شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 28
0:16وفي حديث ابن عباس وليت المؤلف ذكر رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم عرفة فقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولم ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل
0:35واطلق وهذا يدل على ان الحكم الاول نسخ لماذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا في مجمع اكبر من مجمع المدينة وفي زمن متأخر في زمن متأخر فالزمن متأخر والجمع اكثر
0:57والذين سمعوه يوم عرفة ليس كلهم سمعوه في في المدينة وسيأخذ الحديث سيأخذون الحديث على اطلاقه بدون امر بقطع ولو كان القطع واجبا لكان بيانه في في عرفة واجبا لان الناس يأخذونه على الاطلاق
1:19وهذا القول هو الصحيح على ما في القطع من اضاعة المال لان نسهر لانه لما جاء ما ما يدل على النصر صار قطعه اضاعة للمال ولهذا حرم بعض العلماء قطع الخف
1:39وقال انه لما نسخ كان في قطعه افسادا له او كان في قطعه افساد له وهو اظاءة المال طيب يقول ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران
2:02للونه او لريحه ها لهما جميعا لان الرسول نهى الرجال عن لبس المعصفر الاصفر والذي مسوا زعفران مسه زعفران يكون اصفر لكن اذا كان لطخة ما تشمل الثوب كله فانه يكون النهي عنه من اجل
2:28انه طيب لان المعصفر انما يكره اذا كان الثوب كله اصفر قال ولا الورس ايش الورس قال العلماء ان الورس نبت في اليمن طيب الرائحة فتكون العلة في النهي عن الثوب الذي مسه الزعفران او الورس
2:48هي الرائحة كانه قال لا تلبسوا ثوبا مسه الطيب وظاهر الحديث اننا لا نلبس الثوب الذي مسه الطيب سواء لبسناه قبل ان نحرم واحرمنا به او بعد ان نحرم وهذا
3:10هو الظاهر ولهذا اختلف العلماء الرداء المطيب هل يلبسه المحرم او لا اما بعد احرامه فلا شك انه ايش؟ لا يلبسك. واما بعد احرامه واما قبل احرامه. فالمشهور من المذهب انه مكروه
3:30ان يحرم الانسان بثوب مطيب وقال بعض العلماء انه حرام ولا يجوز ان يحتمل بثوب مطيب وهذا هو ظاهر الحديث وعلى هذا فلا تطيب ثياب الاحرام ده بالبخور ولا بالدهن
3:49ولا بغيرها من الاطياب يا عبد الرحمن اوصي نعم لا تطيب لان الرسول يقول لا تلبسوا ثوبا مزة وزعفران ولا الورس هذا الحديث عبر عنه بعض العلماء فقالوا لا يلبس المحرم المخيط
4:10لا يلبس طموحهم مخيف وقد قيل ان اول من نطق بهذا ابراهيم النخعي على ما اظن وابراهيم النخعي من من التابعين فالكلمة هذه ليست معروفة عند الصحابة رضي الله عنهم
4:29لكن ذكرت اخيرا فقيل لا يلبس المخيط وهذا التعبير في الواقع اولا انه لا يؤخذ على على عمومه لا يوحد على عمومه فان من المخيط ما يلبس كما لو لبس رداء رداء مرقعا
4:52لذا مكون من اربع قطع مخيط ولا لا ها مخيط ازار مرقع مخيط ولا غير مخيط نخيل ومع ذلك فانه يجوز ان يلبس رداء مرقعا وازارا مرقعا مع ان فيه خياطة
5:11ثانيا ان نقول كلمة مخيط توهم ان كل ما فيه الخياطة فهو حرام ولهذا يسأل العوام كثيرا عن النعال المخروزة ويقول كيف نلبس النعال المخروزة وهي فيها ها ضيافة فنقول هذا
5:35الذي يريده العلماء غير الذي تفهمونه انتم هم يريدون اللباس المفصل البدن سواء مخيط او منسوج لا يريدون ما فيه الخياطة ولهذا اباحوا اباحوا رحمهم الله النعال واباحوا الاهميان اللي فيه النفقة
5:54والمنطقة وما اشبهها مع انها مخيطة يعني فيها فيها خياطة ولهذا لو ان لو ان الانسان اذا اتى على ذكر هذا المحظور من محضرة الاحرام ذكر ما جاءت به السنة
6:12اذا كان اولى وابين واسلم له لان كونه يعبر بما جاءت به السنة لا شك انه ان لديه حجة امام الله عز وجل لكن كونه يعبر بلبس المخيط الموهم للناس خلاف ما ما يراد
6:35هذا قد يكون على خطر انه يفهم عباد الله او يأتي بلفظ يوهم ما لا يراد نعم لو انه قال ان المحرم نصف المخيط وشرحه شرحا وافيا ده سنة طيب نعود مرة ثانية الى هذا الحديث
6:58يقول لا يلبس القميص لو استعمل القميص على غير وجه اللبس مثل ان ارتدى به او اتزر به ها يجوز ولا لا يجوز ولهذا بعظ الناس اذا ركب في الطائرة وكانت احراماته في العفش
7:18قال ما عندي ثوب حرام وشلون احرم من الميقات ابص بالليل اصل الى جدة واخذ ثياب الاحرام واحرق يقول هذا هذا خطأ لا يجوز ويمكنك ان تحرم بثيابك هذه بامكانك من الناس اللي يلبسون الغترة
7:37اجعل الغترة ازارا واخلع القميص نعم ان كان من الناس اللي ما معهم غترة ها اجعل الثوب ازارا اخلع القميص وتلفلف به ثم اخلع السروال ويكون القميص ازارا لكن المشكل اذا كنت ممن يلبسون البنطلون ولا غترة عليه
8:05ولا فترت عليه ماذا نصنع نقول احرم احرم ويبقى عليك الثوب انزع شسمه البنطلون ويبقى عليك السروال ايها البنطلون الحين والبنطلون طيب اجل انزع السترة ويبقى عليك السروال ولا شيء عليك لان الرسول يقول من لم يجد ازارا
8:31فليلبس السراويل نعام ما يخالف وحينئذ يصل الى الكعب الى الكعب يا اخي هالحين طيب اصبروا يا جماعة. هالحين في سروالين اللي عنده ستر وبنطلون. سروالين هالحين البنطلون اسألكم هل البنطلون كله قطعة واحدة
8:59السروال واللي فوق كذا انقطعة واحدة اذا الحمد لله يخلع الاول الا على هذا ايه طيب سروال اجعله سروال قلت له لا طيب ما يخالف يبقى عليه البنطلون هذا يبقى عليه ما في مانع
9:22لان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ايه ما يضر لان الهيئة واحدة نعم وتنكشف عورته اذا صار الداخل الصغير لابد من بقاء هذا بقينا عندنا بقي عندنا اذا لم يمكن هذا باي باي حال من الاحوال. مثل ان لا يكون معه الا قميص
9:46وليس على رأسه شيء ما عنده الا قميص ما فيه سروال ولا على رأسه شيء ماذا يصنع نعم نقول اذا امكن ان يحرم به بدون كشف عورة بحيث يدخل مثلا في حمام الطائرة ويخلعه ويجعله ازارا فعل
10:05وان لم يمكن نوى الاحرام ولو كان عليه هذا الثوب والمسألة بسيطة يصوم ثلاثة ايام على رأي اهل العلم يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يذبح شاة
10:20وسيأتي ان شاء الله ذكر الكلام على اللباس المخيط. هل او لباس هذه الاشياء هل يلزمه فدية اذا لبسها او لا يلزمه سيأتي ان شاء الله الكلام في هذا طيب
10:34يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والبحث لان لقوله سئل ما يلبس المحرم ومن فوائده ايضا حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام
10:56وان تعليمه قد بلغ الغاية الفصاحة لانه سئل عما يلبس المحرم فاجاب بما يلبس ذلك الجواب المتظمن لبيان ما لا يلبس مع الاختصار كده طيب ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم
11:19كما قال عليه الصلاة والسلام اعطيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا كيف ذلك لانه اجاب بجواب بين مفصل مع الاختصار واضح لو اراد ان يعدد ما يلبسه المحرم يمكن يتعب لان لان الاشياء انواع كثيرة
11:40التي تلبس سوى هذه الخمسة ومنها تحريم لبس القميص وما عطف عليه على الرجل على على الرجل ومنها جواز لبس السراويل لمن لم يكن معه ازا كده ومنها جواز لبس الازار على اي صفة كان
12:02لعموم قوله ومن لم يجد ازارا وعليه فلو ان الانسان خاط الازار خاطيء ازار بحيث لا يكون مفتوحا فان ذلك لا بأس به لانه لم يزل يسمى ازارا والسراويل لها اكمام يدخل فيها كل رجل وحدها
12:26ومنها تحريم لبس السراويل القصيرة والطويلة لعموم قوله ها ولا السراويلات ومنها يسر الشريعة الاسلامية وسهولتها لقوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد جزارا هل يلبس السراويل
12:53وهل نقول ومنها استحباب لبس النعلين للمحرم ها او جواز طيب وش لماذا لا نقول الامر من لم يثني عليه فليلبس الخفين نقول لان هذا في باب ذكر المنع فتقولون لهم هنا
13:15ليش للاباحة. يكون لام للاباحة والا فلو ان الانسان احرم وهو حافي فلا حرج عليه ومنها تحريم اللبس المقيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
13:35سبق لنا ان من محظورات الاحرام اللباس سواء كان على الرأس او البدن او القدم او اليد على الرأس العمامة القدم الخفين البدن القميص والسراويل والبرانس نعم اليدين كالقفازين وان هذا حرام على الرجل والمرأة حرام على الرجل وحده الا القفازين
14:10فحرام عليهما جميعا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تلبس المرأة القفازين وسبق لنا انه اذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين بدون فدية واذا لم يجد زارا فليلبس السراويل بدون فدية ايضا
14:30وذهب بعض العلماء الى ان عليه فدية اذا لبس السراويل او الخفين ولكن لا دليل عليه وللدليل على خلافه لان الرسول صلى الله عليه وسلم اباح هذا اباحة مطلقة بدون
14:45بدون ان يذكر فدية على ان وجوب الفدية في لباس هذه الاشياء في النفس منه شيء وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها ولم يذكر لها فدية