كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 63
0:00في عهدنا الان قد يكون الايسر ان يتخذ مصلى للجنائز في المقبرة يعني حول المقبرة والسبب ان الناس بدأوا لا يمشون الى المقابر الا بالسيارات والسيارات اذا جاءت دفعة واحدة
0:20يكون فيها مشقة لكن اذا كان المصلى هناك حول المقبرة فان الناس يذهبون اليها ارسالا بدون زحام وبدون تعب. ثم اذا صلوا عليها حملوها على رقابهم الى الى المقبرة فالمهم انه ينظر
0:39لما هو الانفع والاصلح في حق الميت وفي حق الناس ها؟ هو مثل ما قلت انه ينظر لما هو الاصلح في حق الميت وحق المصلين ثم قال ابواب حمل الجنازة والسير بها
1:00عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع رواه ابن ماجة. نعم هذا قول ابن مسعود من السنة
1:21له حكم الرفع كمان نص على ذلك علماء المصطلح وقد ذكر رضي الله رضي الله عنه ان من اتبع جنازة فليحمل في جوانب السليم المراد بالسرير النعش وهو يسمى نعشا
1:40باعتبار ما يصحبه والا فانه يسمى سريرا في الحقيقة. والنعش هو الذي يوضع على الميت كالمكبة فهذا الجوانب السرير قال اهل العلم يسن ان يربع في الحمل فيحمل اولا الجانب
2:02الايمن للميت في المقدم الجانب الايمن للميت في المقدم وهو بالنسبة للمشيعين الايسر ثم يعود خلف ظهره ليأخذ ليأخذ بطرف السرير من الخلف من الجانب الايمن للميت وهو للمشيع من الجانب الايسر
2:30ثم يعود من قدام فيحمل الجانب الايسر من المقدم الايسر للميت وهو بالنسبة للمشيعين الايمن ثم يعود الى الوراء هذا هو التربية وقال بعض اهل العلم انه لا لا ليس هناك لازم
2:51من ان يكون التربية على هذا الوجه وانما يأخذ بجوانب السرير كيف ما تيسر وهذا اولى ولا سيما اذا كان هناك زحام على الميت فان الاولى ان لا يشق الانسان على نفسه ولا على غيره بل يتبع ما هو الاسهل
3:11ثم قال باب الاسراع بها من غير رمل الاسراع بالجنازة نوعان احدهما الاسراع بتجهيزها والثاني الاسراع بالسير فيها وكلاهما سنة اما الاسراع بتجهيزها فانه ينبغي اذا تيقن موت الانسان ان نبادر بغسله
3:41وتكفينه والصلاة عليه بدون تأخير لما في التأخير من احتمالات متعددة قد يتغير الميت وقد ينتفخ يا عبد الاله انتبه عندما ليش تقيد من الكتاب؟ كتاب ممضي عليه بعد الدرس
4:00التأخير قد يكون فيه مضار و الا ان العلماء يقولون اذا شك في موته فلا ينبغي الاسراع بل يجب الانتظار حتى يتيقن موته لان الاصل بقاء الحياة ويقين الموت ذكر له علامات
4:31منها انخساف صدقيه الصدق هذا باذن الله اذا مات اذا مات الانسان انخسف لانه ينطلق الحنك فيبقى هذا آآ نازلا منخسفا ومنها ميل انفه لانه يسترخي فيميل ومنها استرخاء رجليه
5:00يعني معناها ان ان رجليه ما ما تنتصب فلتسترخي وقد ذكروا ان رجلا مروا عليه بجنازة فاذا قدموا هذا المحمول قائما فقال لهم نزلوا هذا نزلوا هذا انه لم يمت
5:27انه لم يمت فانزلوه فاخذ سوطا وجعل يضربه يضرب هذا المحمول ضربا يعني جيدا فلما جعل استيقظ الرجل. استيقظ واذا هو حي. فقالوا له وبماذا استدللت؟ قال لي لان قدميه منتصبتان
6:01والميت اذا مات ها تسترخي قدماه واما كوني ضربته بالسوط فلان هذا الرجل غلبت عليه البرودة والظرب يحميه ويسخنه فلما عادت اليه الحرارة استيقظ لان البدن فيه اربع قوى باذن الله
6:31الحرارة والبرودة والرطوبة واللبوسة فايها غلب على الثاني اذا اعتدلت اعتلت اعتدل البدن فان غلب احدها فانه يختل البدن بقدر ما حصلت فيه الغلبة. الشاهد انه ان العلماء يقولون رحمهم الله
6:52اذا شك في موته فانه لا يجوز ان يدفن حتى ايش؟ حتى يتيقن لكن في في العصر الحديث هناك وسائل جاءت في الطب يمكن غير ما ذكره العلماء يستدل بها
7:12على موته انا بموسى الشاهد قوله اسرعوا بالجنازة اه قلت النوع النوع الاول الاسراء في التشهير النوع الثاني الاسراع بالمشي وهذا هو ما يدل عليه هذا الحديث ولهذا قال فان كانت صالحة
7:33قربتموها الى الخير كانت الجنازة الصالحة قربتموها الى الخير ما هو الخير وما لها من الثواب في قبرها والثواب الذي يدركه الميت في قبره لا شك انه خير من الدنيا
7:52واما اذا كان سوى ذلك قال فشر تضعونه عن رقابكم اذا كان الميت والعياذ بالله ليس صالحا فان الانسان اذا اسرع في المشي فيه وضع عن رقبته شرا ها دون الرمل الرمل. الرمل الاسراع بشدة
8:23مثل ما ترمر في الطواف في طواف القدوم كيف يسعون هذا اسراع؟ اسرع من الرمل. اسرع من الرمى في البيت. لكن يمكن رمى لك في البيت ضعيف اخشى ان يكون رملك في البيت ضعيفا. لا لا غلط
8:47غلط سيأتي ان شاء الله في الاحاديث اسمع فيستفاد من هذا الحديث الامر بالاسراع بالجنازة مشروعية الاسراء بالجنازة لقوله اسرعوا وظاهر الامر الوجوب لا سيما وانه علل بعلة اما مصلحة الميت
9:11واما مصلحة الحامل فان كانت الجنازة الصالحة فهو من مصلحة الميت وان كانت غير ذلك فهو من مصلحة الحامل ويستفاد من هذا الحديث حسن التعبير او انه ينبغي مراعاة وحسن حسن التعبير
9:32لانه قال في الصالحة فان كان صالحة وقال في الاخرى ها وان كانت سوى ذلك ولم يقل وان كانت فاسدة او طالحة. وهذا من حسن التعبير مع ان من لم من لم تكن صالحة
9:54فهي فهي طالحة فاسدة لا شك لانه ما ثم ماذا بعد الحق الا الظلال ولا بعد الصلاح الا الفساد ومن فوائد الحديث ان ظاهره ان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام
10:14ان تحمل الجنازة على على الاكتاف او على الرقاب لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولهذا قال اهل العلم انه يكره حمل الجنازة الا لغرض صحيح جنازة يعني على على عربة او شبهها
10:38الا الا لغرض صحيح. والغرض الصحيح مثل ان تكون الجنازة الثقيلة تتعب الرجال او يكون المشيعون قليلين يتعبون ما معهم احد او تكون المقبرة بعيدة جدا او يكون هناك شدة
10:58حر مزعج او شدة برد مؤلم او امطار او خوف من من عدو او ما اشبه ذلك المهم اذا كان هناك سبب لحملها على عربة او نحوها كالسيارة فانه لا بأس والا فانه يكره
11:20طيب وعن ابي موسى وانا بموسى قال مر مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم القصد رواه احمد
11:41مرت جنازة تمخض وش معنى المخض المخض بمعنى الخط بمعنى الخظ ومعنا مخظ الزق هو وعاء السمن او وعاء اللبن واللبن يهز هكذا لاجل اخراج الزبد منه فهذه الجنازة كانوا يعني
12:13يسلمون بها اسراعا عظيما. حتى كانت تتجول على السرير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم القصد يعني الزموا القصد. ومعنى القصد هو التوسط في الامور لا تمشون مشيا هينا ولا هذا الاسراع
12:37وانما يكون سيرا مسرعا على وجه لا يؤثر على المشيعين ولا يضر الجنازة فيستفاد من هذا الحديث انه لا يجب اتباع الجنائز ها؟ لا. من اين تؤخذ؟ الظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتبعه. لانه مرت به فنصحهم
13:09ولم يقل الراوي انه تبعه ومن فوائد الحديث ايضا انه ينبغي ان يكون الاسراع معتدلا لقوله عليكم القصد ومن فوائد القص في في الاسراء ان فيه تيسيرا على المشيعين. وفيه ايضا منع منع
13:36لاحتمال خروج شيء من الميت لان الميت ربما مع الحركة نعم يخرج منه اذى مثل غائط ادي استعدة للخروج فيخرج فلهذا قال العلماء انه لا ينبغي الاسراع الذي يكون كالرمل
13:59او اشد من ذلك. والله اعلم