شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 3
0:17متى اعتم الرسول؟ اعتمر عليه الصلاة والسلام لما رجع من غزوة الطائف ونزل بالجعرانة ليقسم الغنائم دخل مكة ليلا واعتمر وخرج من فوره ما بقي ولهذا خفيت هذه العمرة على كثير من الناس
0:37فلم يعدوها في عمر النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اقول ان العمرة الى العمرة لا تستلزم ان او لا تدل على انه ينبغي للانسان وهو في مكة ان يكثر من التردد
0:55الى الحل ليأتي بعمر لماذا لان لان السنة تركية كالسنة الفعلية وما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك الا هذا على انه ليس بمشروع ضيفين قلت اليس قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
1:17ان تخرج الى التنعيم وتأتي بعمرة نعم نقول نقول من كان على مثل حالها احببنا له ان يفعل او على الاقل ابحنا له ان يفعل والا فلا عائشة رضي الله عنها قصتها اظنها معلومة لاكثركم
1:42قدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم كسائر امهات المؤمنين في حجة الوداع واحرمت بعمرة فلما وصل السرف حاضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج لتكون قارنة
2:03ففعلت وحجت مع الناس طافت وساءت اول ما قدمت ولا لا ما طافت ولا سعت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال افعل ما يفعل الحج غير ان لا تؤتوا بالبيت
2:17فلم تطف ولم تسعى لانه ما طاهرت الا يوم عرفة او يوم العيد اذا بقجت في يوم العيد فعلت ما فعل الناس طافت وسعت ولما انتهوا من الحج وكان في ليلة الرابعة عشرة
2:39ليلة الرابعة عشرة طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تخرج ان تأتي بعمرة والحت عليه قالت كيف يرجع الناس بعمرة وحج وارجع انا بحج ومرادها ارجع بحج يعني بافعال حج
2:59واما الاجر فقد كتب لها اجر عمرة وحجة لقول النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك وهذا ثابت امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاه عبد الرحمن ابن ابي بكر
3:20ان يخرج بها الى التنويم قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة خرج بها واهلت بالعمرة ودخلت وطافت وساعت ومشت عبد الرحمن ابن ابي بكر معه هل اعتمر لا فدل هذا على انهم لا يرون ان هذا
3:51قيل والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره ان يعتمر مع سهولة العمرة عليه لانه الان ذهب الى الحل فدل ذلك على ان الاتيان بالعمرة من مكة لمن اعتمر او لمن حج ايضا ليس بمشهور
4:12عرفتم اما ما يفعله العامة الان من كونهم يترددون الى الحل يمكن يحرم يعني يأتي بعمره في اول النهار ويأتي بعمرة في اخر النهار ولهذا يروى عن عطاء رحمه الله قال ما ادري
4:28ايؤجر هؤلاء ام يؤزروا يعني ان يأثموا نعم وفيها من المفاسد ولا سيما في ايام المواسم ما هو ظاهر فانهم يضيقون على الحجاج ويتعبون انفسهم ويتعبون ويأتون بالامور وغرائب العجائب
4:51وقد حدثتكم عن رجل رأيته يسعى نعم وقد حلق نصف رأسه الايمن فصار ابيظ مثل هذه الورق والايسر كل الشعب كثير باع الشعر نقول سبحان الله مسكته قلت وش هذا
5:09قال هذا عن عمرة امس والبازل عمرة اليوم يعني غريبة المساكين يلعب عليهم الشيطان يحلقوه نصف رؤوسهم اه العمرة نعم ويمكن هذا الله اعلم انه ما عنده وقت ما عنده وقت ويمكن يحلق الربع العمرة
5:30والربع الثاني العمر الثاني واربع عمر في راسه واحد اه فهذا كله من الجهل كله من الجهل والناس هذا من فوائد الحج التي ذكرها الاخ عبد المهنان لو ان الناس يعلم بعضهم بعضا
5:46يعلم بعضهم بعضا ولهذا ينبغي لكم انتم طلبة العلم ان تحرصوا على ان تعلموا الناس تقولوا يا جماعة هذا ما هو مشروع ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
6:00طيب الى متى الى متى تكون العمرة الى العمرة الامام احمد رحمه الله ذكر ضابطا جيدا قال اذا حمم رأسه فليعتمد همم يعني صار اسود مثل الحمماء الفحمة ترى اسود
6:26يعني اذا نبت الشعر ظهر سواده يعتمد ولعله رحمه الله اخذه من ان المعتمر مأمور اما بالحلق او التقصير وهذا لا يأتي الا بعد ان يسود الرأس من الشعر وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله
6:49في الفتاوي انه يكره الاكثار الاكثار منها والموالاة بينها باتفاق السلف هكذا قال يكره باتفاق السلف ولكن لعل الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ارادوا الموالاة القريبة بحيث لا ينبت الشعر
7:12ولا يكون مهيئا للحلق او التقصير طيب نعم عليه الصلاة والسلام نعم نعم او لا بأس لا بأس به لا بأس به نعم. نعم والله ان حنا نفتي المفردين اللي ما يتمكنون من الاتيان
7:43انهم للظرورة يأتون بعمرة بعد الحج ايه ده نعم. نعم يحرمون من مكة في رمضان. ايه. نعم هذا من الجهل هذا من الجهل لان من تأمل السنة تبين ان قوله حتى اهل مكة من مكة في في الحج. اما في العمرة فلابد
8:21لان العمرة يقول شيخ الاسلام هي الزيارة ولا يمكن زيارة من نفس الحرام. لابد ان يفدي الانسان من الحل ولهذا لا يشرع طواف النسك الا بعد الوفود لا يشبع طواف النسك الا بعد الوفود من الحل
8:37وطواف الافاضة الحج وفت من الحل من عرفة. والعمرة كذلك رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهادهم قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة واللفظ له
8:58واسناده صحيح واصله في الصحيح قالت رضي الله عنها على النساء جهاد هذه الجملة لفظها لفظ الخبر ولكن المراد بها الانشاء اي انها على تقدير الهمزة فيكون التقدير اعلى النساء جهاد
9:23وحذف حرف الهمزة من الجملة المستفهم بها كثير في اللغة العربية ومنه قوله تعالى يا حمد ارض هم ينشرون فانهم ينشرون هذه جملة خبرية في لفظها لكنها استفهامية الهمزة والتقدير
9:47اهم ينشرون يعني هذه الالهة تقدر على نشر الاموات واحيائهم والجواب لا وقولها جهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد والجهاد هو بذل الجزء الجهد وهو الطاقة في قتال الاعداء و ان شئنا
10:17عرفناه بمعنى اعم فقلنا بذل الجهد لاعلاء كلمة الله ليشمل الجهاد بالقتال والجهاد بالعلم ان بيان الحق بالعلم جهاد بلا شك وعلى هذا فنقول الجهاد في الشرع هو بذل الجهد
10:40ليش لاعلاء كلمة الله ليشمل القتال بالسلاح ويشمل بيان العلم نعم وقوله عليه الصلاة والسلام نعم سبق لنا ان قلنا ان كلمة نعم جواب والجواب يكون باعادة السؤال ولهذا يقولون السؤال معاد في الجواب
11:09فاذا قال نعم تقدير عليهن جهاد هذه هنا جهات ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الجهاد ليس هو الجهاد الذي فيه القتال بل جهاد لا قتال فيه
11:25لانه ليس هناك عدو قاتل وتقابله لكن الحج نوع من الجهاد لان فيه المشقة والتعب على الرجال ولا على النساء وفيه ايضا شيء وفيه ايضا شيء من بذل المال لكن سبق لنا ان بذل المال ليس بشرط
11:45او ليس بركن حج قال الحج والعمرة محلها من اعراب الحج والعمرة ها خبر مبتدأ محذوف تقديره هو الحج والعمرة طيب ففي هذا الحديث من الفوائد اولا حرصه الصحابة رضي الله عنهم
12:12على السؤال عن العلم لان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء جهاد ومنها ان الجهاد من افضل الاعمال ولهذا طلبت عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم او سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل عليهن جهاد ام لا
12:32ولا شك ان الجهاد من افضل الاعمال بل ان الله تعالى قال فيه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا
12:47بالتوراة والانجيل والقرآن ومنها ومن فوائد الحديث ان الحج والعمرة واجبان لان كلمة على طاهرة بالوجوب اذا قلت عليك كذا المعنى انه لازم عليك وواجب عليك هي ليست صريحة في الوجوب
13:15لكنها ظاهرة فيه ولهذا ذكر اهل اصول الفقه ان كلمة عليك كذا طاهرة في الوجوب اي انها من صيغ الوجوب لكنها ليست صريحة ومن فوائد الحديث ان ان الجواب اذا كان يحتاج الى زيادة قيد
13:42وجب على المجيب ان يذكر هذا القلب لانه قال عليهن جهاد لا قتال فيه لو قال عليهن جهاد وسكت اذا كان هناك اشكال ومن فوائد الحديث ايضا ان فضيلة الحج والعمرة
14:04فضيلة الحج والعمرة حيث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما من الجهاد ومنها الاشارة من فوائد الحديث الاشارة الى ما سيلاقيه الحاج والمعتمر من التعب والعناء وكان الناس فيما سبق
14:26يجدون من التعب والعناء في الوصول الى البيت لانهم يذهبون على الابل والمدة طويلة وربما يمشون كثيرا في المسير وربما يكون الخوف اما الان نعم ولكنهم لا يجدون صعوبة في اداء المناسك
14:52لان المشاعر في ذلك الوقت كانت خفيفة ليس بها احد الا قليلا اما الان فكان الامر بالعكس الوصول الى مكة اجتهد وامن والحمد لله لكن اداء المناسك هو الصعب ادام ناسك والصعب
15:15لان الناس كثروا وكان فيهم العربي والعجم والعالم والجاهل والاحمق والسفيه لهذا تجد الحج مع الاسف الان تجد ان الانسان لا يقدم عليه الا وهو قد تقلد كفنه كما يقول الناس
15:40من صعوبته وشدته ولا يخفى عليكم ما يحصل من الزحام الذي يؤدي الى القتل والموت نعم. ولهذا نقول انه نوع من الجهاد في سبيل الله