شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 30
0:18طرف الحديبية اهل بالتوحيد اي رفع صوته بالتوحيد قائلا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقال اهلا بالتوحيد رفع صوته بهذه الكلمات العظيمة
0:41التي سماها جابر توحيدا لانها تضمنت التوحيد والاخلاص قال لبيك اللهم لبيك لبيك هذا حرف جواب للداعي ولهذا حتى الان اذا دعاك شخص فقلت لبيك يعني اجبت دعوتك ولكن التثنية هنا
1:07يراد بها مطلق التكرار لا حصره فهي بمعنى اجابة بعد اجابة وهي منصوبة على الفعل المطلق المحذوف عامله يعني البي لك تلبية بعد تلبية طيب وقوله اللهم يعني يا الله
1:39فهي منادى حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وقول لبيك من باب التوكيد لان المقام مقام عظيم ينبغي فيه توكيد القول لبيك لا شريك لك لبيك هذا توكيل اخر
2:01لا شريك لك في اي شيء في كل شيء فلا شريك لله تعالى في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته ولا يستثنى من ذلك شيء فان الله لا يشكو احد فيها في هذا ابدا
2:22ثم قال ان الحمد والنعمة لك والملك ان افصح واعم من ان والا فان بعض النحويين اجاز الفتح والصواب الكسر لانه اعم لان ان هنا استئنافية لكن ان تعليلية كأنه لو قال ان
2:51ان الحمد والنعمة لك كانه يقول بناء على ذلك ان الحمد والنعمة لك مع ان الله تعالى يحمد على كل شيء فهي اعم ان الحمد والنعمة لك الحمد وصف المحمود بالكمال
3:12على كماله وعلى انعامه والنعمة العطاء وكل ذلك لله وحده المنعم هو الله والمحمود هو الله هو المستحق لذلك وحده ولهذا قال والملك والملك لله ايضا ملك الذوات والاعيان وملك التصرف
3:40والافعال والله مالك للسموات والارض باعينهما والتصرف فيهما قال لا شريك لك لا شريك لك في ملكك ولا في نعمتك ولا في الحمد الذي تستحقه كانوا في الجاهلية يلبون بنحو هذه التلبية
4:03لكن يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك طيب وشلون؟ ما دام انه له اه ومملوك كيف يكون شريكا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ظرب لكم مثلا من انفسكم
4:24هل لكم مما ملكت ايمانكم ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء وش الجواب سؤال الجواب لا واضح هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء
4:45يعني هل عبيدكم يشاركونكم في الاموال التي بين ايديكم التي اعطيناكم اياها وسادوها؟ لا طيب هذا مثلا من نفسك انت تعرفه انت بنفسك كيف تجعل لله عز وجل شريكا يكون مملوكا له
5:01شريكا وهو مملوك له في في عباده اظن الالزام واظح اذا كان اذا كنتم انتم لا تجيزون ولا تسوغون ان يكون لكم شريك فيما رزقكم الله وليس بعد من حولكم وقوتكم
5:17فكيف تسوغون ان يكون الله شريك في ملكه الذي خلقه طيب هذه الجملة لبى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يسمع الناس يقولون لا اله الا الله واخرون يكبرون
5:36ولا ينكر على هذا لان المقصود هو الذكر وتعظيم الله ولكن لا شك ان ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو فهو فهو اولى يستفاد من هذه الجملة من الحديث
5:55انه اذا احرم من ذي الحليفة فلا يلبي الا اذا استوت به على البيدة ولكن ابن عمر انكر ذلك وقال بيداؤكم هذه التي تقولون يعني ينكر هذا ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
6:20اذا اهل قبله ان تستوي به ناقته على البيت ولكن الجمع بين قول جابر وقول ابن عمر الجمع بينهما قريب وظاهر هو ان عمر ان ابن عمر سمعه حين استوت به ناقته من عند المسجد
6:44وجابر سمعه حين استوت به على البيت وكل انسان حكى ما سمع وهذا هو الواجب على كل انسان ان يحكي ما سمع او ما ثبت عنده بطريق آآ صحيح فلا منافاة
7:04ولهذا وردت احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهل دبر الصلاة قبل ان يركن ومع هذا فالجمع بينه وبين حديث جابر ابن عمر ها قريب ايضا كما جمع ذلك ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه الحاكم
7:24وغيره وهو ان الناس يدركون النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة فادركه قوم عند صلاته وقالوا اهل بعد الصلاة وصدقوا وادركه قوم بعد ان ركب عند المسجد وقالوا اهلا
7:47حين استوت به ناقته عند المسجد وصدق وادركه اخرون حين استوت به ال البيتة فقالوا فهل حين استوت به ناقته ال البيداء وصدقوا وهذا والجمع هذا قريب وليس فيه اشكال
8:03ومن فوائد الحديث انه ينبغي للانسان ان يستحضر انه في مجيئه الى مكة واحرامه انما يفعل ذلك تلبية لايش بدعاء الله فاين الدعاء قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
8:29وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم فالاذان بامر الله يعتبر اذانا ايش؟ من الله اعتبروا اذى من الله فاذا كان الله هو الذي اذن فانا اجيبه
8:49واقول لبيك اللهم لبيك الى اخره ثم قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن حتى اذا اتينا البيت يعني الكعبة استلم الركن اي مسحه بيده اي اليدين
9:13اليمنى لان اليد اليمنى تقدم للاكرام والتعظيم واليد اليسرى في الاهانة نعم فمسحه بيده اليمنى قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا رمل قال العلماء الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطب
9:42ثلاثا اي ثلاثة اشواط ومشى اربعا يعني اربعة اشواط وفيه دليل على ان الطواف سبعة اشواط وان طواف القدوم يرمل فيه الانسان في الاشواط الثلاثة الاولى ويمشي في الاشواط الاربعة الباقية
10:02وفيه في هذا الحديث ايضا دليل على ان الرمل من الحجر الى الحجر في الحجر الا حجر وليس من الحجر الى الركن اليماني كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء
10:18كاين قلت ما الحكمة من الرمل في الطواف في الاشواط الثلاثة الاولى دون اربعة الباقية فالجواب ان الحكمة في ذلك تذكير المؤمنين باصل هذا الرمل لان اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
10:43قاضى اهل مكة في غزوة الحديبية على ان يرجع من العام القادم معتمرة اهل مكة اعداء للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والعدو يحب الشماتة بعدوهم فقال بعضهم لبعض دعونا نجلس هنا
11:07ننظر الى هؤلاء القوم الذين وهنتهم حمى يسرب كيف يطوفون لان عندهم ان هؤلاء قوم اصابهم المرض وانهك قواهم يريدون بذلك ايش ها؟ الشماتة وجلسوا في شمالي الكعبة من جهة الشمال
11:33وقالوا ننظر فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ليظهروا ايش الجلد والقوة والنشاط ليغيظ الكفار واغاثة الكفار يا اخوتي المسلمين اغاظة الكفار امر مقصود لله عز وجل
11:57كما قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
12:11تزال اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ايش؟ ليغيظ بالمكفار وقال تعالى ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح
12:28اراد النبي عليه الصلاة والسلام من قومه ان ان يغيظوا الكفار لكنه امرهم ان يرملوا من الحجر الى الركن اليماني دون ما بين الركنين لانهم بين الركنين يختفون عن المشركين
12:45واراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرفق لاصحابه ولهذا جعل الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى لان الثلاثة اقل من الاربعة تعتبر الاقل بجانب ايش الصعوبة الرمل اصعب من المشي العادي
13:11اليس كذلك؟ فجعل له الاقل شو على الاقل وهي ثلاثة من ارض من سبعة ثمان اختيار الثلاثة دون الاربعة مثلا فيه القطع على وتر والله سبحانه وتعالى اذا تأملنا مشروعاته وجدنا غالبها مقطوعا
13:30على وتر ففيه فائدتان يعني في كونه الثلاثة في كونه اي الرمى الخاصا في الثلاثة الاولى فقط اولا ان اعتبار الاخف قبائل مشقة او الاخذ بالاخاك في باب المشقة وثانيا
13:51القطع على وتر لكن في حاجة الوداع في حجة الوداع رمل النبي صلى الله عليه وسلم في الاشواط كلها كل الثلاثة من الحجر الى الحجر لان العلة التي من من اجلها
14:12شرع الحكم وهو اغاثة الكفار الذين يشاهدون فقط نعم انقطعت فصار الرمل من الحجر الى الحجر لانه صار الان عبادة ولم يكن القصد منه الاغاظة لان الاغاظة انتهت لكن صار الان عبادة فاكملت الاشواط الثلاثة
14:35فصار الرمل من ايش من الحجر الى الحجر طيب هل انا اذكر في هذه الحال هل اذكر حال النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه حين قدموا في عمرة القضاء او انني اذكر المعنى الاصلي المقصود وهو اغارة
14:56الكفار ها او الامرين ها اذا تذكرت الامرين فهو خير يعني اتذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوا ذلك فاقتدي بهم ولا سيما فعلهم في حجة الوداع وايضا اتذكر ان من شأن المسلم
15:16ان يفعل ما يغيظ الكفار اي نعم طيب فرمل ثلاثا ومشى اربعة وجعل المشي في الاربعة ابقاء على اصحابه حتى لا يتعبوا من الطواف في جميع البيت على وجه الرمل