كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 43
0:02والفخذين تشد عليها مثل التبان تعرفون التبان يعني السروال القصير الكمام ويسمى عند الناس اليوم ها هاك اي اظنها ايش سمنها طيب وعلى هذا تكون الملحفة على رأي الحسن هي
0:30اعلى الاثواب تكون هي الة لكن ما دل عليه الحديث اولى مما قال الحسن انه يكون تكفن في خمسة اثواب وتكون الملحفة يكون الخامس يكون الخامس عاما لجميع البدن نعم
0:50هذا اولا نوزعها ثم نخمر رأسه ثم نلبسها درعا الثوب هذا له اكمام هذا الدرع لكنه لا يصل الى اسفل البدن ثم بعد ذلك ملحفة بها مثل العباءة ثم بعد ذلك الخامسة
1:22تدرج فيها ادراجا هذا كيفية تكوين المرأة على حد الركب او نحو ذلك اي نعم لان الدرع غالبا يكون الى الركب نعم القميص ها ايه مخيط القميص عند الرجال يا شيخ؟ كالقميص عند الرجل. الا ان القميص عند الرجل يمكن يصل الى الى حد الكعبين او نصف الساق
1:48وهذا الدرع يصل الى الى الركبة هذا الغالب لان الدرع كما تعرفون الدرع ثقيل حديد ما يجعل الى الى اسفل القدم الى اسفل البدن انما يصل الدرع السابغ الى الركب
2:03طيب ما في خاطئة يخاطي نعم ايه يخاطب ويقص الثوب يا شيخ ها؟ الثوب يقص. يمكن يقص الثوب يكون عندها ثوب ابيض من الاصل تلبس بيه وهو قص ها؟ اي نعم تدخل يدها
2:21تدخل يدها بعض العلماء يقول ان المرأة كالرجل لانه يظعف حديث لداك المؤلف ويقول ان الاصل تساوي الرجال والنساء في الكفن والرجال كما تعرفون قد ثبتت الاحاديث فيهم ثبوتا لا شك فيه
2:40انه يكفن في ثلاثة اثواب وعمل الناس اليوم فيما يظهر لي انه لانهم يجعلون المرأة كالرجل هذا هو الظاهر لمن عمل الناس لاني ما سمعت ان احدا يذهب ويخيط لها درعا
2:57ما سمعت بهذا هاه خمس دفائش هذا عدل لما له اصل هذي اما ثلاث لفائف والا خمس على هذا الوجه اما خمس لفائخ ما سمعت بها باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها
3:18باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها تقدم ان الشهداء ينقسمون الى قسمين شهداء في الدنيا والاخرة يعني في احكام الدنيا والاخرة وشهداء في احكام الاخرة فقط من الشهداء في احكام الدنيا والاخرة عيسى
3:43اي معركة هاي حرب نكمل مقبلا غير مدبر ها؟ طيب وغير كما جبتونا الشرط الاساسي جهاد في سبيل في سبيل الله هو الذي يقتل في الجهاد في سبيل الله لان لا هذا قصدك لكن مانع مانع الا الظاهر انما نقضي ما نسمع. طيب
4:17هذا الذي يقتل في سبيل الله هذا شهيد في احكام الدنيا والاخرة وما هو الشهيد في احكام الاخرة فقط الطريق والفطن ايه. المطعون والمبطون والحريق والغريق. ومن قتل دون ما له
4:36ودون اهله وما اشبه ذلك هؤلاء احكام الشهداء في الاخرة دون احكام الدنيا. لا ما ما من حق في الدنيا يعني لو جرح ثم بقي اياما ثم مات فهو شهيد في الاخرة فقط
5:00قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ينزع عنهم الحديد والجلود وش الحديد والجلود الحديث الدروع والجلود الترس ما تتراثون به
5:22لان الترس الذي يقي به الانسان الرماح غالبه من الجلود وقوله وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم تقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع القتلى بالثوب الواحد من شهداء احد
5:47لكن ما كيفية الجمع؟ انتبه بعضهم قال كيفية الجمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يلف الجميع الثلاثة بثوب واحد وليس كذلك لانه عند دفنهم يقول ايهم اكثر قرآنا فمثلا اذا لف الثلاثا في ثوب واحد
6:15وقيل ان اكثرهم قرآنا هو المؤخر معناه يحتاج انه ها ينقض الثوب يحتاج الى نقض الثوب مرة اخرى والاحاديث ليس فيها انه ينقضه قال شيخ الاسلام فالحديث ليس على ظاهره
6:35وانما المعنى يجمعهم في ثوب واحد يعني يقطع الثوب الواحد ثوب الواحد يقطعه على ثلاثة ومن لم يكفه ما ما حصل له يجعل عليه ها شيئا من الادخال هؤلاء القتلى الشهداء في احد كانوا سبعين نفرا
6:58وسبعين وسبعون رجلا في قوم لا يتجاوزون السبع مئة كم نسبته العشر يعني ما عش المسلمين قتلوا شهداء في احد مع ما اصابهم من من الهلع والتعب والهزيمة التعب النفسي
7:25لا شك انه يشق عليهم ان يحفروا سبعين ان يحفروا سبعين قبرا لهؤلاء فماذا كانوا يصنعون؟ كانوا يحفرون حفرة كبيرة ويضعون فيها الاموات يضعون فيها الاموات يقول عليه الصلاة والسلام ادفنوهم بدمائهم وثيابهم
7:46رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وانما امر بدفنهم بدمائهم لان هذه الدماء اذا كان يوم القيامة فانه فان جروحهم تذعب دايما اللون لون الدم ها والريح ريح المسك ولهذا
8:11قال الفقهاء رحمهم الله ان دم الشهيد على الشهيد طاهر ان دم الشهيد على الشهيد طاهر لا يجب غسله بل لا يجوز غسله. نعم. اذا هدمت ثياب الشهيد. نعم. وكان للمقاتلة ثياب
8:30خاصة كما هو الان هل يعني يكفن بثياب البير او يلبس لا يلبس يكفن في ثيابه سواء كانت بيضاء او غير بيضاء لا عدمت ثيابه كما لو كان مثلا القتال في بحر تعدم الثياب كيف علماء الثياب؟ يعني ذهبت الى صار
8:47بدون ثياب كل شي. ها صار عريا. نعم. لا يكفن بالبيع يكون كأنه بل بل في الواقع انه لا ثياب لهم فنرجع الى الاصل الاصل بالنسبة للكفن ولا الاصل بالنسبة للكفن
9:01لا بالنسبة لثياب المقاتلين لان ثيابه ذهبت نعم ها؟ نعم لا لا هو مر علينا من قبل مر علينا من قبل لكني ما نبهت عليه انا وهو في البخاري ايضا حديث صحيح هو البخاري
9:25قال وعن عبد الله ابن ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرهط ويقول قدموا اكثرهم قرآنا رواه احمد
9:41هذا ايضا فيه دليل على وجوب تكفيني الشهيد في ثيابه التي مات عليها نعم او التي قتل فيها كما قال المؤلف واما غيره خير الشهيد فانه سبق انه يكفن هاه
9:59في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا امامة ثم انه ورد في حديث ابي سعيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ان الرجل يبعث في ثيابه التي مات وهي عليه
10:17او التي مات عليها بثيابه التي مات عليها فاختار بعض العلماء ان يكون الكفن جديدة لاجل هاه ان يبعث بهذه الثياب وقال بعض اهل العلم المراد بالثياب هنا الثياب المعنوية
10:44التي هي ها لباس التقوى قالوا والذي والذي اوجب لنا ان نخرجه عن ظاهره ان الناس يحشرون يوم القيامة ها حفاة عراة غرلا فكيف يكون عليه ثيابه وان اول من يكسى
11:07من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا القول هو الصحيح ان المراد بالثياب التي يبعث عليها الميت الاعمال التي كان متلبسا بها بدليل الحديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي عليه الصلاة والسلام
11:25هاه يبعث يوم القيامة ملبي وبدليل قوله تعالى في المهاجر ومن يهاجر في سبيل الله نعم يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت
11:43فقد وقع اجره على الله نعم نعم اي نعم. البعث هو الحشر وهو الحشر نعم. وقال انه يبعث وعليه ثيابه نعم. لا لا ما ما يصح ما يصح لانه الحديث يقوم الناس من قبورهم الى رب العالمين حفاة عراة غرلا
12:13اي نعم ثم قال باب تطيييب بدن الميت وكفنه الا المحرم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا. رواه احمد
12:32اجمرتم يعني بخرتم هذا معناه وسمي البخور اجمارا لانه من الجمر جمر جمر النار يوضع فيها العود البخور يدخن ففي هذا دليل على ان الميت يشرع ليش يشرع تجميره ثلاثا
12:59بمعنى اننا نجعل البخور وينبغي ان يكون بخورا طيبا يجعل تحت الميت بعد ما يكفن يمر به من من رأسه الى قدمه ومن قدمه الى رأسه ولكن هل نجعل من القدم الى الرأس مرة ومن الرصد من الرأس الى القرن مرة
13:21ومن القدم الى الرأس مرة اخرى ها اي نعم هكذا فنمر بالبخور من رأسه الى قدمه ثم نرجع من قدمه الى رأسه هذي اثنين ثم نعود من رأسه الى قدمه
13:39طيب وان اجبرناهم مرة اه فهو جائز نجمة راه اجمل راه مرة فهو جائز وعن ابن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته
13:59فوقسته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه الجماعة