كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 46
0:00الصلاة على الانبياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حين مات ما خرجوا به الى المسجد ولا خرجوا به الى المقبرة
0:17وانما دفن في بيته فدخل الناس عليه ارسالا ايش معنى ارسالا اي متتابعين متتابعين يصلون عليه حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء للصلاة عليه حتى اذا فرغنا ادخلوا الصبيان فصلى عليه الرجال
0:43والنساء والصبيان وقد قيل انه صلى عليه ثلاثون الفا نعم عليه الصلاة والسلام لانه مات يوم الاثنين ولم يدفن الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء فبقى كل هذه المدة ما دفن
1:02لاجل ان يصلي الناس عليه او لاجل وهو الاقرب لاجل اقامة الخليفة بعده قبل ان يدفن ولهذا لما بويع ابو بكر بالخلافة شرعوا في دفن الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:19يقول ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجة لكن الحديث هذا اسناده ضعيف انما المعروف في السير هو هذا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يؤمه احد
1:37اي لم يؤم الناس في الصلاة عليه احد لماذا احتراما وتعظيما لرسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم احد بين يديه اماما فصاروا يصلون عليه مرادع يستفاد من هذا الحديث؟ نعم
2:01يستفاد من هذا الحديث ان ان الانبياء يصلى عليه لان الناس صلوا على على الرسول صلى الله عليه وسلم فان قلت اليست الصلاة شفاعة للمصلى عليه ده جواب انا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما من
2:30ميت يموت او قال من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فاذا قلت ان الصلاة شفاعة فهل الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة
2:50الى ان يشفع له الجواب الرسول عليه الصلاة والسلام في حاجة الى ان يدعى له واما هو فسيد الشفعاء لكنه في حاجة الى ان يدعى له امرنا الله عز وجل ان ندعو له
3:06فقال يا ايها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر اجابة المؤذن قال ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فامرنا ان ندعو له
3:23وامره ايانا بالدعاء له لمصلحتنا لا لمصلحته هو لان هذا حاصل له وعلى هذا فيكون في دعائنا له او في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته يكون فيها دفعة
3:38بدرجاته صلى الله عليه وسلم وزيادة في حسناته والا فانه صلى الله عليه وسلم غني عن الشفاء نعم. قال وقد وتمسك به يقول المؤلف مجد الدين ابن تيمية تمسك به من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على على جنائزهم
4:03ها وش بعده؟ وحال دفنه في القرن الواحد وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فمنهم من قال انه يقدم في الصلاة الرجال ثم النساء ثم صبيان الرجال ثم صبية النساء
4:33توفيق اذكر القول هذا نعم نعم صبيان من الذكور ثم من نعم الصرار من الاناء طيب هذا رأي لبعض العلماء وعلى هذا فاذا جاء جنائز واردنا ان نصلي عليهم رجل
5:00وامرأة وصبي كيف نقدمهم نجعل الرجل من مال الامام ووراءه المرأة وورائهما الصبي هذا على هذا الرأي لكن المشهور من المذهب خلاف ذلك يقولون يقدم الرجال ثم الصغار من الذكور
5:27ثم النساء ثم النساء نعم الحديث الذي معنا الان وش يدل عليه على الاول ان النساء يقدمن في الصلاة على الميت ولكن عندي انه لا دليل فيه في الواقع لان هذا في الصلاة على الميت
5:53لا حال الصلاة عليهم فهم المصلون مو بمصلى عليهم فاذا كانوا مصلين فانه لا شك ان البالغ مقدم على على من على الصغير لا سيما في فرض الكفاية. اذ ان الصغير ليس عليه فرض
6:12ثم قال باب ترك الصلاة على الشهيد الرجاء الاول نعم ترك الصلاة على الشهيد اللي هو تقديم الرجال ثم الصبيان ثم النساء ترك الصلاة على الشهيد عن انس رضي الله عنه
6:32ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم رواه احمد وابو داوود وابو داوود والتلميذ اي نعم هذا الحديث يدل على ان الشهيد لا يصلى عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي
6:59على شهداء احد ولو كانت الصلاة عليهم واجبة ما تركها ولو كانت مشروعة لبينه اما بقوله واما بفعله فلما لم يفعل ولم يقل للناس صلوا على الشهداء علم ان الصلاة على الشهيد ليست
7:19ها ليست مشروعة لا وجوبا ولا استحبابا فلا يصلى عليه ولكن من الشهيد ذكرنا ان الشهداء انواع شهيد معركة وشهيد ظلم وشهيد مرض تهي المعركة وشهيد ظلم وشهيد مرض تهيج المرظ مثل
7:52المطعون والمبطون والغريق والحريق وما اشبهه وشهيد الظلم من قتل دون ما له او اهله او نفسه او دينه وشهيد المعركة من قتل في سبيل الله الجهاد في سبيل الله
8:14اما الاول فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه في الاتفاق واما الثالث فانه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وانما يدفن في ثيابه شهيد المعركة واما الثاني وهو الوسط فقد اختلف به العلماء
8:42فالمشهور عندنا عند الحنابلة انه كشهيد المعركة والصحيح انه ليس كشهيد معركة بل هو كشهيد المرض نعم وقد اسلفنا هذا المعنى من رواية جابر وقد رويت الصلاة عليهم باسانيد لا تثبت
9:09على من على شهداء احد لكنها باسانيد لا تثبت اما لضعف رواتها او لانقطاعها نعم او لشذوذ متونها وعلى كل فاذا قدر انه جاءنا حديث صحيح بالصلاة على شهداء احد
9:33فانه يجب ان تحمل الصلاة عليهم على الدعاء لهم دون الصلاة على الاموات لان الصلاة على الاموات مما تكون من الموت ما تكون بعد احد بسبع سنين او ثمان او ثمان سنين
9:48نعم اي نعم نوع من نوع من المرض ما هو مهو مرض مهو مثل المطعون والمبطون لكن لا شك انه انه اذا احترق او غرق انه مات بسببه هذا السبب نوع من المرض
10:12نعم ورد فيها حديث لكن انما مات في نفاسها فهي شهيدة. اي نعم ورد في حديث بس ما ادري عن صحتها باب الصلاة على السقط والطفل الثقب هو الحمل الساقط
10:33قبل اوان وضعه هذا السقف والطفل من دون سبع سنوات عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها او قريبا منها كذا عندكم؟ نعم. عن يمينها
11:01او عن يسارها واستقضوا يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داوود وقال فيه وروايات ها؟ وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازة
11:30والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الراكب خلف الجنازة يعني معناها ان الانسان اذا شيع الجنازة راكبا فانه يكون خلفها لماذا
11:53قالوا لان لا يعيق الحاملين لها عن عن المشي لانه اذا كان امامهم صاروا يمشون على مشيهم واذا كان خلفهم صار يمشي على مشيهم ثانيا انه اذا كان الراكب امامهم فتعرفين فيما سبق
12:16ان الركوب على ايش على ابل او حمير وهذا يثير الغبار يصير الغبار فيؤذي من ها يؤذي المشيعين واما اذا كان خلفها فانها تنتفي هذه المفسدة لكن في وقتنا الحاضر
12:41وباعتبار ان الركوب على السيارات وان الاسواق نظيفة ما فيها غبار فهل الاولى ان يكون هؤلاء خلفهم او امامه ها الاولى امامهم فيما يظهر الاولى امامهم لانه تعرف الصياغات السيارات ماشي على سريع
13:04وهم اي اصحاب السيارات ان اعطوا السيارات سيرها المعتاد ها دهسوا المشيعين ولا لأ وان منعوها صارت امام المشيعين تؤذيهم بالصوت وكأنها ايضا تحدوهم كأنهم يقولون امشوا امشوا يلا مشوا
13:27لكن اذا صاروا امامها سلم الناس من شرهم وصار الناس يمشون على حسب ما جاءت به السنة من الساعة الذي ليس فيه ضرر قال والماشي امامه قريبا منها عن يمينها او عن يسارها
13:45الراكب يكون حيث شاء الماشي يكون يكون حيث شاء امامها عن يمينها عن يسارها خلفها كما يشاء نعم لكن الافضل كما قال الفقهاء الافضل ان يكون امامه لانه كالشافعي لها
14:13فيتقدم بين يديها نعم