اللقاء (44) علوم القرآن في الأحاديث النبوية | د. عمر الدهيشي
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:43واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الثلاثاء الموافق للسادس والعشرين من شهر صفر من عام الف واربعمائة وسبعة وثلاثين
1:04ونعقد هذا اللقاء من لقاءات مركز التفسير مع الاستاذ المشارك بقسم الدراسات القرآنية بكلية التربية بجامعة الملك سعود الدكتور عمر بن عبدالعزيز الدكتور عمر بن عبد العزيز الدهيشي آآ والدكتور عمر حفظه الله آآ كانت رسالته في الماجستير عن اسماء القرآن واوصافه
1:38ورسالة الدكتوراة هي التي سيستعرض ان شاء الله لنا شيئا مما فيها وهي علوم القرآن في الاحاديث اه النبوية ولكي لا نطيل في المقدمات وندع الفرصة لضيفنا العزيز وزميلنا في القسم لكي يقدم ما لديه من افكار تتعلق بهذا الموضوع
2:03وهي فرصة الحقيقة لطلاب الدراسات اه القرآنية وغيرهم للاستماع الى موظوع تطبيقي من خلال الاحاديث النبوية. ولعله يكون فاتحة لغيرها من اه الابحاث القرآنية واللغوية والشرعية ان شاء الله تعالى
2:26بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مبادئ ذي بدء وحي الجمي بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله عز وجل ان يرزق ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
2:44واسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مباركين اينما كنا. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي حقيقة بادئ ذي بدء اقدم اعتذاري الى الاخوة جميعا ان اتصدر
3:02ان نتصدركم وان نتكلم بين ايديكم وبين ناظري مشايخي واساتذتي الذين اه درست على يديهم وبعضهم تتلمذت حقيقة على كتاباتهم وكتبهم ولكن حقيقة ما دعاني لهذا الا سببان السبب الاول هي دعوة مباركة
3:25من هذا المركز مركز تفسير هذا المركز المعطاء الذي لم يأل جهدا حقيقة في برامجه التي انتفع بها القاصي والداني من طباعة كتب ومن برامج علمية وعملية عندما وجهت لهذه الدعوة حقيقة لا املك ان اعتذر فضلا ان ارد تلك الدعوة فلهم فضل علي وعلى التخصص
3:50ككل وفي مقدمتهم مديره العام الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ورئيس مجلس ادارته الشيخ مساعد الشيخ ناصر الماجد وبقية زملائهم والعاملين معهم السوي الثاني انا هنا لست بصدد اصدار احكام او تقرير مسائل وانما هي حقيقة اقرب ما تكون الى ذكر مذكرات
4:18اه وحكاية واقع اه عشته عشته فترة من الزمن وما زلت اعيش وباذن الله عز وجل ساستمر على اه ذلك وآآ هو كما تفضل آآ شيخنا في ذلك اه رسالتي الدكتوراه كانت
4:37في الاحاديث النبوية علوم القرآن في الاحاديث آآ النبوية احبتي الكرام عندما نتكلم عن هذا الموضوع تبرز اهميته من خلال امور عدة ومن ذلك ان الباحثة كلما ابتعد عن هذين المصدرين الكتاب والسنة
5:06كلما كثرت الاقوال وتعددت الاراء وكثر الجدل وكلما قرب الباحث من هذين المصدرين كلما قويت الحجة وبانت المحجة ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فمن بنى الكلام في العلم على الكتاب والسنة والاثار المأثورة عن السابقين
5:29فقد اصاب طريق النبوة الامر الثاني ان السنة النبوية كالكنز الثمين الذي لا يمكن للباحث ان يدركه حتى يبحث عنه وينقب ويبحث هنا وهناك وينظر في مدلولات الالفاظ وفي دلالات المعاني
5:53فهي كنز عظيم وقد احسن ذلك المؤلف عندما سمى كتابه المعجم المفاهرس لالفاظ الحديث سماه بمفتاح كنوز السنة فهي حقيقة تحتاج الى نظر وتأمل واه فكر وايضا كذلك نظر بعد اخرى حتى اه تبرز تلك المعاني وتظهر تلك
6:19دلالات الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم كما جاء في الحديث فضلت على الانبياء بست وجاء في مطلعها واولها اعطيت جوامع الكلم كما في صحيح الامام مسلم
6:38الاشتغال بالسنة استنباط المسائل واستخلاص الفوائد والدرر يحتاج الى تأمل والى آآ نظر آآ عميق لان هذه السنة وهذه الاحاديث بحر الحقيقة لا ساحل له فاذا كان يدرس هذا الدارس في هذه الاحاديث في هذا الكلم الذي هو من جوامع الكلم فانه يحتاج الى مزيد نظر وتأمل
7:07وهذه الخاصية للنبي صلى الله عليه وسلم جعلت الكثير من فقهاء الاسلام يختارون بعض الاحاديث النبوية ويقولون لو ما جاء في الاسلام الا هذه لكفاها ولقام عليها الاسلام كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى
7:32اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير الحلال بين
7:47والحرام بين فهذه كلمات قليلة ولكنها حوت معاني عظيمة وكبيرة. ولهذا يقول ابو الفتح عثمان ابن جني ان كون المعاني تكون ابلغ واوضح من الالفاظ وان الالفاظ تنقب عن تلك المعاني امر مشيد به او كما قال
8:17ويقول عز بن عبد السلام ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه بعث بجوامع الكلم واختصر له الحديث اختصارا. وفاق العرب في فصاحته وبلاغه وقال سليمان نوفلي كان صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وعن فصاحته وبلاغته صلى الله عليه وسلم
8:38يقول القاضي عياض واما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الافضل والموضع الذي لا يجهل طبع وبراعة منزع وايجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معنى وقلة تكلف اوتي
8:58جوامع الكلم. حقيقة مما يستوجب تكرارا تكرار النظر والتأمل في مثل هذه الاحاديث. واعادة الكرة بعد اخرى آآ مما يبرز اهمية هذا الموضوع حقيقة انه مع توالي التأليف في هذا العلم ربما وردت احكام تكون من المسلمات العلمية والمسائل التي
9:20فرغ منها واتفقت فيها الاراء ثم تظفر بنصوص من السنة النبوية قد تخالف النتيجة التي توصل اليها وخلص فيها. او تدعم قولا من الاقوال المحكية فتقويه وتؤصل اه ذلك من المصادر الاساسية. او تكون هناك استطرادات في تعداد صور المسألة وتنوعها مما مصدره
9:40وليس عليها دليل يمكن ان يستدل به او برهان يتكأ عليه وما ورد في السنة النبوية فيه الغنية والكفاية او كذلك ايجاد مسائل تتعلق بعلم من العلوم اعني علوم القرآن تضاف الى عموم الحديث عنه وذلك بذكرها والاستدلال عليها او يكون آآ بمعرفة الطريقة النبوية التي تعامل مع
10:04عليه عليه الصلاة والسلام في تناوله اه علوم القرآن وكمية الاحاديث التي وردت في ذات في ذات العلم هذا ما يتعلق باهمية اه البحث في السنة النبوية فيما يتعلق بهذا العلم المبارك علم علوم القرآن
10:25اما ما يتعلق بطريقة البحث في هذا العلم من خلال السنة النبوية هناك طريقان الطريق الاول هو اخذ المسائل من الكتب ثم بعد ذلك البحث والتنقيب في السنة النبوية عن ما يستدل به ويؤصل آآ به تلك آآ المسائل
10:53هذا المنهج او الطريق الاول. الطريق الثاني هو ان يرد الباحث مباشرة الى السنة النبوية. ثم يصدر عنها من خلال تحمله في الاحاديث والنظر والتفكر وآآ الرجوع الى آآ شروع الاحاديث حتى يظفر بعلم آآ غزير
11:13وبفوائد جمة وهذه حقيقة لا يستغني عنها طالب العلم المتخصص في هذا العلم من المطالعة بين الحين والاخر في مثل هذه المصادر خاصة صحيح البخاري جامع الترمذي يحتاج الى ان يعيد بين الحين والاخر آآ لو ما لو يعني يقتصر على فيما يتعلق بجانب فضائل القرآن وكتاب التفسير او باب جامع
11:41ما جاء في القرآن الكريم كما في اه الترمذي فانه اه حري به ان يظفر بعلوم غزيرة وفوائد كبيرة ويعني يبرز في آآ هذا المنهج وهذه الطريقة ما فعله الاستاذ الدكتور عبد العزيز قاري
11:58في الاحرف السبعة حقيقة هو ابتدأ من السنة فورد على هذه السنن وصدر وستر عنها وخرج بهذا الكتاب آآ القيم عندما جعل عودته تلك الاحاديث ودرسها جمع تلك الاحد ودرسها دراسة وافية آآ كاملة
12:20هذا ما يتعلق اه طرق البحث في السنة النبوية اه لعلي استعرض جهود اصحاب الكتب الستة في عرض احاديث علوم القرآن تنوعت حقيقة مناهجهم بين مقل ومستكثر وبين متفنن جامع
12:45في الكيفية وبين مقل في الكمية يأتي في مطلع تلك الكتب وتلك المصنفات صحيح البخاري البخاري رحمه الله ذلك الرجل العالم المتفنن المتمكن جمع في كتابه علوم الشريعة وتفنن في عرضها وابدع حقيقة في ترتيبها وتصنيفها والتوبيب عليها
13:17فمصنفه جمع بين الحديث والفقه يقول الامام النووي في بيان اه منهجه ليس مقصوده بهذا الكتاب الاختصار على الحديث وتكفير المتون بل مراده الاستنباط منها والاستدلال لابواب ارادها من الاصول والفروع. ولهذا المعنى اخلى كثيرا من الابواب عن اسناد الحديث. واقتصر على قوله
13:42فيه فلان الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم او فيه حديث فلان ونحو ذلك. وقد يذكر متن الحديث بغير اسناد وقد يحذف يحذف من اول الاسناد واحدا فاكثر وهذان نوعان يسميان تعليقة وانما يفعل هذا لانه اراد الاحتجاج بالمسألة التي ترجمها واستغنى عن ذكر الحديث او عن اسناده ثم قال
14:02وذكر في تراجم الابواب ايات كثيرة من القرآن العزيز وربما اقتصر في بعض الابواب عليها ولا يذكر معها شيئا اه اصلا الى اخر ما قال وقد اهتم الامام البخاري رحمه الله تعالى من بين اصحاب الكتب الستة اه كلها اه بهذا العلم
14:24حقيقة وذكر لها آآ عدة كتب وتفنن في عرض تلك الاحاديث واستنباط الدلائل والفوائد آآ منها. فقد افرد في صحيح اربعة كتب فضلا عن الاحاديث التي يذكرها في باقي كتبه
14:44اه الكتاب الاول بدء الوحي وافتتح بها افتتح به آآ كتابه آآ الصحيح هو حقيقة لم يسمه بكتاب وبعض النسخ كذلك آآ لم تسمي بباب وانما ابتدأ ببدأ الوحي وابن حجر
15:06وغيره اجتهد في اه بيان اه مغزى البخاري من ذلك لا يعنينا اه هذا ولكن اه في هذا اه الباب او في هذا كتاب بدء الوحي ذكر ضمنه سبعة احاديث افتتح بحديث النية واختتم بحديث هرقل وبينهما احاديث في كيفية الوحي وطرائقه واحوال النبي صلى الله عليه
15:28عليه وسلم عند نزول الوحي الكتاب الثاني كتاب سجود القرآن وضمنه خمسة عشر حديثا قرر من خلالها مسائل تتعلق بسجود التلاوة منها سنية السجود وانه لا يشترط لها الطهارة وترجيح
15:44سنية سجدة اه سورة صاد. والرد على من قال ان المفصل لا سجود فيه او ان النجم بخصوصها لا سجود اه فيها الكتاب الثالث كتاب التفسير مشتمل على خمسمائة وثمانية واربعين حديثا. وقد افتتح بسورة الفاتحة الى سورة الناس على ترتيب المصحف. وقد اتى على جميع
16:05سور وبعضها يكتفي بذكر الغريب فقط ولا يورد فيها حديثا واحدة. الكتاب الرابع كتاب فضائل القرآن وضمنه تسعة وتسعين حديثا استفتحوا بباب كيف نزل الوحي واول ما نزل وقرر مسائل تتعلق بعلوم القرآن كنزول القرآن بلسانه بلسان
16:28قريش وكتاب الوحي وذكر طرفا من فضائل السور. والرد على من زعم ان القرآن ناقص وله في ذلك تفنن اختيار رحمه الله كذلك استحباب قراءة القرآن عن ظهر آآ قلب
16:47في آآ في الباب الذي آآ اورد فيه الرد على من زعم ان القرآن ناقص استدل باثر محمد ابن الحنفية وفي ذلك تضمين بالرد على اولئك الرافضة الذين يزعمون ان القرآن ناقص
17:04لابين لهم ان هذا الامام الذي تزعمون انه امام من ائمتكم قد اورد وذكر هذا الحديث الذي فيه نقض ورد لتلك الدعوة الزائفة مع الاشارة الى ان البخاري بفقهه ومنهجه في تقطيع الاحاديث ذكر جملة من الاحاديث في غير مظانها في صحيحه. مثل كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. كذلك كتاب
17:33التوحيد فقد ذكر جملة كبيرة حقيقة فيما يتعلق بهذا العلم علم علوم القرآن سواء في التفسير او في غيره من ابواب هذا العلم آآ الكتاب الثاني الصحيح الامام مسلم الامام مسلم لم يترجم لابواب لم يبوب للاحاديث
17:54السلام ورحمة الله وانما ذكر على الصحيح انه ذكر الكتب انه قسم حديثه احاديثه على كتب. اما التبويب فلم يبوب كتابه وقد اشتمل صحيح الامام مسلم على احاديث كثيرة على احاديث كثيرة تتعلق بالقرآن الكريم وتفسيره ولكنه لم يصنفها ضمن كتبه التي وضعها اللهم
18:22الا كتاب التفسير في اخر الكتاب ولم يطل فيه وقد اورد مجموعة من الاحاديث تتعلق بالقرآن وفضائله ضمن اول الكتاب صلاة المسافرين وقصرها فهو وان لم يعنون لها كتابا الا حقيقة انها بمثابة كتاب مستقل. وقد بلغت احاديثه ستة وسبعين حديثا مرتبة
18:46استفتح الاحاديث بكراهية قول نسيت اية كذا وكذا في روايتين ثم اعقبها بحديث اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وان لم واذا لم يقم به نسيه للدلالة على
19:01جوازي قول نسيت اية كذا وكذا وان المراد هو ذم الحال وكراهيته وليس المراد هو ذم القول وحكايته السلام ورحمة الله وبركاته. هذا من آآ فقهه رحمه الله تعالى ثم اورد حديث تحسين الصوت بالقرآن يقول الامام النووي في ذلك وقد انفرد مسلم بفائدة
19:25حسنة وهي كونه اسهل تناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها ثاني كتاب التفسير وقد اشتمل على اربعين حديثا فقط ومنهجه قائم على تفسير ايات متفرقة من كتاب الله غير مرتبة على السور القرآنية
19:47وفيها التفسير النبوي واماكن النزول وتفسير الصحابي ومشكل القرآن واخر ما نزل واسباب النزول واسمى السور الكتاب الثالث سنن ابي داوود كون الكتاب في السنن فانه لن يذكر الاحاديث المتعلقة بالتفسير كذلك لن يذكر
20:09الاحادي متعلقة بفضائل القرآن كما ذكر آآ ذلك البخاري او آآ الامام مسلم لان من طبيعة هذه الكتب كتب السنن انها تتعلق بالاحكام الاحكام ولهذا يقول ابو داوود رحمه الله وانما لم اصنف في كتاب السنن الا الاحكام ولم اصنف
20:31كتب الزهد وفضائل الاعمال وغيرها. وعليه فقد اقتصر على ايراد الاحاديث المتعلقة باحكام القرآن وعلومه دون التفسير وفضائل القرآن. وذلك من خلال اولا انه عقد مجموعة ابواب ضمن كتاب الصلاة
20:48اطلق عليها ابواب قراءة القرآن وتحزيبه وترتيله وضمنها ثلاثة ابواب اولا في كم يقرأ القرآن ثانيا في تحزيب القرآن. ثالثا في عدد الاية اه ثم عقد مجموعة مجموعة ابواب اخرى ضمن كتاب الصلاة واطلق عليها تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القرآن وبين
21:10فيها عدد سجود القرآن وانها خمس عشرة سجدة. ثالثا كتاب الحروف والقراءات وضمنه تسعة وثلاثين حديثا سردا لم يتخللها منها احاديث اسباب النزول واحاديث في كيفية تلاوته عليه الصلاة والسلام
21:27ومن فقه اه رحمه الله واستنباطي انه يستدل باحاديث نبوية على صحة قراءات قرآنية. يستدل باحاديث نبوية على صحة قراءات قرآنية. ومن ذلك استدلاله بقوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل من اهل عليين ليشرف على اهل الجنة فتضيء الجنة
21:48لوجهي كأنها كوكب دري على قراءة كوكب دري بدون همز وهذا يدل على اهتمامه بعلم القراءات وتمكنه منه وقد اعتنى رحمه الله بذكر احاديث ابن عباس في بيان الناسخ والمنسوخ من الايات. وذلك في مواضع كثيرة من السنن ولم يحصرها بكتاب او ابواب ضمن آآ
22:09سابق الترجمة لاحاديث كتابه وتجلى فيها فقهه وعلمه واستنباطه الكتاب الرابع جامع الترمذي حقيقة الترمذي هو تلميذ للبخاري ومسلم واستفاد من البخاري في الفقه وفي الاستنباط واستفاد من شيخه الامام مسلم فيما يتعلق الصناعة الحديثية وترتيب الاحاديث وعرضها
22:41يقول ابن الاثير كتابه الصحيح احسن الكتب واكثرها فائدة واحسنها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبين احوال الحديث من الصحيح والسقيم والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخر كتاب العلة قد جمع فيه فوائد
22:59سنة لا يخفى قدرها على من وقف عليها وقد اهتم حقيقة بالابواب المتعلقة بعلوم القرآن اكثر من غيره عاد الامام البخاري واولاها عنايته واجتهد في الاستقصاء مع التحرير وبغية الكمال خاصة في ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بحق
23:22تفسير شامل كامل جامع بين الصناعة الحديثية والدراسة الفقهية وبيان ذلك كما يلي اولا ابواب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حوى على اثنين وخمسين حديثا. افتتحا
23:40بعض السور وقد راعى ترتيب السور كما هو في المصحف ثم اورد فضل قارئ القرآن وان الماهر به مع السفرة الكرام البررة ثم آآ ما جاء في تعليم القرآن ان الخيرية في تعلم القرآن وتعليمه ثم ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر الى آآ اخر ذلك وآآ كل
23:58يذكره بدون آآ ترجمة للاحاديث بل اكتفى بذكر آآ قول باب ويحرص رحمه الله تعالى غالبا في تبوياته على موافقة النص النبوي اه يلاحظ كذلك ان الامام النووي ان الامام عفوا الترمذي رحمه الله في في ايراد الاحاديث التي وردت في السور وليست في الفضائل في ظاهرها
24:24انها تعد من من الفضائل كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم لبعض السور قبل النوم. او بعض السور في الصلاة فان فانه يعد ذلك من فضائل تلك السورة ومن خلال ما سبق يتبين ان المصنف يورد تبويبات والاحاديث مرتبة ترتيبا موضوعيا فبعد ان ساق فضل قراءة القرآن اعقبه بفضيلة تعليمه
24:47واجري المتعلم وانه من افضل القربات الى الله تعالى ثانيا ابواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتمل على ثلاثة وعشرين حديثا. وساق الاحاديث التي فيها اوجه قراءة
25:02صلى الله عليه وسلم بعض الايات مرتبا ذلك على ترتيب المصحف الا انه اخل بهذا الترتيب في اخره فحيث ختمها بالقراءة في سورة الذاريات وسورة الحج ثم اورد آآ باب ما جاء ان القرآن انزل على سبعة احرف ولها تعلق مباشر بالقراءات
25:22ثم ختم المصنف ابواب فضاء القرآن باحاديث الترهيب وختم ابواب القراءات باحاديث الترغيب. وهذا اسلوب من اساليب القرآن اه ثالث الابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتمل على تسعة عشر واربع مئة حديث. افتتح بما جاء في ذم الذي يفسر
25:41القرآن برأيي في بداية كل سورة يستفتح به البسملة موافقة لشيخه البخاري وقد اتى على جل سور القرآن عدا بعض الصور ومنهجه انه يذكر اسم السورة ثم يسند الاحاديث من دون الاشارة في الترجمة الى تفسير اية مع متى يقول سورة البقرة ويذكر الاحاديث فيسردها سردا
26:03النمل ولا يعني يبوب الاحاديث التي آآ جاءت في تلك السورة الكتاب الخامس سنن النسائي وقد اختصر المصنف المجتبى تسناني السائي آآ الصغرى والصغير على ايراد جملة من الاحاديث المتعلقة بالقرآن تحت تحت باب جامع ما جاء في القرآن ضمن كتاب الصلاة
26:27واورد فيه الاحاديث المتعلقة بالوحي ثم سرد مجموعة من الاحاديث في الاحرف السبعة. ثم اعقب بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته. ثم عقد باب سجود القرآن صاد وغيرها ثم احكام السجود. ثم اورد فضل آآ قراءة قل هو الله احد وبعض احكام التلاوة كقراءة السورتين في ركعة وقراءة بعض السور
26:48ومجموع الاحاديث اه كلها تسعون حديثا الامام لم يبغي ايراد ما يتعلق بفضائل القرآن او التفسير وانما ذكر طائفة من الاحاديث المتعلقة بالقرآن الكريم وتلاوته ورتب الاحاديث حقيقة ترتيبا متناسقا
27:09واه مترابطة وجميع الاحاديث والتراجم بترتيبها مذكورة في السنن اه الكبرى وزيادة فالسنن الكبرى آآ للنساء ذكر آآ باب جا باب آآ جامع ما جاء في القرآن ضمن كتاب الصلاة
27:27وكذلك ذكر آآ كتابا لفضائل القرآن ضمنه مئة وخمسة وعشرين حديثا كتاب التفسير اورد فيه سبع مئة وتسعة وثلاثين حديثا ولذا آآ افرد كتاب كتاب التفسير بكتاب مستقل عد كتابا مستقلا عن السنن الكبرى وما ذاك؟ الا لتكامله وشموليته. الكتاب السادس ونختم به سنن ابن ماجة
27:59لم يفرد المصنف كتابا في التفسير كغيره من اصحاب الكتب الستة ولعله اكتفى بمصنفه في التفسير. ذكر الامام المزي وآآ الذهبي ان لابن ماجة كتابا في اه التفسير ايضا لم يخصص كتابا في فضائل القرآن لانه اقتصر على الاحكام دون غيرها. الا انه ذكر جملة من الاحاديث في ثنايا كتبه
28:23ومن بين ابواب ولكن لم يفردها بكتاب او ابواب هذا عرض مجمل للكتب آآ الستة وما يتعلق فيها من احاديث آآ تتعلق بهذا العلم علم آآ علوم القرآن اه بين يدي حقيقة يعني اه عرظ
28:46لعدد الاحاديث في العلوم مثلا آآ علم الوحي الاحاديث المتعلقة بهذا العلم في صحيح البخاري بلغت سبعة وعشرين حديثا وفي صحيح مسلم ستة عشر حديثا وفي جامع الترمذي حديث وفي سنن النسائي اربعة احاديث
29:11وفي سنن ابن ابي ماجه في سنن ابن ماجة حديثا واحدة وفي مسند الامام احمد ستة عشر حديثا وفي نزول القرآن على سبيل المثال في صحيح البخاري ثمانية عشر حديثا وفي صحيح مسلم ثلاثة احاديث وفي سنن ابي داود حديث وفي جامع الترمذي حديث
29:31وفي سنن النسائي ثلاثة احاديث وفي مسند الامام احمد سبعة احاديث على سبيل المثال آآ جمع القرآن في صحيح البخاري سبعة وثلاثين وفي صحيح مسلم ثمانية عشر حديثا وفي سنن ابي داوود ثمانية احاديث وفي جامع الترمذي ثلاثة عشر
29:49وفي سنن النسائي اربعة احاديث وفي سنن ابن ماجة ثلاثة احاديث وفي مسند الامام احمد تسعة وعشرين آآ حقيقة الجاول هي آآ بين يدي وكان بدي ان اعرضها عليك ولكن يظهر انه آآ يعني آآ لم نتهيأ العرض آآ
30:05آآ بين ايديك ولكن هي آآ محصورة ومجموعة عندي وحقيقة جمعتها وجمعت آآ غيرها آآ جمعت غير من المصنفات الحديثية فيما يتعلق بالاحاديث النبوية ايضا لا يعني لا يفوتني ان اشير الى ان
30:29اصحاب الشروح الحديثية لهذه المصنفات لهم جهود كبيرة وآآ اعمال جبارة حقيقة فيما يتعلق خاصة فيما يتعلق بعلوم القرآن. ومن ذلك مثلا الكتابات وتقريرات ابن رحمه الله تعالى ايضا اه تقريرات الامام النووي
30:52آآ وغيرهم كان له جهود آآ في هذا في شروح الاحاديث وفي تعليقاتهم وفي اختياراتهم وفي فهي جديرة حقيقة بالنظر والتأمل ودراسة تلك الاقوال وآآ تلك الجهود لعلي اختم هذه الجلسة
31:12بفوائد متفرقة لتأصيل بعض المسائل المتعلقة في علم علوم القرآن الاحاديث النبوية اولا فيما يتعلق بالمسائل الغيبية التي يكون مصدرها الكتاب والسنة فلا يمكن القول فيها والحكم على مسائلها الا من خلال
31:39الكتاب والسنة خصوصا فيما يتعلق بمسائل الوحي وطرائقه واحواله ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في في بيان شدة الوحي واحيانا يأتيني على مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي مما يدل على ان الوحي كله شديد عليه عليه الصلاة والسلام
32:05ولكن هذه الشدة قد تكون آآ تتفاوت تلك الشدة ولكن يجمعها ان الوحي شديد على النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مجيء الوحي في اول البعثة النبوية. على اي حال كانت
32:24عندما نزل عليه اه باوائل سورة العلق ولعل الاقرب بعد النظر وجمع الاحاديث في هذا ان مجيئ جبريل عليه السلام في اول البعثة في غار حراء انه كان على صورته او على صورة قريبة منه
32:46على صورة قريبة من آآ من آآ مما آآ من خلقته عليه السلام. وذلك حصل هناك غط وغت وبلغ من النبي صلى الله عليه وسلم آآ جهد وآآ شدة مما يدل على ان آآ كذلك ايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم في قصة نزول
33:12آآ سورة المدثر يقول فاذا فنديت فرفعت رأسي فاذا الذي رأيته في غار حراء قاعد على سحابة بين السماء والارض. مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء رآه
33:34اه على اه صورته او على قريب من صورته. فكونه رآه قاعد جالس على سحابة بين السماء والارض مما يدل ان رآه على صورة آآ محسوسة ايضا ما يتعلق حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عندما
33:59اه ذكرت ان الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال يأتيني الوحي على مثل صلصلة الجرس احيانا يأتيني على مثل صلصة وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك
34:20رجلا فيكلمني فاعي ما يقول يدل فيكلمني فاعي ما يقول. يدل عليه لفظ كل ذلك يأتيني الملك. ان هذا القصر في هاتين السورة انه قصر حقيقي وان الملك لا يمكن ان يأتي الا بهاتين الصورتين. الصورة الاولى ان يأتيها على هيئة رجل
34:47سواء على صورة دحية او على صورة احد الصحابة او على صوت لا يعرف منا احد. والصورتان يأتيها على هيئة ملائكية. ان يأتي على هيئة ملائكية يدل على ذلك قوله عليه الصلاة كل ذلك يأتيني ايضا
35:03ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الحالة على صورة رجل وعلى مثل صلصلة الجرس ذكرها كمثال لهذه الحالة على مثل ويأتيني اه كما قال عليه الصلاة احيانا يأتينا على مثل صلصلة الجرس واحيانا يتمثل الرجل فيكلمني فاعي فاعي ما يقول
35:24فالاظهر والله اعلم ان آآ هذا القصر هو قصر حقيقي لاحوال مجيء آآ الوحي عن النبي صلى الله عليه يأتي هناك يعني الحالة الثالثة التي كان يأتي جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم فيها
35:44وهي ان يأتيه على آآ صورته التي خلقه الله عز وجل عليها. يقول ابن حجر رحمه الله تعالى جامعا بين هذي ميناء هذا الحديث وحديث آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
36:01يقول ولعل مجيئه في غار حراء كان على صورة قريبة من آآ مما آآ خلقه الله عز وجل ولهذا لم يذكرها عليه الصلاة والسلام ثانيا من المسائل التي تذكر وتتكرر في الوحي مسألة سرعة الوحي فيقولون في تعريفه في تعريف الوحي والاعلام السريع الخفي اما في اليقظة
36:30واما في المنام وحقيقة عندما تتأمل في الاحاديث النبوية ان هنا ليست هناك سرعة النبي صلى الله عليه وسلم في كان هناك اقرأ ما انا بقارئ اقرأ ما انا بقارئ. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يراجع جبريل عليه السلام. آآ قال وان زنى وان سرق
36:50قال وان زنى وانسى قال وان زنى وان سرق هناك يعني آآ مما يدل على انه ليس على وجه آآ السرعة والله اعلم. انا اذكر يعني بعض خلاصات اه ايضا بمعرفة الاحاديث ودراستها يمكن ان تلغى مسائل تذكر في علوم القرآن. وقد بنيت على اساس حديث ضعفه
37:10العلماء من مثل حديث ابن عمر في نزول ابن عمر رضي الله عنهما في نزول سورة الانعام جملة قال ابن الصلاح الخبر المذكور في انها نزلت جملة رويناه من حديث ابي بن كعب عن النبي صلى الله
37:25وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا. وقد روي ما يخالف انها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت ايات منها بالمدينة. ايضا مسألة تشجيع الملائكة لبعض السور كسورة الانعام وسورة البقرة آآ كلاهما ورد في آآ في حديث لا يسلم من مقال
37:45ايضا نزول القرآن على ثلاثة احرف في حديث سمرة الجندب رضي الله عنه وقد ضعفه العلماء رابعا الحكم على علم معين انه لم يرد فيه نص نبوي. وهذا له دلالاته واشاراته
38:01كعلم المكي والمدني خامسا معرفة المنهج النبوي في تعامله عليه الصلاة والسلام مع بعض العلوم كتسمية مثلا سور القرآن واياته فتسمية السور ورد عن المصطفى عليه الصلاة والسلام تسميات لجزء من سور القرآن. ومنها
38:24التسمية بالنظر الى موضع السورة من القرآن. كتسمية سورة الفاتحة بفاتحة الكتاب ايضا التسمية بالنظر الى ذكر قصة تميزت بها عن غيرها. ومن ذلك تسمية سورة البقرة لورود قصة بقرة بني اسرائيل فيها
38:43كذلك تسمية سورة ال عمران لورود قصتهم فيها وقد سبق آآ طيب كذلك تسمية سورة المائدة لورود قصة نزول المائدة التي طلبت من عيسى عليه السلام. كذلك تسمية سورة الكهف لورود قصتهم
38:59فيها ثالثا التسبيح بالنظر الى موضوع السورة. كتسمية سورة النساء بهذا الاسم في قوله عليه الصلاة والسلام يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وذلك لورود احكام النساء فيها اكثر من غيرها
39:19كذلك التسمية بالنسبة او بالنظر الى مطلع السورة. وخاصة اذا كانت مشتملة على اسم يميزها عن غيرها. كالتكوير الشمس الفلق ففي الحديث يا معاذ افتان انت او فاتن ثلاث مرات فلولا صليت سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والصغير
39:48وذو الحاجة ايضا التسمية بالجمع بين وصفين للسورة اذا كان لها مثيلات تشابهها ومن ذلك تسمية النبي صلى الله عليه وسلم سورة السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة كذلك التسمية بالنظر الى اسم بارز فيها او بمنفردت به ومن ذلك تسمية النبي صلى الله عليه وسلم من سورة الاخلاص بالصمد ففي الحديث ايات
40:11اعجزوا احدكم او يعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم قالوا واينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال الله الواحد الصمد. ثلث القرآن وبعد الدراسة والتأمل تبين لي ان جميع اسماء سور القرآن التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مقيدة في المصاحف او في كتب التفسير
40:34لا تخرج غالبا عن تلك الاعتبارات والمضامين التي خطها النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليها من بعده. وعليه فاسماء القرآن منها ما هو توقيف ومنها ما هو عن الصحابة وانه ما هو عن من دونهم
40:50ايضا فيما يتعلق بطرق التفسير قد ورد قد وردت احاديث كثيرة تبين تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع تفسير كتاب الله عز وجل سادسا الترجيح في مسائل تتعلق بعلوم القرآن. كمسألة مثلا ترتيب سور القرآن
41:11اه عند التأمل في الاحاديث النبوية عندما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اه يذكر فيها مجموعة من السور نجد ان تلك الاحاديث جاءت على ترتيب السور في المصحف. مثلا اقرأوا الزهراوين
41:32سورة البقرة وال عمران كذلك اه وغيرها من الاحاديث في احاديث مثلا اه حديث معاذ افتان انت يا معاذ اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وضحاها جاءت على ترتيب على ترتيب اه المصحف
41:54ايضا هناك خلاصات ونتائج في العلوم التي تعددت فيها الاحاديث وتنوعت من من مثل آآ فضائل القرآن وخصائص القرآن فقد ورد في هذين العلمين احاديث كثيرة اه جدا ممكن ان تجمع في مضامين
42:11تلم تلك الاحاديث تجمع وتحوي تلك الاحاديث. ومن ذلك ان الفضائل بعضها يكون بالنظر الى ما اشتملت عليه من المعاني كحديث ابي سعيد ابن المعلى عندما قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله
42:37استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم
42:57الذي اوتيته هذا الفضل والله اعلم. لما اشتملت عليه هذه السورة من المعاني العظيمة والدلائل الجليلة ايضا في حديث ابي ابن كعب عندما قاله النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري
43:11اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قلت الله ورسوله قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم في صدره قال والله ليهنك العلم
43:25ابا المنذر فهذه الاية اعظم ايات القرآن وافضلها واجلها اعظم ايات القرآن وافضلها واجلها ذلك لمشتمل تعليم الامور العظيمة والصفات الكريمة. اه كذلك بالنظر الى ما يترتب على قراءتها من الاجر والثواب
43:44ما يترتب على قراءتها من الاجر والثواب جاء قراءة قل هو الله احد وايضا ان سورة في القرآن ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له آآ حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك وهو على كل
44:04كل شيء قد ثالثا بالنظر الى ما يترتب عليه من اثر حسي او معنوي. الاثر الحسي كحديث ابي سعيد في الرقية. وما يدريك انها رقية. وآآ في الايات من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال او بالاثر المعنوي
44:20كما اه في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قصة الحديبية ونزول سورة الفتح قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد انزل
44:30علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ. انا فتحنا لك فتحا مبينا. اه ايضا بالنظر الى تلاوتها في ازمان محددة اما وجوبا او استحباب التلاوة الواجبة كتلاوة سورة الفاتحة والمستحبة كتلاوة سور معينة
44:49في اه الصلوات وخارجها او في اه ايات تلاوة ايات محددة في الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر بقوله سبحانه قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا
45:09الى كلمة سواء بيننا وبينكم. او في خارجها كما في حديث جابر بن عبد الله في صفة الحج ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من
45:19فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله. ومثل كذلك خصائص القرآن يمكن ان تجمع في مضامين آآ تلم تلك الاحاديث وتجمع تلك معاني تلك آآ الاحاديث بهذا آآ اكتفي بما آآ ورد واسأل الله عز وجل آآ ان يغفر
45:39ان يعفو عن التقصير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكر الله للدكتور عمر هذا التطواف مع الاحاديث النبوية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك له
46:03بما قدم وايضا ان نرى مشاريع على هذا المشروع الذي بدأه ولعلي يبتدئ بمداخلة لاستاذنا الاستاذ الدكتور ناصر المنيع ثم انتقل الى بعض الاسئلة والاستفسارات الموجودة دكتور ناصر بسم الله الرحمن الرحيم
46:27الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ اشكر فضيلة الاستاذ آآ الدكتور آآ عمر عبد العزيز الدهيشي على هذه المحاضرة الماتعة المفيدة
46:45والتي آآ طوف بنا في ربوع السنة الغراء وكيف انها اشتملت على علوم القرآن اشتمالا حقيقيا واثبت الدكتور في رسالته وفي هذا اللقاء آآ تاريخ علوم القرآن حيث اثبت انه قديم
47:09اه قدم هذا يعني قدم نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى اخر تزامن علوم القرآن مع نزوله الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان علوم القرآن كعلم مدون تأخر الى
47:27عصر التابعين في بعض المسائل وتأخر اكثر كمصنف مجموع الى نهاية القرن الثالث او منتصف القرن الثالث الشاهد ان مثل هذه الدراسات تثبت ان علوم القرآن اه كانت اه قديمة والعلم بها من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
47:53ابان نزول القرآن الكريم آآ لدي الحقيقة اه سؤالان او مناقشة فضيلة الدكتور آآ الاول اشار الدكتور الى قضية علوم القرآن في السنة اه لكننا نعلم ان علوم القرآن يعني لها معنى واسع
48:16فكل علم يتعلق بالقرآن هل يعد من علوم القرآن يدخل مثلا علم التفسير بابوابه المختلفة علم القراءات وغيرها من الاشياء هل قصد الباحث في بحثه او في محاضرته علوم القرآن بمعناه الواسع فيدخل كل ما علم يتعلق بالقرآن
48:37او قصد المعنى الاصطلاحي الخاص الذي تم بعد ذلك يعني شبه الاتفاق عليه اللي هو الوحي والناسخ والمنسوب واسباب النزول والتنزل وغيرها. المذكورة يعني في الكتب المعترف المعروفة آآ السؤال الثاني
48:56هل يوجد في السنة الغراء آآ اشارة الى شرح شيء من مصطلحات علوم القرآن وآآ او يعني تحديدها وتحديدا واضحا والهدف من جمع مثل هذا الامر نهدف الى امرين. اولا اعتماد الشرح النبوي من النبي صلى الله عليه وسلم. او من صحابته في
49:21تعريف بهذا المصطلح الامر الثاني تسطيح تصحيح المصطلحات الحادثة في علوم القرآن لانه ورد في السنة ما يخالفها اه ايضا سؤال اخير اه يتعلق اه الاحاديث الزائدة هل يصلح مشروعا او رسالة
49:45علوم القرآن في الاحاديث الزائدة على الكتب الستة يعلمون ان الكتب السداس استوعبت اه اكثر السنة لكن طبعا بقي فيها من الصحيح يعني الامام احمد عنده زوائد على الكتب الستة
50:01التفسير الطبري فيه زوائد على الكتب الستة وغيرها كثير. فهذه لو جمعت الا يستخرج منها مادة في علوم القرآن؟ بشرط طبعا القبول ان يكون صحيحا او حسنا والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد
50:17لعلي يأتي على تريد ترد ولا الافضل عشان ننشط ذكره الاستاذ الدكتور ناصر الله خير فيما يتعلق هل يعد في هذه الرسالة علوم القرآن بمعناها الواسع اه حقيقة حتى بمعناه المدون اه التفسير والقراءة التي تدخل فيها
50:42كعلم مدون في كتب علوم القرآن لا يعني تخلو من كتاب في التفسير ولا تخلو كذلك من كتاب اه القراءات اه هي المقولة المشهورة لشيخنا الشيخ مساعد كل علم من علوم التفسير
50:58فهو علم من علوم القرآن وليس كل علم من علوم القرآن هو علم من علوم التفسير. الكلمة التي نسمعها بين الحين والاخر في اذاعة القرآن. فيبقى ان علوم القرآن ان التفسير هو علم من من علوم
51:14ومثله كذلك آآ القراءات آآ تفضل به الدكتور في الاحاديث الزائدة عن الكتب الستة حقيقة كان عملي هو آآ ليس آآ ستة فحسب وانما هو في آآ كما يعني طلب مني هو في عموم في عموم آآ كتب السنة النبوية في عموم
51:38تبقى السنة النبوية وقد رجعت الى الكتب آآ التسعة والحقت كذلك بكتب فضائل القرآن وبمضان آآ الاحاديث المتعلقة بهذا العلم في المستدرك وفي في سنن سعيد ابن منصور وغيرها تقريبا تجاوزت ثلاثة وثلاثين مصنفا
52:06وكان في سؤال عن سنن سعيد المنصور انه لم ترد له اشارة عنه هو سابق للبخاري هل كان حديثكم مختص بالكتب الستة في هذه الليلة؟ اي نعم انا رغبت حقيقة ان يكون خاص مقتصرا هذا هذا اللقاء عن الكتب
52:26الستة نعم في سؤال اخر عن امكانية ايجاد مشروع ولعلكم تشرفون عليه في تبويب الاحاديث احاديث السنة على اه مباحث علوم القرآن. بما انكم ذكرتم مجموعة من العناوين التي اعتمدها
52:47اه علماء السنة فلما لا يكون هناك مشروع آآ يكون استقصائي لجميع مسائل علوم القرآن سواء كانت كتب او كانت مسائل جميل على هذا هذا المقترح خلاص ما دام وافق وافق ترى انا قلت انه يكون هو مشرف عليه
53:07جزاه الله خير يعني وافق موافقة ترامب طيب آآ السؤال المبطن جزاك الله خير اكرمتنا بالاجابة هذا السؤال يقول ما مدى اهتمام المتخصص في التفسير وعلوم القرآن بعلم الحديث هل لابد من التوسع فيه ام ماذا
53:27والله اظن يعني من خلال ما افتتح به اللقاء فيما يتعلق باهمية الرجوع الى السنة خاصة فيما يتعلق اه بهذا العلم او من باب اولى علم اه التفسير فلا يمكن ان يستغني اه طالب العلم وطالب التخصص من اه الرجوع الى اه
53:46اه عموم اه الاحاديث اه النبوية وكذلك علوم الاحاديث النبوية تحتاج الى الى اعادة النظر بين الحين والاخر. يعني يحتاج الى تأمل والى الى يعني بعثرة او آآ زيادة بحث في آآ في تلك الاحداث حتى يعني آآ نظفر تلك الدلالات
54:06والاشارات من الاحاديث آآ النبوية. اما النظرة آآ العابرة فان آآ ستستفيد بلا شك ولكن لن يعني آآ اه تنتهي تلك الفوائد اه العرض الاولي. فانا حقيقة يعني اه ادعو نفسي وادعو كذلك اخواني اه المتخصصين
54:26وغيرهم كثرة النظر والتأمل في في الاحاديث النبوية خاصة في آآ صحيحي البخاري ومسلم وكذلك في جامع اه الترمذي فقد اه اشتملت على احاديث كثيرة واه تبويبات رائعة واه فيها اشارات اه دلال
54:46مهمة حقيقة في هذا العلم يجب يعني ان يعتنى بها ويتأمل فيها. القرآن الكريم الحمد لله متعبدون بقراءته وتلاوته في في الصلوات وفي آآ غير ذلك. ولكن السنة قد نغفل عنها يعني آآ ما اجمل ان يكون لنا ورد
55:06انه ورد سنوي وليس وردا يوميا او شهريا يقول ورد سنوي المرور على مثل هذه الابواب وهذه الكتب المتعلقة العلم. نعم في سؤال تابع للفكرة السابقة اه وهو يسأل عن طريقتكم في في الاحصاء هل هي كانت
55:25لما كان واضحا صريحا ام مع استنباط لبعض حقيقة هو يعني فيما ازعم واحسب ان يعني هي استنباط يعني طبعا ولله الحمد يعني سردتها يعني في بعض الكتب بعض بعض المصنفات قرأتها اكثر من آآ من مرة ولكن يعني آآ يبقى ان تتعامل مع من اعطي جوامع الكلم فقد
55:52تبين لك دلالة ثم مثلا على سبيل حديث ابن مسعود رضي الله عنه واين لم يظلم نفسه؟ نجد ان هذا الحديث تكرر في كذا علم من علوم آآ القرآن. ايضا اذكر يعني آآ عندما آآ
56:06آآ يعني قبل هذا الموضوع وآآ جلست جلسة عابرة مع آآ الشيخ عبد الرحمن الشهري في اه وذكر يعني اه يعني كذا يعني ملمح اه سريع وعميق حقيقة فيما ذكر مثلا في اه حديث
56:22ابن مسعود رضي عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الان. فنظرت فاذا عيناه تذرفان في مسألة الوقوف على على غير موقف فحقيقة هناك دلالات عظيمة وكبيرة يعني في عملي حقيقة انا يعني ازعم اني بذلت جهدا ولكن آآ في يقين
56:42في يقيني وفي يعني بلا شك اني لم اتي على على كل ما فيها بل ولم اتي اه بشطر ما فيها وانما اجتهدت وآآ يعني ما آآ حصل وآآ كان هو بتوفيق من الله عز وجل وحده. اما فيما يتعلق بالسؤال الذي
57:02اه ذكره الشيخ مساعد السؤال الثاني فيما يتعلق بتبويب الاحاديث حقيقة هذا المشروع هو هو في اه يعني اه كانت يعني اه تراودنا في هذا العمل آآ قبل عندما انتهيت من الرسالة وسلمتها وناقشتها. يعني الاحاديث آآ لا زلت احتفظ بها احتفاظ الكنز
57:22الثمين وآآ يعني آآ كان في خلدي وفي آآ يعني آآ في ذهني اني آآ ساصنف تلك آآ الاحاديث اه اه ان استطعت ان اوجد لها تبويبات تكون يعني اه مرجع لهذا العلم فيما يتعلق بالاحاديث
57:42نعم اه هذا سؤال يقول ما هو العلم الذي وردت فيه احاديث اكثر من غيره وهل لذلك دلالة معينة يمكن ندركها في الجداول التي آآ كنت حقيقة اريد ان اعرضها بين ايديكم. فيها اه يعني اعداد
58:01مذكورة ويعني يبقى ان من اوسع اه العلوم التي ورد فيها احاديث نبوية في كتاب فضائل قرآن وكتاب التفسير كتاب التفسير وكذلك في اه كتاب الوحي ونكون بهذا قد وصلنا
58:27الى نهاية هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان يطرح فيه البركة وان يكون من ثمرات هذا اللقاء ان شاء الله هذا المشروع الذي سمعنا ان الدكتور حفظه الله معتن به وانه قد بدأ بفكرته
58:43ولعلها تكون ان شاء الله مشاريع مع طلاب الدراسات العليا يستفيد منها في دراساتهم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لن نستغفرك واتوب اليك