرسالة الى اخر مكونات هذه الرسالة. طيب التعامل مع المكونات المختلفة ماذا نسميه او ماذا يسمونه؟ سنسميه من الان وصاعدا القراءة في قراءة نص لكنها بهذه المكونات المتنوعة
20:00الا انه في التفسير كان هناك تركيز وفي التأويل على المعنى الموجود في النص لاحظوا في الدائرتين الاولى التركيز على المعنى الموجود في النص. فالتفسير يكشف هذا المعنى والتأويل يدعي ان هناك معنى غير ظاهر بل هناك معنى باطن نغوص
20:17الوصول اليه القراءة بماذا تختلف القراءة لا تركز على المعنى الموجود في النص. انما تركز على القارئ وكانها تبحث عن معنى موجود في القارئ وليس في في النص القارئ هو الذي يضيف معنى الى النص. النص مادة خام شكل جمالي ممكن انت فقط تعبيه بالمعاني المختلفة. النص
20:41انه يتقبل معاني بحسب التطور الحضاري المسيرة التاريخ الثقافي للانسانية فكل مرحلة ممكن يتغير معناه لا يوجد في النص كما هو اه في دائرة التفسير او في دائرة اه التأويل. انما هناك معنى متحرك. النص فقط هو اداة للامساك بالمعنى
21:01هذا المعنى يتكون مع القارئ وفي كل حضارة كل مدرسة ومن ثم سيأتي عندنا احد الاصول الفكرية للقراءة اللي هو تعدد المعنى ما في معنى ثابت عندنا معنا عائم متعدد
21:15طيب في هذه او بهذه او او بهذا القسم اللي تكلمنا عن دوائر الانتماء الان كانه اتضح لنا انواع التواصل مع النص عندنا تواصل سنسميه من الان وصعد التفسير تواصل اخر سنسميه تأويل تواصل آآ سنسميه آآ قراءة واخذنا بعض الفوارق
21:36ننتقل الان الى فقرة جديدة وهي حول اصول المنهجيات الحقيقة وسيط القراءة القراءة او وسيط التواصل مع النص قد يكون هو العقل كما هو الغالب في التيارات الفكرية المغالية في العقل. لكن هناك مجموعة وجدت ان العقل غير امن وهذا دليل اختلاف
22:01اه اه المعاني عند اصحاب العقول يبين ان العقل لو كان اه امنا لاتفقت اه اه المعاني او النتائج فجاء اهل التقوى او اهل التأويل او الطائفة من المؤولة قالوا الكشف
22:16الداخلي مثل المتصوفة مثل غلاة الباطنية هناك نوع من الالهام نوع من الكشف وتعرفون مثلا في عندنا في الطرق الصوفية مثلا وسيلة الكشف للوصول الى المعنى وهذا الكشف قد يكون عن طريق وسائل متنوعة اما ان جبريل عليه السلام وصل الى هذا الولي من الاولياء
22:40او انه عن طريق الهامات او عن طريق اه اه معاريج او او اسرائيلية او يعني اسراء الى السماء بروحه وتواصل مع الملأ الاعلى الى الى معنى هذا النص دون اه وسيط النص اللغوي الموجود في القرآن او في الحديث في الاسلام او في الكتب الاخرى في الاديان اذا
23:00الكشف هو مصدر عند هذه الطائفة الثالث وهو الوسيط البشري اه ولا شك هنا ان اعظم اه هؤلاء الوسطاء انبياء الله ورسله ومن ثم عقيدة المؤمن وعقيدة المسلم تقوم على الايمان اه بالرسل
23:16والايمان بالكتب وهذه الكتب لا تكفي لوحدها بل ايضا ارسل الله عز وجل الينا هؤلاء الرسل لبيان معانيها ومن ثم تتوارثها الامة جيلا عن جيل كيف يكون هذا المعنى بما ورثناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صحابة بعده الى قيام الساعة
23:32لكن ايضا في غير الاسلام سيكون الوسيط الانساني والبشري مهم وقد يكون وسيطا ضالا. كما حدث عند اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش؟ اربابا من دون الله. واحد من الصور الخطيرة اللي فعلوها انهم اصبحوا
23:49وسيط ظال اه فحرفوا كلام الله عز وجل واشتروا بايات الله اه ثمنا اه قليلا. وتعلمون انه في احد المجامع المتأخرة في العصر الحديث البابا معصوم في اجتهاداته التي ترتبط بالدين
24:04معناها اه انه قريب من مفهوم الكشف ولكن اه سيصله نوع من الوحي او نوع من الالهام وما سيأتي به حق اذا هذي صور للوسيط الوسيط الحق وايضا علماء الشريعة هم وسيط لفهم هذا الدين. والعلماء ورثة الانبياء عليهم افظل الصلاة واتم التسليم. فهم اخذوا هذه
24:22واخذوا ايضا كيف نصل الى المعاني العلماء بداية بالصحابة ومن بعدهم الى قيام الساعة. فهم وسيط ايضا علماء الامة الربانيين اذا هذي ثلاثة وسائط العقل وهذا مع الاتجاه العلماني يدعي انا لسنا في حاجة الى اي وسيط اخر وان العقل كافي آآ مجموعة اخرى قالوا
24:43نحتاج الى الكشف مجموعة ثالثة الى الوسيط البشري. ممكن آآ في بعض الجوانب يعني في بعض الصور مقبولة في كل مجال لكن نحن نتكلم عن مقارنات عامة للوعي بالمفهوم القراءات الحديثة والمعاصرة
24:59ننتقل الان الى فقرة جديدة وهي مسيرة المفهوم الحديثة هذه المسيرة ايضا كما قارنا بين دوائر الانتماء الثلاثة بمنهجياتها في التواصل مع النص تفسير وتأويل وقراءة ايضا سنأخذها تاريخيا وهذا
25:17العرض التاريخي ايضا مفيد لاكتشاف مفهوم القراءة اه فانه احيانا يتبين الشيء بظده ما ينافسه وبما يقابله فهناك مراحل ثلاث مهمة جدا تعتبر انعطافات قوية جدا حول الثلاث الاصول اللي تكلمنا عنها قبل قليل
25:36القرن الثامن الهجري وفي هذا القرن هناك ملمح مهم اه في تاريخنا الحديث اذا اذا سمينا الحديث انه نرجع الى القرن الثامن والقرن الثالث عشر وهناك منعطف مهم جدا اه للتأويل. وفي القرن الرابع عشر وهناك منعطف مهم جدا للقراءة
25:56لا يعني ان التفسير توقف اه في القرن الثامن ولا يعني ان التأويل توقف في الثالث لا هي مستمرة لكن في الترتيب الاول ظهورا روح جديدة كان ما حدث في القرن الثامن الهجري
26:11وعادة اه وابدأ هذا القرن والقرن هنا بمفهوم اوسع ليس المئة السنة المحددة وتعرفون الاقوال في تعريف القرن اه فارجعوا قليلا قبل الثامن وامتدوا قليلا بعد الثامن. ابدأ بعالم مشهور وهو النووي رحمه الله
26:27الذي شرح صحيح مسلم لنأخذ واحد من النصوص المهمة واختم بابن حجر رحمه الله الذي شرح صحيح ايش البخاري وبينهما اه طائفة عظيمة من العلماء وبالذات ابن تيمية رحمه الله
26:41الطلاب البارزين العلماء الافذاذ الائمة المجددين مجتهدين ابن القيم ابن كثير الذهبي البزي وغيرهم من العلماء. وفي هذه المرحلة ايضا عندنا الشاطبي رحمه الله عندنا ايضا ابن خلدون عندنا ابن الوزير
26:55مجموعة مهمة جدا لو سألنا نحن مرجعيتنا الان مكتبتنا في البيت اه طلاب العلم غير المتخصصين تخصصا دقيقا. اين هم يرجعون؟ ستجد ان المرجعية الكبيرة هي اي قرن الى الثامن لا
27:09التجاوز غالبا الا لانه نخبة متخصصة. وايضا عامة الناس ممكن رياض الصالحين في كل بيت ممكن اطفالنا يبدأون يحفظون الاربعين النووية. مع اول شخص بدأنا به وستجد العقيدة الواسطية مثلا عند اكثر الناس اهل السنة عموما يدرسون ويهتمون بها ككتاب من كتب هذي المرحلة زاد المعاد
27:32لابن القيم لا يستغني عنه بيت اه اه مسلم تفسير ابن كثير نحن الان في اه جمع غفير من اهل التفسير لكن اه في المرحلة الماضية البناء الاساسي ننطلق عادة من تفسير
27:45اه ابن كثير الذي كان في هذه المرحلة وهكذا آآ بقية الاسماء البارزة في هذا القرن هنا نتكلم عن منهجية منهجية التفسير بالمعنى الواسع التواصل مع النص يعني الان لما جاء النووي في تواصله مع الوحي اللي هو صحيح مسلم ابن حجر في تواصل
28:03ثم الائمة الاعلام هؤلاء كلهم كيف تم التواصل هذا؟ لم يكن بالطريقة التأويلية المبتدعة ولم يكن بالطريقة القرائية هذي التي ترى ان ما في معنى في النص وانما كانت بكشف
28:14في هذا الدين بابرازه للناس. هنا نأتي بالتفسير كمنهجية اوسع من التفسير اللي عند زملائنا ومشايخنا اه في قسم القرآن وعلومه. اذا هذي منهجية لها خصائص وسمات كنت اتمنى ان نجد فرصة نتكلم عنها لكن دعونا ننتقل الى ما حدث في القرن الثالث عشر الهجري. كمنهجية اخرى في هذه المرحلة
28:34وقع الاحتكاك وآآ العلاقة مع الفكر الحديث الذي انتقل الينا اما آآ بسفر بعض ابناء المسلمين للدراسة في الغرب او بالاحتلال الغربي للعالم الاسلامي اه تعلمون ان اغلب بلدان المسلمين تم احتلالها والبداية كانت مصر ثم الهند ثم الجزائر ثم بعد سنوات
28:54آآ تم احتلال بقية العالم الاسلامي نقل مع هذا الاحتلال ومع التواصل مع الابتعاث وغيره مع التواصل عن طريق الابتعاث نقل هذه الافكار اللي تكلمنا عنها الدائرة الثالثة دائرة ايش؟ المدارس
29:09الفكرية. لما نقلت الينا نقلت باشكاليات عويصة مرتبطة بالجانب الديني ما الحل؟ هنا الان عندك اه الدين الذي تحمله وعندك الفكر الحديث الذي ابهر الشباب واث وفرض على الناس اه وفيه
29:25ما يزعم انه حقائق اه اه منجزة ونهائية وتامة الحقيقة في البداية الامر وقع نوع من الاستسلام والتساهل في التعامل معها. وظهرت منهجية التأويل ان ممكن كما فعل هنا اه عندما تعارض الدين مع العقل العقل هنا هو العقل اليوناني الذي نقل الى العالم الاسلامي
29:48فان العلماء قاموا بجهود في التأويل والمقصود هنا بالعلماء الفرق المختلفة. فقالوا لماذا ايضا نحن في هذه المستجدات لا نحيي هذا التأويل ولكن اه سيكون وفق اه مطبقا في هذه الامور الجديدة
30:04المنهجية ليست جديدة. ما الجديد؟ الجديد هو المحتويات. عندنا محتوى جديد النظريات العلمية التي آآ دعي انها تتعارض مع في ما في القرآن الكريم آآ نظريات اقتصادية نظريات سياسية نظريات في المجتمع
30:19النفس الانسانية وهكذا وقالوا اذا نحن نحتاج الى نوع من التأويل. فبرزت ظاهرة التأويل جاءت الظاء او المنعطف الثالث وهو منعطف القراءة في القرن الرابع عشر الهجري اه ممكن ان نجعل احد النقاط المهمة في هذا المنعطف اللي هو ظهور الجامعة الحديثة. والجامعة الحديثة ارتبط بها اقسام تدرس
30:45الفلسفة والفكر الحديث والعلوم العلوم الانسانية والاجتماعية المختلفة علم النفس علم الانسان علم الاجتماع آآ وهكذا ودخل من خلال هذا او دخل من خلال هذه الجامعة آآ الافكار الحديثة ثم تكونت داخل البيئة الاسلامية آآ
31:04مدارس ومذاهب فكرية لكن كيف ستتواصل مع تراثها؟ كيف ستتواصل مع اه دينها؟ كيف ستتواصل مع نصوصها هل ستأخذ منهجيات الامة؟ سواء كانت منهجيات سليمة او منهجيات ايضا موروثة فيها انحراف او انها ستتبنى الاطار الذي اه اه
31:25انتقل اليها من الغرب لا شك انها ستكون وفية لهذا آآ الاتجاه العام الاتجاه الفكري والفلسفي فاخذت آآ عن المنهجية في التعامل مع النص الشرعي في هذا القرن اصبح لدينا في التعامل مع النص والتواصل مع النص ثلاثة اتجاهات. موجودة كلها. وهي متنافسة بقوة. عندنا الاتجاه اهل التفسير ولا اقصد
31:48تفسير بالمعنى الاحترافي التخصصي. وانما التفسير بالمعنى العام الذي هو نقل المعنى الحق الموجود في الكتاب والسنة اصول الدين عقائده وشرائعه الى الناس وايضا عندنا التأويل الذي كلما وجد مشكلة او مسألة عقدية او مسألة شرعية. لا تتفق مع العصر ولو كان هذا العصر ليس صحيحا
32:09فانه يقوم بتأويل هذا الجانب العقدي او هذا الاصل العقدي او النص المرتبط بالعقيدة وتأويل ايضا اذا كان في مرتبطا بالشريعة والثالثة التي تزعم انها وصلت الى احدث ما انتجه العقل البشري. وانها اتت بما هو افظل من منهجية التفسير ومنهجية التأويل للتواصل مع
32:28الكريم والنص النبوي الوحي بكامله اذا هذه ثلاث اه اه ثلاث مراحل تاريخية اه متعاقبة والان هي مجتمعة في قرن واحد لا يوجد التعميم او يعني كلما جردنا الا هذه الثلاثة
32:48ننتقل الان ممكن نتجاوز هذي خلاص توقفنا معها اللي بعدها بعدها ايضا اه نتجاوز هذه مرحلة التأويل نقف مع هذا الباب وهو باب القراءة المعاصرة اه ابدأها عادة بهذا النص الذي يكشف لي اه
33:14بشكل اجمالي ما المقصود آآ بالقراءة؟ من احد المتخصصين آآ المتحمسين لهذا النوع آآ من القراءة ستجدون عدد من مثلا يكون المرجع الاول والاخير هو شعور الباحث وشعور القارئ والتجربة المشتركة بينهما
33:40لاحظوا الانتقاء ليس في النص المعنى وانما عند من؟ القارئ. ليست القراءة مجرد شرح او تفسير او تأويل للمقروء بل هي اعادة بناء له. طبقا لتصور القارئ فردا او جماعة
33:53المعنى موجود عند القارئ فرد او جماعة. القراءة تفترظ تصورا للنص يسمح بهذه المساحة من القراءة. ويصبح الفرق بين المؤلف بين المؤلف والقائد معدوما قد يتغير معنى النص حسب الاحوال النفسية للقارئ
34:08الواحد يعني حتى القارئ الواحد اليوم له معنى ممكن آآ غدا له معنى اخر اه وحسب الفروق بين الافراد انا امكانياتي وسط افهم معنى انت امكانياتك عالية اذا الفروق ايضا
34:24مأخوذة في الاعتبار في هذه القراءة. المعنى يأتي من النفس اولا كحاجة او رغبة او امنية ثم تجد ما يقابلها في النص فتتطابق معه وتتشبث به على انه التفسير الصحيح
34:36الظاهر يبدو ان المعنى الموضوعي قد انتقل من النص الى الذهن. وفي الحقيقة ينتقل المعنى الذاتي من الشعور الى النص. لا يوجد معنى في النص المعنى الحقيقي هو في الذات
34:48النصوص اربعة. طيب نترك آآ آآ قراءة النص القراءة هنا تعني الفهم والنص هو موضوع الفهم بعد كل تراكم معرفي يأخذ النص ابعادا جديدة لم تكن مقروءة فيه من قبل ولا موجودة في النواة الاولى للنص. النص صورة بلا مضمون. وروح بلا
35:06والقراءة هي التي تعطيه مضمونا وجسدا. القراءة هي التي تحدد مضمون الخطاب. النص لا يحتوي على معنى موضوعي والقراءة هي التي تحيله الى معنى القراءة خلق جديد للنص واكتشاف لمكونات فيه لم تكن مقصودة في نشأته الاولى
35:24جمعت هذه الكلمات فقط للتعزيز معنى القراءة والتأكيد ان القراءة هنا مع هذا الاتجاه الذي نتكلم عنه في هذا المساء اه لا ينظر الى النص انه رسالة او يحمل معنا وانما انت الذي تضيف هذا الامر اليه
35:44ننتقل الى تفاصيل في هذا الاتجاه تعطينا الصفحة اللي بعدها وهذه التفاصيل اولا واهمها ما هي المرجعية لهذه القراءة؟ كمنهجيات وادوات من يتأمل في هذه الظاهرة الكبيرة اللي هو ظاهرة القراءة والتي اصبح لها مدارس واتباع
36:05وربما نشطت آآ في التسعينيات الهجرية بالف وثلاث مئة وتسعين للهجرة. الى الان وهي تتسع يوما بعد يوم وضع لها مصطلح عام اللي هو العودة الى التراث. واحد المصطلحات التي تعبر عن هذه اه الظاهرة الفكرية. العودة الى التراث
36:23ثم تبنى كل اه صاحب مدرسة او تبنت كل مدرسة اه رؤية في طريقة العودة للتراث منهجية في قراءة هذا التراث جمعت في هذه الدراسة يعني اه ما يقرب من ثلطعشر اه اه مدرسة
36:42لما نحلل محتوى المنهجيات لمجموع هذه المدارس نرجد انها ترجع الى ثلاثة مرجعيات كبرى الاولى وهي الاستشراق فان الاستشراق قدم خدمة كبيرة وارشيف واسع اه وامثلة تطبيقية لهؤلاء لا يستطيعون العودة الى آآ تراثنا
37:06الا عن طريق هذا الوسيط ممكن تجده ذاكر كتاب آآ من كتب تراثنا لكن الحقيقة هو لم يصل الى هذا النص مباشرة وانما وصل اليه عن طريق هذا الوسيط كيف نعرف هذا الشيء؟ يعرفه اهل الخبرة اللي عايشوا هذا المجال لفترات طويلة يعرف ان الاستشراق هو وسيط كبير جدا وهناك بدأت دراسات تظهر الان
37:29عن الاثر الاستشراقي الموجود في كتابات عدد من الفلاسفة والمفكرين العرب وانه احيانا يخفي هذا الامر حتى يظهر كانه هو بنفسه عاد وانه استنتج وانه استنبط وليس متأثرا تحت هذا الوسيط الاستشراقي
37:45هذا الوسيط الاستشراقي ايضا بعد هذا المحتوى اللي قدمه قدم بعض المنهجيات منها المنهج التاريخي والمنهج اللغوي ولا شك ان لهم جهود آآ معروفة في هذا المجال لكن هناك امراض احيانا
38:00تكون اه يعني موجودة في اه بعظ المنهجيات واحد من الامراض مثلا في الاستشراق اللي هو استشعار اننا امة متفوقة وان آآ بما ان امتنا اللي هم المستشرقين الغربيين آآ
38:15اه هي امة اليهودية والنصرانية فان الاسلام هو جاء على هامش هذه الحضارة وقد نقل نقل كل شيء عن الاسلام ومن ثم جهدهم الكبير منصب. ان كل اية في القرآن ونقصد كل هنا يعني للتغليب
38:32انها مأخوذة من التوراة او من الانجيل. هناك عملية حبكة واسلوب مهم قام به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة بعده. ليس النبي لوحده هو الذي كون هذا القرآن بل والصحابة من بعده. حتى انتهى في صورته الحالية. من اين اتى القرآن؟ بسبب المنهجية التاريخية هذي
38:51يحاولون الربط اه بين عدد من الايات وبين ما هو موجود في التوراة والانجيل وكتب بني اسرائيل فانها ليست فقط في هذين الكتابين هناك كتب كثيرة هذه صورة من صور الامراض الموجودة في المنهجية الاستشراقية
39:05مع ان اي عقل منصف يعرف ان في فرق كبير جدا لا يمكن ان يكون هذا القرآن منقولا عن تلك لكن هذا المرض اعمى العقول عن ان تتأمل بعدل وانصاف
39:17هذا المرظ موجود الان في الكتابات العربية في القراءة. ولذا تجد عدد من القراءات البعد آآ الكتابي اليهودي النصراني الموجود في القرآن في السنة صحيح عندنا الاسرائيليات صحيح لكنها لم تكن في الكتاب والسنة. انما جاءت في التفسير وجاءت في شروح الاحاديث التي ترتبط اه بالغيبات
39:37او بالماضي البعيد او بالمستقبل من اشراط الساعة او احداث الامم الماضية والانبياء السابقين ممكن هذي او في التاريخ الاسلامي كما نجد في تواريخ كثير من علماء انهم اخذوا عن اهل الكتاب. لكن فرق بين هذا وبين الكتاب نفسه القرآن الكريم والسنة النبوية. فهذه اه اه يعني واحدة من امراضهم
39:57التي ظهرت في فكرنا العربي المعاصر او في القراءة الموجودة. المرجعية الثانية وهي المرجعية الاهم والابرز والاقوى حضورا في اغلب القراءات المعاصرة وهي المرجعية الفلسفية. الفلاسفة الذين غطوا اوروبا في العصر الحديث بداية ممكن عصر النهضة ثم العصر الحديث ديكارت و بكون الفلسفة العقلية الفلسفة التجريبية فلاسفة
40:21قصر التنوير فولتير ديدرو اه منتسكي وروسو. اه ثم يأتي كانت هيجل فلاسفة الالمان الكبار الى العصر الحديث. وفلاسفة هذي الاتجاهات كلها اه هناك تواصل عربي كبير لان حتى انه كل مدرسة في الغرب يوجد لها اه صورة في العالم الاسلامي. بل احيانا هناك لكل فيلسوف من له
40:43ان يكون له اتباع وطلاب في العالم الاسلامي معنا نحن امام اه مجال واسع يصعب لكن ممكن نعيده اه الى اه مجالين في تأثيره على القراءات هؤلاء العرب المجال الاول وهو النقد
41:02وهذا مرتبط بالعقلانية الغربية وسنتكلم ايضا سنضيف في الخاتمة شيء من الحديث عن هذا الباب وهذا يغلب على الاتجاهات العلمانية الحداثة والماركسية والليبرالية اه اه الاتجاهات العلمانية الكبرى الى ممكن
41:18نقول اه ثمانين تسعين ميلاد الهجري من الف وثلاث مئة وثمانين الى التسعين. كان يغلب عليهم الامر الاول وهو جانب النقد. كيف النقد؟ والله استخدموا كل الادوات النقد اللي طبقها الفكر الغربي على نصوصه القديمة سواء كانت نصوص فلسفية او نصوص ادبية او نصوص دينية
41:36اخذوها وارادوا تطبيقها ايضا على الاسلام هذا واحد من الادوات اللي اخذ من الفلسفة هناك تحول في الغرب وتعرفون التبعية الموجودة عندنا كلما تحولوا ايضا سيكون عندنا الصدأ ايضا التحول معهم
41:52هذا التحول برز آآ في القرن نهاية القرن التاسع عشر بان الاعتماد على العقل وحده وقياسه بالجانب العلمي العلوم التجريبية. واخذ مناهج العلوم التجريبية وتطبيقها على النصوص هذه انها عملية غير صحيحة
42:10لان المنهج العلمي يتعامل مع اشياء ثابتة مع جانب مادي مع آآ الجانب غير الحي وكلها تخضع لقوانين ثابتة اما اه الحياة الانسان فانه اه مرتبط بتدفق اه اه يعني لا يمكن الامساك به بمنهج علمي ثابت
42:29الرياضيات او التجريبيات وظهر مصطلح جديد اسمه التأويل. هل هو التأويل الموجود في علم الكلام او عند الفرق الكلامية؟ لا التأويل هنا بمعنى الفلسفي. وهو الذي ذكرناه الان صورته وهو القراءة
42:46ما الفرق بين العقلانية والتأويلية العقلانية؟ اه ترى اني انا اذا فكرت في هذا النص سابين هل معناه صحيح ولا ما هو صحيح؟ طيب كيف تكشف معناه صحيح ولا ما هو صحيح؟ قال بمقارنته الجانب التجريبي العلمي فما انطبق معه قبلناه ما لا ينطبق معه
43:04نقبله جاء اهل التأويل قالوا لا هذه صعبة لان نحن امام مقولة جديدة انا افهم ان نحتاج فهم النص وفهم النص لا ينبغي ان تختزله في صح وغلط انت قلت صح او غلط لانك اعطيته له قراءة واحدة. بينما انا ساعطيه قراءة اخرى والثالث ساعطيه قراءة ثالثة ورابعة فيصبح النص هنا متعدد. اذا فهناك صيام
43:27بلا شك ان اهل الاديان في الغرب هناك الذين يعانون وايضا فيما يبرر معاناتهم اليهود والنصارى والديانات الوضعية لانها لا تملك كتبا اه محفوظة بحفظ الله لها. ولذلك المطاعن عليها كثيرة
43:41فلما جاء التأويل فرحوا به قالوا هذا مخرج لنا. نعيد مرة اخرى الانجيل والتوراة وكل اهل دين يعيدون كتبهم الى الوجود. ومن ثم في نوع من التصالح بين التأويلية الكنيسة مثلا لانها تسمح بوجود النص
43:56لا تلغيه كما فعلت الطريقة الاولى عربيا بدأت الان نسمع الان التأويلية ولكنها لم تتجرد كما وقع في الغرب من العقلانية المفرطة تلك فنجد انها اشبه بالموضة والا فالماركسيين العرب مع تحولات في بعضهم الى التأويلية
44:14آآ ما زال مصمم ان اني استخدم النقد القطعي هذا اللي ما في الا دلالة المطابقة للنص اذا ما طابق ما اراه من قواعد فانه باطل التأويلية مرنة الى حد ما. هذا بعد اخر يمكن في السنوات القادمة يكون اكثر سعة لكنه موجود
44:32المنهجية الثالثة وهي العلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية وهذا مجال واسع جدا وبالذات لما نتكلم عن علم النفس علم التاريخ المدارس الموجودة في هذين المجالين مهمة جدا في مثلا مدرسة تحليل النفسي واثرها علم الاجتماع اه المدرسة الوضعية في علم الاجتماع علم الانسان علم اللغة الحديثة اللسانيات وابعاد
44:52كل هذه الدائرة اوجدت ادوات للتواصل مع النصوص لان كل مجال من هذه المجالات له او اخرى بالنص وبالذات انها مرتبطة بالانسان والانسان هو الذي يرتبط بهذا النص تدرس هذه العلوم الاجتماعية والانسانية علاقة هذا الانسان بالنص. فكونت ادوات جديدة. الا ان هذه الادوات في مجملها وانها تستطيع نقول
45:16التسعين في المئة متأثرة بالبيئة الاوسع في الفكر الغربي الحديث وهي البيئة العلمانية ماذا نقصد في البيئة العلمانية نقصد بالبيئة العلمانية تلك التي تستبعد اه الدين اه اه كحق كما يقولون هم في اه احد اه مقولاتهم نزع القداسة عن هذا الوحي
45:35نزع القداسة يعني تحويله الى نص عادي كنص اي اي انسان ومن ثم اذا نزعت هذه القداسة فنتعامل نقرأه كاي نص تعرفون النظريات احدى النظريات نظرية موت المؤلف. المؤلف انتهى عندي انا هنا نص خلاص ما في علاقة لي آآ بالمؤلف
45:53انما فانت تنزع عنا كل بعد آآ خارجي من الفه اذا كان غيبا آآ اذا كان وحيا اذا كان من رب العالمين هذي كلها تلغى ينظر الى النص لوحدهم شجعهم على ذلك ان عندهم نصوص واضح فيها انها نصوص بشرية ولو كانت تسمى التوراة او الانجيل او كتب الانبياء السابقين. كتابات الانبياء وغيرهم
46:15تجد ان فيها واضح بصمات يد انسانية قالوا كيف ندعي ان هذه من الله عز وجل؟ وهذه البصمات واضحة فيها هذا شجعهم هناك لكن هذا التعميم الذي عمم آآ في الفلسفة ثم عمم في المدارس الاجتماعية والعلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية آآ
46:33مرتبط بواقع مختلف عن اه واقعنا الا ان المتأثرين العرب اخذوا هذا البعد وايضا سيكون له تطبيقات كما سنراها ان شاء الله لاحقا هذي الشريحة من اهم الشرائح عندي لانها تعطيك الخلفية اه لهؤلاء اه اه او تلخص لك خلفية هؤلاء ونحن سنجد الان عشرات
46:55الشخصيات سنجد مدارس متنوعة. لكنها في النهاية ستعود الى هذه الاقسام الثلاثة. ننتقل الان الى فقرة اخرى وهي امثلة اه للادوات واحد من الادوات او المفاهيم او مفهوم اللا شعور الذي
47:15في مدرسة التحليل بنفسي مع فويد ومدرسته الكبيرة وتطبيق هذا المفهوم في نصوص دينية او نصوص ادبية او نصوص فلسفية يقول احدهم كم خسر الفكر الاسلامي من جراء اهماله لهذا المفهوم في تفسير معنى النص
47:32تخيل يا كأن تاريخنا كله خسارته كبيرة بسبب فقط اهمال اه هذا المفهوم. اما تطبيقاته ستأتي بعض الشخصيات اللي اخذوا هذا المفهوم واعادوا دراسة الوحي او اعادوا دراسة العقيدة الاسلامية او الدين الاسلامي او تاريخنا في ضوء هذا المفهوم
47:52مفهوم من علم الاجتماع وغيره. انما اردت فقط التمثيل. ننتقل الان القراءات آآ المعاصرة آآ في صورتها العربية كنماذج تطبيقية واقعية ذكرنا انها انطلقت آآ حدث مهم مع الجامعة هناك تحول بارز عام الف وثلاث مئة وتسعين للهجرة اه
48:20يعني السبعين ميلادي حول دراسة التراث هناك ما يقرب من ثلطعشر آآ تيار تم يعني القيت فيه محاضرة خاصة بالثلطعش تيار الذين اعلنوا مشاريع لقراءة التراث وكل تيار وطريقته في قراءة التراث
48:35الا ان بعضهم تجرأ اه فتجاوز التراث وذهب الى القرآن ذاته. وبعضهم اه بقي اه مترددا في ادخال القرآن في التراث اه وبعضهم محتال هو حقيقة ولا يمانع لكنه يرى ان المرحلة الحالية لا تسمح بادخال اه القرآن والوحي اه في هذه الدراسات
48:54وايضا في هذه القراءات ما عندنا يعني في جميع هذه المدارس مدرسة انها درست القرآن كاملا وفسرته من اوله الى اخره ممكن الموجود في هذه المدارس تطبيقات على النموذج الغربي بمعنى اني انا فسرت لك اية او او يعني قرأت لك اية بالقراءة الجديدة
49:16تصبح نموذجا لقراءة كل القرآن. فهو لا يهدف انه يعيد تفسير القرآن. بقدر ما يهتف الى بيان ان الطريقة القديمة لا تصح او ليست مناسبة. وان الطريقة التي انا ابتكرها او اتي بها هي الصحيحة. ومن ثم تجد كل واحد منهم يختار اية من الايات ويخرج فيها مؤلفا او كتابا او ورقة بحثية او محاضرة وفق
49:36ادوات او منهجياتها التي اه يبنيها. فما هي هذه الادوات ومنهجيات نأخذها الان كنماذج سريعة منهجا بعد الاخر من هذه المناهج او يمكن ان نقسمها الى قسمين مناهج احادية بمعنى هو مرتبط بمدرسة وحيدة ومتعصب لها ويرى انها
49:55اه النظارة الوحيدة التي يمكن من خلالها النظر في النص وهناك من اه يرى ان هذا غلو وانه مخالف للعقلانية الصحيحة وانه يمكن ان نأتي بمناهج مركبة بدل المناهج الاحادية
50:09المناهج الاحادية المثال الماركسي اخذوا المنهجية الماركسية اه الادوات التي انتجها الفكر المعركسي واعادوا من خلالها التفسير اه الوحي تفسير القرآن الكريم تفسير النصوص اه الدينية تفسير الاسلام ككل عقائده وشرائعه
50:29هناك اسماء آآ لهذه المشاريع يعني الان كل واحد منهم يعلن مشروعه ويبدأ في انتاج سلسلة من الكتب تصل الى عشرة عشرين كتاب كلها ضمن هذا المشروع في اعادة دراسة الاسلام في ضوء هذه المنهجية
50:45هذا المثال الاول. مثال ثاني اللي هو الوجودي اه فترة من فترات حياته اه ممثلة الوجودية العربية بدأ اه يدعو الى اعادة النظر في الاسلام من خلال المفاهيم والادوات الوجودية
51:00وهناك كتب آآ موجودة لكل آآ ممثل من هذه في هذا المجال بعض الاسماء التي تشاهدونها قد وقع لها انعطافات لكن نحن نتكلم عن الذين اظهروا هذا الامر وقد يكون تغيروا في اخر حياتهم
51:14الوضعي مثلا زي لما اتكلم عن الوضعية بعامة او الوضعية المنطقية بخاصة لها ممثل واراد انه يدرس اه ويعيد قراءة الاسلام في ضوء اه المنهجية الوضعية وبالذات الحداثة المرتبطة بالمتغيرات الجديدة اللغوية اه مع سوسير واللسانيات وابعادها. اه في الدراسات الحديثة. عندنا مجموعة لكن
51:36واحد من اللي اه عرض مشروع ثابت ومتحول كمشروع من عدة اجزاء للنظر من جديد. في الاسلام اه وفق هذه الادوات الحداثية هؤلاء نسميهم اصحاب الادوات الاحادية. اه اه منهجية احادية
51:53مجموعة اتت لاحقا تطوروا اكثر وقالوا ليه بدل ما اتعصب الى آآ اتجاه او مدرسة واحدة اني اخذ من اكثر من مدرسة لا سيما ان عندنا استشراق عند فلسفة عندنا العلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية
52:07ظهرت عدة منهجيات مركبة لدراسة التراث الاسلامي عندنا مشروع وكل واحد يعطينا ما هي ادواته التي او منهجياته التي سيستخدمها كما تشاهدون اه امامكم من هذه المكونات المختلفة سيصنع اداة للتواصل مع النص واكتشاف معناه او بيان معناه اه اه كما اه يزعمون
52:30ننتقل من الاحادي المركب الى العلوم الاجتماعية والانسانية عندنا مثلا بعدها الصفحة اللي بعدها اه قبل اه العلوم الاجتماعية الانسانية تسمعون بمصطلحات الحداثة وما بعد آآ الحداثة كثير من القراءات او المذاهب التي تتبنى مفهوم القراءة
52:56غالبا تنتمي الى مرحلة نسميها الحداثة التي يمكن ان نبدأ في من القرن الثامن عشر التاسع عشر اول العشرين وما بعد الحداثة ممكن ان تبدأ من نهاية التاسع عشر اول العشرين الى اليوم
53:09هناك ايضا تيارات ظهرت في عالم ما بعد الحداثة وتريد آآ بادواتها التي ابتكروها وابتدعوها آآ ايضا اعادة قراءة الوحي آآ والدين الاسلامي في ضوء هذه الادوات مثل التفكيكية آآ ومثل وهي من القراءات الرائجة وبالذات صار لها وجود عربي الفكر
53:29النسوي مذهب موجود في اه ارتبط تيارات ما بعد الحداثة ولهم انتاج لاعادة اه تفسير القرآن الكريم من منظور نسوي ودعواهم في ذلك ان الرجال هم اللي فسروا القرآن في الماضي
53:44ولذلك كان يفسر وفقا لمصالحهم. آآ لاهوائهم لرغباتهم على حساب آآ الانثى. اذا الان نحن نحتاج الانثى انها تقوم آآ باعادة تفسير القرآن ولكن قبل ان تفسر لابد ان نوجد نظرية في المعرفة
53:59نظرية في المعرفة الانثوية من خلالها يمكن ان نعيد اه تفسير القرآن والحديث النبوي بلا شك هذي من المستجدات التي تعجب في ظاهرها كذا بالذات بعض النساء اللي ما هم مستوعبين كل هذه الابعاد الخطيرة العقدية وربما حتى بعد الرجال
54:16بعض الرجال يتصور ان هذا هو المعنى الموجود. ممكن في بعض البيئات اذا لم تكن منفصلة عن الحق وعن الوحي ممكن تصير فيها التفسير والكذا تراعي الميول والمصالح لكن هذا ليس في الاسلام. تعرفون في الاسلام ما في عندنا الفرق بين ذكر وانثى. نحن عندنا نقصد الفرق آآ في جانب العلم. عندنا الاعلى
54:36كم هو الصح سواء كان رجل او امرأة. وعندنا الازكى هو الاتقى سواء كان رجل او امرأة. فما في التفضيل كما هو موجود في الثقافة الغربية مما اوجد هذا الصراع بين
54:46الرجال والنساء فصار الكنيسة تفسر لصالح الرجل التوراة والانجيل والعهد القديم والجديد آآ فاضطرت المرأة هنا حتى تدافع عن نفسها وتثبت انها تقول والله انا اذا سافسر في آآ يعني في ضوء منهجيتي المعرفية الخاصة ونظريتي للمعرفة
55:05هذي اذا من بعظ النماذج للتيارات ما بعد الحداثة ايظا العلوم الاجتماعية والانسانية علم النفس علم الاجتماع كان لها اه مدارسها الخاصة وادواتها التي طبقت في عالمنا العربي اه والاهم والاشهر مدرسة التحليل النفسي
55:19عندنا عدد من الشخصيات واحد منهم اخرج اكثر من عشرة مجلدات لاعادة النظر في الاسلام. في ضوء مدرسة التحليل النفسي ذاتها في اناس ممكن يأتي بتطبيقات معينة اه اه في ضوء هذه المدرسة
55:34اه ايضا في علم الاجتماع عندنا مجموعة من الباحثين في الاجتماع وعنده نشاط صار مشروعة في الحياة انه يعيد النظر في الاسلام من خلال المنظور الاجتماعي نتجاوز هذه الى التي بعدها
55:49هذه بعض المفاهيم والادوات المستخدمة سواء كمنهجيات او كادوات اه في هذه المعركة الكبيرة او الظاهرة الكبيرة ظاهرة القراءات للقرآن الكريم ننتقل منها الى آآ وهذه الخاتمة مهمة جدا بعد ان تصورنا ماذا يقصد بالقراءة الجديدة
56:10وقارناها بالتأويل والتفسير اه وهي كيف تكون نحن علاقتنا اه علاقة الامة الاسلامية علاقة العلماء علاقة اهل الشريعة علاقة اهل الدين اه بهذا الوحي في ضوء هذه العلاقة التي يراد لها ان تعمم وتصنع بقوة وتنافس
56:30اه ما ورثناه اه عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم وعن الصحابة ومن اه تبعهم الى اه الى يومنا هذا هناك اه علاقتنا اه نحن نؤمن بان الله عز وجل انزل لنا هذا الكتاب هداية
56:45وارشاد وان فيه الحق وان معناه يحتاج الى التدبر افلا يتدبرون القرآن والتفكر وان معناه موجود فيه وان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا هذه المعاني وصحابة بعده اخذوا عنه وهكذا الى يومنا
57:02اما هم علاقتهم فهي ترتبط اه باساس كلي في الفكر الغربي الحديث وهو مهم وخطير في توجيهها وللاسف هذا الاساس قد يكون اثره امتد الينا نحن اه دون ان نشعر ممكن نستفيد من مفهومهم اللا شعور هذا الذي ذكروه
57:25وسيظهر من خلال هذه الخاتمة التي ساختم بها. ما العلمانية عندما ظهرت في البداية ظهرت بمعنى سالب اه كأنها تريد الحياد ان فقط نحن نريد انتاج رؤية جديدة في المعرفة حول الكون في الحياة لكن لا ترتبط بالدين
57:42اجعلوا الدين شخصي. اجعلوا الدين في المعبد. اجعلوا الدين في الاسرة لكن اه المعرفة اه كنظرية للمعرفة الحياة في الاقتصاد في السياسة المجتمع ككل اجعلوه يبنى على اه اجتهادنا طيب كيف يعمل في هذا الاجتهاد الشخصي؟ هناك اصلان مهمان
58:02يتبعان هذا الاصل الكلي وهو العلمانية الاول وهو العقلانية اننا حتى ننتج شيئا جديدا نعتمد على ماذا على عقولنا اذا على العقل العقل هو اه يعني اعدل الشيء قسمة كما يقول ديكارت بين الناس كمؤسس للعقلانية. وايضا هو الذي نطمئن اليه فكل الناس اه يسلمون لك اذا اتيت بما شيء بحجة
58:25فهذا البعد الاول. البعد الثاني وهو الانسانية فصلان مهمان جدا مع الاصل الكلي وهو العلمانية اثرت في مجمل التيارات واثرت في مجمل انشطتها ومن ضمنها ما نتكلم عنه هذا المساء القراءة. كيف
58:48نبدأ بالعقلانية نحن نعلم الان انها عقلانية منفصلة عن الدين. لان العلمانية طلبت منها ان تنفصل عن الدين اذا ينبغي ان تنظر تفكر وتبدع لكن تنتبه من الدين الا يكون مرجعية لك
59:07ساند هذه النظرة العقلية الثورة العلمية لا شك ان الثورة العلمية بداية الثورة في علم الفلك. ثم تطورات في علم الاحياء والتشريح. ثم نظرية آآ مع نيوتن الكبير اه للعلم الحديث. ثم نظرية التطور ثم النظريات المعاصرة
59:28اوجد آآ منزلة ومكانة كبيرة للعلم. اذا العقلانية وجدت سند تقول هذا لما استخدمنا العقل انتجنا هذا العلم هذا العلم له منهجية. هذه المنهجية قائمة مثلا على التجريب على الملاحظة. على اه الجانب المحسوس
59:48فينبغي ان يعمم حتى في الجانب الانساني يكون اه اه صحيحة لما جاءوا بالجانب العلمي وراجعوا كتبهم وجدوا فيه ثغرات طبعا لا ليست الثغرات كثيرة لكن يكفي ان توجد ايش
1:00:06ثغرة واحدة وبالذات الخصم اذا وجد ثغرة واحدة فانها تسبب في الطعن في كل ما يملك ولا شك ان نصوص اهل الكتاب من التوراة والانجيل وجد فيها بعض الثغرات التي تخالف العلم الصحيح
1:00:22فتسبب هذا الى ان المفكرين والفلاسفة والاتجاه العلمي ككل زهد في الدين. كيف نرجع اليه؟ ونحن قد اكتشفنا ان فيه ايش؟ خطأ مثلا مع العلم ان دعاة او اللي اللي
1:00:38برزوا في الثورة العلمية ممكن نقول نيوتن مثلا لم يكن من الطاعنين في الدين. بل هو يرى ان يمكن اننا بعملية تأويلية نجمع بين التوراة والانجيل وبين النظريات العلمية الحديثة
1:00:53وقدم في اخر حياته عدة نماذج نأخذ نموذج واحد يبين اثرها في بيئتنا نحن او انعكاسها علينا بيئتنا العلمية والثقافية نيوتن آآ رجل يؤمن بالتوراة والانجيل وانها من عند الله. طيب في واحد من الاشياء اللي ينكرونها عليه
1:01:11اللي هو اه الحدث العظيم الذي وقع لموسى عليه السلام وهو انشقاق ايش البحر التفسير العلمي لابد ان ان تأتيني بتفسير علمي لهذا الانشقاق. ما تدخل الغيب في اه انشقاق البحر
1:01:26فيرفضون الان ان يدخل الدين ما لم توجد تفسيرا علميا. اذا الدين يبقى وما هو خرافة لا بد ان توجد لي تفسير منطقي لهذا الشيء لا شك ان التفسير العقائدي اه اه المرتبط بايمانك بالله القادر على كل شيء الذي يدبر الامر وانما يقول كن فيكون كل شيء بامره سبحانه وتعالى هم لا يؤمنون بها
1:01:47بسبب ماذا الاصل الكلي اللي يتكلم عنه وهو العلمانية فماذا فعلت؟ قال اه هناك احتمال حتى نجمع بين الدين وبين العلم ان هناك نيزك او الشهب مرت وقت موسى موسى عليه السلام بقومه من فوق البحر تعرفون المد والجزر واقتراب القمر وكذا واثره فلما مر ماذا حدث
1:02:14للماء انشق فظهرت اليابسة قطعوا ومشى طبعا منطقيا ما ما يجي هذا لان هذي سرعة ما لكن هذا واحد من التأويلات وبهذا انا جمعت بين الدين والعلم لكن الشاهد من هذا ان العلماء اللي اسسوا للثورة العلمية ما كانوا
1:02:34مثل الفلاسفة الملاحدة الذين لا يؤمنون الا بالحس البعد الموجود عندنا في العالم الإسلامي. ماذا حدث عند اهل الكتاب من اليهود والنصارى واحد من الاشياء اللي حدثت عندهم ما يسمى بالتفسير العلمي لنصوص الكتاب المقدس
1:02:52ايش معنى التفسير العلمي هنا عقلنة هذه النصوص اثبات انها متفقة مع العلم الحديث ونشاط كبير جدا طبعا يفشلون وينجحون وربما هذا المشروع ينتقل الينا دون ان نشعر لا يعني ان ان ما في تفسير علمي للوحي لكن لما يؤخذ
1:03:16بهذه الخلفية الموجودة في الغرب بالابعاد الفلسفية لانه ليس العلم هناك مفصولا عن رؤى فلسفية اه فان مخاطره كثيرة جدا ولذا ينبغي ان من يشتغل في هذا المجال ان يكون على دراية كبيرة بكل تلك الابعاد الخطيرة
1:03:38لانهم هم المسألة حقيقة علمية ولا هو المسألة ابعاد اخرى. ان ما في شيء يقبل الا بقانون انت لما تجيني تقول والله في معجزات او كذا ما يقبلونها خلاص معناه انت تفسر تفسير علمي ليس هذا هو التفسير
1:03:51بنظرهم فانت لابد ان تبين ايش الفرق اللي ممكن اه تضيفه يحتاج انا اشوف ان في نشاط طبعا في عندنا مجموعة متسرعة صراحة آآ اساءت لهذا المجال التفسير العلمي والاعجاز العلمي في الوحي
1:04:06لكنه كان واحد من ثمار هذا الصراع الكبير في عقلنة الوحي الذي ظهر في الغرب هناك مع الثورة العلمية لا ينبغي ان ننساق اليها بتهور ينبغي ان نكون متئدين في هذا الموقف
1:04:20الثاني اللي هو الان نشيط لان هذا الكلام قبل ثلاثين اربعين سنة كان هو الحاضر بقوة في القراءات العلمانية الان الحاضر وواجهها ايضا العصرانيين آآ اوجدوا نوع من الحيل التأويلية للدفاع عن الاسلام
1:04:36الموجود الان البعد الثاني وهو اصل مهم جدا. في عصر النهضة الفكر الانساني ان هذا الوحي هل هو مرتبط بالانسان هل هو يعطي للانسان قيمة ام لا؟ صار واحد من المرجعيات كما عقلنت الوحي انسنت ايش
1:04:52الوحيد فاصبح هناك نوع من القراءة الواسعة آآ للوحي في ضوء المفاهيم الانسانية. وهي اهم المشاريع الموجودة الان مشاريع تتبناها اه الحضارات تتبناها اه الجامعات تتبناها السياسات الدولية. اما عقلنا او حقوق الانسان النظرة
1:05:15الجديدة اعادة النظر للاسلام كلها تأتي في في اصلين عظيمين اه في الفكر الغربي الحديث الانسنة والعقلنة ومن ثم نجد ان هناك اعادة نظر للحدود اه اعادة نظر لكل شيء يحسون انه ايش غير اه اه غير لطيف مع الانسان او شديد او قاسي مع الانسان
1:05:35اعادة نظر حتى في المسميات هذا كافر وهذا لا هذا اذا مصطلح غير انساني انت الان فيك غلظة مع اذا نحتاج الى اعادة نظر للتفسير ولذلك يصير في تلاعب ما حدث تكون في المتصوفة قديما تفسير العذاب بالعذوبة مثلا الان موجود من اجل ان يصبح النص القرآني ان
1:05:57يصبح انسانيا ونحن امام تحديات كبيرة تواجهنا كخاتمة واحد من التحديات هذي تحدي العقلنة الموجودة والمشاريع الموجودة لاثبات عقلانية الاسلام من خلال التفسير العلمي والاعجاز العلمي وهي تحتاج ان ان نعيد النظر فيها بتأمل ولست يعني هنا متحفظا معه لا انا بالعكس اؤمن بان هذا القرآن حق وانه لا يوجد شيء علمي الا
1:06:24آآ لا يتعارض ابدا مع الكتاب وان قرآننا هو معجز في كل شيء بما فيها العلم الحديث لكني اتكلم عن الظاهرة وامتداداتها في علاقتها هذي الابعاد والان الموجود وهو جانب الانسنة وهو الاخطر. هناك نوع من تغيير الدين ككل
1:06:40شريعة الاسلام عقائده نسخ لكثير من الامور من اجل ان نعيد النظر في النصوص لتكون اكثر اه انسانية. هذه اه اه وقفات مع هذه القراءة او ما يسمى القراءة الحديثة آآ واجبنا بلا شك كبير آآ لا يتسع عادة مثل هذا المقام ان الواحد يقول والله انا
1:06:59ساقوم بعملية نقدية. حتى في الفكر الانساني ككل اي عملية نقدية تحتاج الى مؤلفات ضخمة. يعني تحتاج الى سنة مثلا دبلوم كامل او كذا. لكن هنا الوعي الحديث في مثل هذه الامسيات هو الوعي بهذه الظاهرة. وبمكوناتها وباخطارها. ثم تأتي مرحلة
1:07:19لاحقة ممكن مراحل الدراسات الجهود النقدية. المشاريع الكبيرة التي اه تعيد النظر في هذا المشروع المقدم آآ من المتغربين العرب للنظر في الوحي اسأل الله عز وجل ان اكون قد وفقت في تقديم آآ ما ينفع في هذا الكلمات واسأل الله سبحانه وتعالى آآ يعني ان يعصمنا واياكم من الخطأ
1:07:43وفي الاخير آآ اذكركم بان هذا القرآن الله عز وجل شرفنا به واكرمنا به والله عز وجل يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. فوالله عز وجل يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
1:08:01ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فنسأل الله عز وجل ان يكون هذا القرآن شفاء لنا ورحمة. ومنجيا لنا في الاخرة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على محمد. نشكر الدكتور حسن
1:08:15على ما قدم واحب ان اعتذر يعني مقدما للاخوة الذين طرحوا بعض الاسئلة لان الوقت الحقيقة دامنا ما احببت ان اقطع الدكتور ليأخذ كل ما عنده وايضا بعض الاسئلة التي جاءت آآ
1:08:34دكتور اجاب عنها في ثنايا خصوصا في اخر الكلام الذي ذكره ناخذ بعض الاسئلة واعتذر من البقية يعني انتهاء الوقت اه سؤال جاء طبعا هو اول ما جاء لاوليته اذكره وان كان هناك
1:08:52بدي اكون شيء اهم منه واقرب علاقة للموضوع يقول مقولة القرآن حماله اوجه ما علاقة هذه المقولة بالقراءة الجديدة والفرق بين التدبر والقراءة الجديدة بالنسبة لهذه المقولة مقولة بلا شك مأثورة عن سلفنا الصالح
1:09:12ما هو اوضح منها كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه فالقرآن انه على اربعة اوجه وجه يعرفه اه كل الناس من كان يعرف اللسان العربي فهو يعرف المعنى آآ ووجه لا اعرفه الا اهل التخصص في اللغة ووجه لا يعرفه الا العلماء ووجه لا يعرفه احد. انما مما استأثر الله بعلمه. فهذه اوجه مختلفة بلا شك
1:09:35آآ وايضا هناك آآ اصل ثابت معنى ثابت ولكن هناك ابعاد آآ نلتف بهذا الاصل اه يتفاوت فيها الناس بحجم ايمانهم وتزكيتهم لانفسهم. اه في درجات المعرفة اه بها اما العلاقة بين التدبر اه والقراءة التدبر جزء منها هو الوصول الى هذا المعنى
1:10:00الذي ستؤمن به تعتقده وتعمل به اما في القراءة بالصورة العلمانية فلا ما يبحثون عن معنى موجود وانما معنى يضيفه الى هذا النص من عنده من بنات افكاره من رؤيته
1:10:15فيأتي لك بشيء ليس هو ما اه اه يدل عليه هذا الوحي. فهذا الفرق ولا شك انه لا لا مقارنة. اما القراءة لو اخذناها بمعناها اللغوي وبمعناها نقصد واحد يقرأ كتابا او يقرأ القرآن الكريم فهذا معنى اخر ليس المقصود وانما نحن في معاني مصطلحية او اصطلاحية في الفكر الحديث والمعاصر
1:10:37يقول ذكرتم التأويل في القراءة لكن اين قراءة اهل التفويض في القراءة وهل التأويل يختلف عن التفويض هذه من الاصطلاحات الخاصة اه في الامة الاسلامية تعرفون ان قانون التأويل عند المتكلمين اه قسموا النصوص التي هي من المتشابه
1:10:58الموقف منها قسموا الى قسمين. اما انك تؤول وهذا لا يقوم به الا العلماء الكبار. وان لم تستطع التأويل او ان ترى ان التأويل سيحدث فتنة فانك تفوظ. تقول الى الله عز وجل. فنوع من التوقف. وبما ان التوقف ليس فيه اي اه عملية ايجابية انما هي عملية سلبية فقد اه نسكت عنها لانها عبارة عن
1:11:18ادعاء ان هذا النص لا يمكن معرفة معناه توقف عن ذكر معناه. بينما نحن في تلك التي تقول انني سآتي بمعنى مثل آآ تفسير مثل التأويل مثل القراءة نعم هذا سؤال يقول الذي يظهر
1:11:35اه انا المدرسة العقلية الحديثة هي نتاج واضح للهزيمة النفسية الانبهار بالحضارة الغربية تعليقكم على ذلك اولا اه المدرسة العقلية انا متحفظ على المصطلح عندنا مدارس واظحة نقول ماركتية قومية ليبرالية او كذا. لكن العقلية ما عندنا يعني شيء نسميه لان العقل نحن اهل العقل
1:12:03المؤمن هو اكمل الناس عقلا فالعقلاء العاقل هو انت وانا. الذين يعني تمسكنا بكتاب ربنا وصرنا على منهج نبينا صلى الله عليه واله وسلم. والسلف اه الصالح اما هؤلاء فليسوا اه اتجاه عقلان
1:12:25ولكن في المصطلحات هناك طبعا في مدرسة خاصة في الفكر الغربي الحديث. مرتبطة باصل اسمه العقلانية خلونا نقول والله هذي المدارس المتأثرة بالغرب الفكر التغريبي. اه مدارس حديثة فلسفية مختلفة
1:12:39لا شك ان واحد من صور الانبهار القوي المنتج المتقدم اه لا شك انه مؤثر. ونحن في يوم من الايام عندما كانت اه امتنا قوية ظاهرة كان العالم كله يقلدنا ويتبعنا. فهي مرحلة ما في
1:12:57ما تقدر تقول انك ستلغيها هي ستبقى موجودة وسيبقى هناك اثر ولكن يجب ان يكون هناك نوع من الدعوة من المجاهدة من الاصلاح من نشر العلم من المناقشة من النقد لتخفيف اثرها في النفوس
1:13:12نعم بهذا نختم هذا اللقاء واعتذر للاخوة الذين لم نستطع هناك اذا ورقة فيها يعني اضافة فائدة اعتذر للجميع لضيق الوقت الوقت المسموح لنا قد انتهى. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. وان يبارك في الدكتور. بارك الله في كل من حضر
1:13:36وعندنا بس هدية تذكارية للدكتور وايضا فيها الدعوة للاخوة لحضور ندوة الشيخ عبد الله بن عقيل اه الشيخ اسامة بن سالم عجيري عنوان الشباب والانحراف الفكري وفي ورقة من اراد ان يعرف المكان اه يراجعها ويطلع عليها